求《繁星，春水》，《文化苦旅》的讀后感
要原創(chuàng)的
你讀易經(jīng)嗎， 說到《易經(jīng)》，人們可能會想到算卦，進而想起中國古人的迷信；也有人可能會想到中國古代獨特的思想哲學，但是不管怎么說，《易經(jīng)》這部書傳世數(shù)千年，后人自會為其詮釋不同的意義。
古語云：“不明《易》者，不得為相；不通《易》者，不可行商。
”更給《易經(jīng)》罩上了神秘的色彩，也使《易經(jīng)》與東方神秘學有了更加緊密的聯(lián)系。
那么這本表面上看僅僅是算命占卜的傳世之作又何以承載者中國幾千年古老的哲學
事實上，《易經(jīng)》證明了“絕對”與“相對”這一對看似矛盾的詞語是辯證的。
“易”在古漢語中有“變化，交替”的意義，以這個字來命名這本書，事實上暗示著書中所講述的是世道的更替。
說起變化，我們便有一個問題：如果世界上一切都在變，那么唯一不變的就是改變，既然有“不變”的“改變”，那么又怎能說一切都在變
如果世上沒有絕對，那么，“沒有絕對”不也是一種絕對么
或許有人會說，這個問題是個說不通的悖論，根本無法證明。
但《易經(jīng)》之中卻并不否認兩者同時存在，如第十一卦《泰》與第十二卦《否》，便是兩種極端狀態(tài)下的相互轉換了。
《易經(jīng)》講究物極必反，而在其將反而未反的狀態(tài)（我們稱為臨界狀態(tài)），便會出現(xiàn)極端狀況。
再如《乾》與《坤》，也是兩種極端狀態(tài)，是極陽與極陰，而之后所有的卦象都是由陰與陽兩種象衍生的。
如此看來，絕對是生成相對的元素，而兩者同時存在也就是順理成章了。
《易經(jīng)》闡釋了時間萬物的變化規(guī)律，即物極必反。
六十四卦中，共有九個吉祥的時代，也有九個低迷的時代。
雖然是反復地更替，卻也顯示了不同的可能性。
對于不同的時代，有不同的代表態(tài)度的卦象（如《謙》、《睽》等），似乎是表現(xiàn)了不同人生境遇下人的選擇，這個現(xiàn)象也告訴著今天的人們，選擇直接影響著不遠的未來，但一道選擇題不會影響人的一生，一道選擇題的答案終是殊途同歸，而人生是由無數(shù)個大大小小的選擇題組成的。
我們常說一個選擇影響一個人的一生，但是這是一道選擇題的慣性影響了后面的選擇，最終走出了一條人生路。
由此看來，一個選擇影響一個人一生的說法并不成立，只要我們擺脫了心理上的慣性，做出正確的選擇并按照正確的慣性選擇，人生便可柳暗花明，但要有一顆平常心，因為高潮過后便是低谷。
《易經(jīng)》之中有一個很有意思的現(xiàn)象，便是把火水《未濟》之卦作為最后的結束，而不是一個圓滿的結局。
無獨有偶，在第一卦《乾》中也有“上九，亢龍有悔”這句話，都表現(xiàn)了結局并不是圓滿的。
相信大部分人都知道，自上古時代起人們就不再崇拜絕對的完美主義。
把整本書的內容串起來，就會是一個循環(huán)。
如果真的有一個終點，那么便不再有世事更替的輪回，世界也就不會運轉，人生也就不會再有新的進步了。
就如同鳳凰涅槃，不浴火又焉能重生
整本書中的卦象組成了一個大循環(huán)，而每一卦中陰 與陽 又組成了極小的循環(huán)，這些小循環(huán)組成了大循環(huán)，更循其道，就如同不同的星系組成了整個宇宙的運轉。
每個人的潮起潮落組成了整個社會的不斷進步，正所謂牽一發(fā)而動全身，任何一個小循環(huán)出了問題都會對集體造成影響，因此，每個人，都是需要進步的。
這現(xiàn)象告訴我們：“絕對的完美并不存在，但每個人都必須向前走。
” 《易經(jīng)》中的人生智慧還有許多，而哲學的人生本源，便是擁有一個好的心態(tài)。
只要認真的領悟人生，終會發(fā)覺，《易經(jīng)》真的不止是一本純粹推測命運的工具書。
空山有影亦生風——《詠虎》讀后感
[空山有影亦生風——《詠虎》讀后感]詠虎春早造化同天不改形，拓地無疆任由蹤，空山有影亦生風——《詠虎》讀后感。
狼狽未得稱仆倀，熊羆豈敢窺英名。
夜月嘯呼搖深谷，朝日收光遁鳥聲。
斑斕不為俗媚眼，空山有影亦生風。
2011-1-23詠虎空山有影亦生風——《詠虎》讀后感幾年前，我在一篇文字中對一頭臆想中的老虎進行過詩性的寫意捕捉，時間的河流將老虎的皮毛與爪牙，連同它馳騁山林的身姿與風起云涌的咆哮裹挾著送往文字該去的地方，那一次大概是我與老虎最親密的接觸，那頭作為精神符號的老虎，從此與我分道揚鑣，它返回了棲身的森林，在那里沿著自由的路徑盡情奔跑；而我在時光和文字里漂浮身體，在文體的轉移中放棄或確認著自己一路走來的筆跡和思考，那些疏遠荒蕪的言路，在文字嶄新的向度和視閾中婉拒了我的回訪，這不一定是對審美認知的顛覆，倒不如說是價值追求的重新厘定，于是，也就有了2010年的百多篇隨筆，文字是有代價的，不僅是時間和精力，還有文字背后的心史扒梳，在我的印象中，幾乎不再翻看曾經(jīng)的文字，也許是害怕它的陌生讓我無以接續(xù)信念的自證；也許是擔心有意遺留在言路中的密語和暗號，讓我與過往中的期待和愿望再次相遇；也許只是在熟悉了現(xiàn)在的語法之后，被曾經(jīng)輻射萬端的想象和天馬行空的語詞同化，讓一年多來的慘淡經(jīng)營血本無歸……總之，在理性和知識資源的基礎上，對事件進行邏輯和道德的評判，成為文字的主流；偶爾在詩評中打開想象，也是圍繞原文展開，提醒自己不至于滑出太遠。
我在過去一年的寫作中，不斷體認“草根寫作”的價值維度，并內化為一種寫作常識和慣性，草根寫作，應該植根于生活的土壤，凌空蹈虛、高起高打的做派不是“草根寫作”的宗旨，這也就意味著，“草根寫作”包含有經(jīng)驗主義的元素，在春早先生的一系列作品中，對于平常生活的敘述和描寫，可以說正是經(jīng)驗主義最好的體現(xiàn)；但是，詩歌作為一種文體，作為表達思想和情感的載體，本身就擁有自由的先天條件，這種文體不受題材的局限，就像這首《詠虎》，一反日常生活和經(jīng)驗主義的寫作路數(shù)，而是對作者理想中的老虎進行了全方位的詠嘆和贊美。
這首發(fā)在舊年將盡之時的作品，并不受到紀年的限制，即使是在送走虎年、迎來兔年的時間背景下，其中蘊涵的美學意義和價值重估，仍然值得讀者細細品味詩人注入文字中的情感和筆力。
詩人在序言中言：“虎之為獸，不以人之喜惡而增減其形色，寧滅絕消亡而不服馴，故成王者之風”在這段序言中，詩人已經(jīng)清楚地表明對老虎的私人偏愛，做為文化的老虎已經(jīng)不是生物學可以測量的對象，虎的習性一旦放置在人文的視野之中，立即突顯出它的文化價值和品質層級，而實際上，這是人類的道德標準在動物身上的投影而已；中國文化的古老，為我們提供了絕大多數(shù)動植物的擬人化標本，幾年前，四川詩人蔣藍出版過一本名為《動物論語》的散文集，對作為文化動物的飛禽走獸進行了哲學和詩學上的重塑，堪稱動物文化學上的扛鼎之作；說來有趣，十二生肖中惟一的食肉動物（哺乳動物）就是虎，除了龍（神話動物）、蛇（爬行動物）之外，都是食草或雜食動物，而且其中多數(shù)已經(jīng)被馴化，這使得老虎在生肖的隊伍中顯得卓爾不群；拋開作為兇猛、殘暴的語義借代，比如“苛政猛于虎”之類的比附（即使是在這個意義上，仍舊可以看出權力的危害遠遠高居猛獸之上）；虎更多的是力量與美的展示，比如“有力如虎”《國風·邶風·簡兮》；當然，受到地緣和流行文化的影響，讓老虎的形象多為反面角色，比如說狐假虎威、為虎作倀；歷史上周處除三害，老虎首當其沖；小說中孫悟空從五指山放出來先打死一只老虎，為自己置辦一身行套；武松過景陽崗打虎大概是整部小說的亮點，由于老虎的兇猛，并且被英雄制服，就很好地襯托出主人公的勇敢和力量，這也使得老虎成為英雄話語的配角，雖然這委屈了老虎的品性，不過得承認，這的確是招攬觀眾的噱頭。
在自然界中沒有天敵的老虎，實際上在生態(tài)鏈中還是有天敵，那就是人類，現(xiàn)如今，野生老虎幾乎絕跡（“正龍拍虎”不在此列），而自從人類進入工業(yè)化時代，在現(xiàn)代化的工業(yè)體系和各種專制、極權主義的合謀下，所制造的人間災難超過了之前人類歷史各個時期的總和，更無論動物，具體到老虎對人的傷害，簡直可以忽略不計；只看看49年后我們所遭遇的人禍，就會發(fā)現(xiàn)“苛政猛于虎”這樣的政治遞進，已經(jīng)不能支撐起災難敘事的重量，恐怕它已經(jīng)超出了漢語張力的極限，在這里我也期待詩人、作家以及網(wǎng)友可以發(fā)揮聰明才智，為我們所經(jīng)歷的人權災難創(chuàng)造一些可以適用的詞匯，相信這必定是名垂青史的壯舉。
21世紀的今天，像我這樣的城市人，熟悉電腦、網(wǎng)絡、公共交通，但是，所能看得見的動物也就是狗、貓、烏鴉、麻雀，在精神鏡像一再矮化的背景下，我感覺自己的思維和意識正在與附生城市的這些動物放射出相同的人文譜系，靜下來想一想，這種局面令人尷尬和沮喪；在沒有杰出人士的高尚精神，光照我輩形上生活的語境下，人的情操就會變得鄙俗不堪，在這種情況下，也就只能期待一頭老虎的風采驅散籠罩在平凡生活上空的陰霾。
首聯(lián)“造化同天不改形，拓地無疆任由蹤。
”詩人用一頭躍出密林的老虎為文字打開咆哮的靈光，不同于植物的婆娑、寵物的依人，老虎的登場不需要文字的鋪墊，老虎黃金般的皮毛和鋒利的爪牙，照透蒼白的稿紙，戳破黑字的矩陣跳到讀者的面前；在人類還沒有進入民主時代之前，在四大自由和沒有落實到每個公民身上之前，只有沒有天敵的老虎，率先享受到了“免于恐懼”的自由；叢林、山地都是老虎自由馳騁的領地，它是這個世界的國王，山川風貌在一頭老虎的眼中呈現(xiàn)出別樣的姿態(tài)，不同于人類所看到的景象，也迥異于那些處于食物鏈末端的動物，它們用天賦的警惕和謹慎觀察、進入這個世界，而這些對于老虎而言都是無法想象且不能理解的，讀后感《空山有影亦生風——《詠虎》讀后感》。
對于人類而言，認識到一個人不必害怕另一個人，并且通過制度的方式得到保證，付出了多少失敗的教訓和鮮血的代價，萬幸的是，民主，今天已經(jīng)成為世界的主流；但是，將這種經(jīng)驗挪移到動物世界中，就會發(fā)現(xiàn)存在著一種本質上的悖論，因為動物世界遵循著“叢林法則”，老虎沒有天敵，是因為再沒有比老虎更強勁的對手存在，如果說老虎擁有一種先天的自由，那么不得不說，這種自由建立在弱肉強食的邏輯之上；不過，我并不是動物學家，所關心的不是老虎的自然習性，我追尋的是老虎的精神圖騰和文化符號，而在這個意義上，老虎身上體現(xiàn)著的自由，絕對讓那些生活在各種專制、極權社會中的人們羨慕不已，甚至悠然神往。
二聯(lián)“狼狽未得稱仆倀，熊羆豈敢窺英名。
”小時候看《西游記》的小人書，那些妖怪手下的小妖們，總是些虎豹狼豺，對于這種單調的花色品種稍稍有些失望，不過，這讓我把這些食肉動物混淆起來，比如狼屬于犬科，熊屬于熊科，與虎的血緣關系甚至不如貓親近，而置身在小說中卻意欲混淆彼此的涇渭，大有魚目混珠的意味，不同于狼在冬季的群居，以及熊在冬季中的假冬眠現(xiàn)象，老虎既不需要同類的幫助（俗話說“一山不容二虎”），也無需漫長的睡眠來保持體力休養(yǎng)生息，老虎幾乎總是孤獨地穿行、吼叫在故事、傳說和詩篇之中，僅憑這一點，老虎就擁有了傲視狼狽熊羆的資格和優(yōu)勢；這樣來看，小說家的分類不足為證，是到了為文字的老虎撥亂反正的時候了。
作為個體的狼，因為先天的身體劣勢，當然無法匹敵虎的實力，它必須用另外的品質彌補物理的不足，這也就是為什么狡詐、險惡、陰謀這類的形容與狼結下不解之緣；至于熊，雖然其力量也許在虎之上，但身體的靈活度不夠，不像虎在奔跑、獵食中展現(xiàn)的運動之美，熊的豐滿與笨拙，很容易導向另一個極端，成為插科打諢的代言人；兩者都無法比擬虎的風度與形象。
三聯(lián)“夜月嘯呼搖深谷，朝日收光遁鳥聲。
”這一聯(lián)用詞精彩、意象奇絕，是全篇的詩眼，也將老虎遺世獨立的精神體現(xiàn)得入木三分。
在黑夜降臨的山谷，飛禽折疊翅膀將羽毛和飛翔暫時寄存在鳥巢之中，走獸也回到了自己的洞穴，在那里放松心跳和指爪，一輪新月掛在樹梢上，月光下是遼闊、幽靜的山谷，風在草木、溪澗、山石間快速地跑過，消失在黑暗四伏的視線盡頭，一切都仿佛墜入夢境，水面上的寒氣正將白霜向岸邊慢慢推開，在萬物的夢中以結晶的方式放射出明滅的光芒，就在這個時候，一聲呼嘯驚醒山林，搖蕩樹冠和枝條不住顫抖，將那些偏安于夢的底部的居民趕出睡眠的王國，那些被聲音的暴力撫摸后的耳朵，像雷達一樣尋找著黑暗中的聲源；它們驚恐的眼睛如探照燈般向外張望，眼球在收集零碎在黑暗之中的反光，并用此聚合成可以信賴的圖像；它們的身體還在微微顫抖、毛發(fā)豎起，宛如一波波靜電從毛皮上流淌而過；山谷在放大、重播虎的咆哮，這無疑加強了對動物直覺和本能的威懾與恫嚇，雖然，這并非老虎的本意；突如其來的聲音，將散落在山谷各處的呼吸和脈搏在黑夜中集合起來，成為在黑暗中虔誠等待的聽眾，等待君王動員的諭令或是宣布解散的恩澤；聲音的余波被土壤和植被漸漸吸收殆盡，留下音節(jié)的碎片遺落在樹葉托起的露水之上……就在這時，又一聲呼嘯響起，將世界卷入又一次地動蕩，聲音從山谷沖上云霄，席卷月光和星光，聲音篩亂流光，零落為光的羽毛和雪花從半空紛紛墜落；老虎在一塊突出的巖石上俯視它的領土，它已經(jīng)用身形和爪子無數(shù)次丈量過這片疆域，對于治下的一草一木，老虎是諳熟于心，它不需要狐貍的假借和鬼倀的引路，只要是它所想的，就是它到達的地方，這黑夜的王國，這惟一的君主，在這個君臨的夜晚，它要傳達什么樣的訊息給遠方，是給它的同類
尚未抵達的未來
還是宇宙的宏旨
在這個夜里，沒有答案，世界和讀者一樣，都是老虎的聆聽者。
這是一個不起波瀾的白晝，它從朦朧的黎明孕育而來，在泛白的東方剪斷黑夜的臍帶，陽光迅速擴展到整片天空，一個生機勃勃、充滿希望的一天已經(jīng)來臨，飛翔的投向天空，奔跑的行走于大地，天地間的運轉一如往常，直到老虎的現(xiàn)身；老虎沒有發(fā)出聲音，它只是行走在生存和宿命的路上，但是，就算它不發(fā)出聲音，世界也會隨著它的目光和步幅改變；最先反應的就是風，那不是因為氣壓的變化而產生的風，而是來自動物本身，“風從虎”，這來自王者自由靈魂的吹息開始鼓動世界的風流，從這里開始，云、天空、日光都發(fā)生著不可思議地劇變，太陽在晴朗的深空開始收斂光芒和威嚴，主動成為老虎的配角和布景；也許老虎沒有發(fā)覺到天空已經(jīng)變得黯淡無光，它更不會意識到，自己已經(jīng)成為天地之間的光源，它每一步都在大地上留下烙印，每一個爪印點亮一團光芒刺破天際的火焰，在山谷間留下一道蜿蜒、燃燒的路途；老虎所到之處，溪水停止流動，樹木投下陰翳，花草屏住呼吸；飛鳥在老虎到來之前已經(jīng)收到風中傳來的消息，它們成群地起飛，避讓山林的王者，鳥群扶搖而起，卻被風熄滅了鳴叫；雖然飛禽不在老虎的食譜之上，但是只有在更高的空中，鳥群才能脫離老虎氣勢如山的震懾；而這，也是老虎渾然不知的，它依舊獨行在大地之上，跟隨它的是自己忠實的影子。
末聯(lián)“斑斕不為俗媚眼，空山有影亦生風。
”是到了收筆的時候了，詩人望著老虎遠去的身影，從頭回憶關于它的一切，從它的皮毛開始，金黃、白、黑的三元色，象征著太陽、白晝與黑夜，在它的身上寫著天空的底色和主語；老虎是一塊被造物賦予形體的天空，它是蒼穹在大地上的代言人，在這個意義上，無論是古代用虎皮做室內的裝飾，還是現(xiàn)代將老虎關進籠子，都是人類的罪行，至少也是對上天的褻瀆；人類若要欣賞老虎的美，就要發(fā)自對于造物永恒的禮贊與謙卑，在人類經(jīng)過了幾千年不自由的歷史之后，我們實無顏面面對永遠自由奔跑的老虎，我們的靈魂沒有虎的高尚，我們的信念也沒有虎的堅強；人類的善變和軟弱，已經(jīng)讓我們淪為動物界的末流，在我們和老虎之間，在兩種靈魂之間，是朝菌與大椿的天壤之別。
可悲的是，老虎就要從這個世界上永遠地消失了，沒有老虎的山谷就像沒有靈魂，是虎的精神為山林注入神韻，沒有了老虎，叢林只是一座植物園罷了；往日的小路上，是否還出沒著業(yè)已消失的影子，它是否還能點燃那些路徑與痕跡，號令不期而至的風
那是距離我星辰般遙遠的想象，在進入睡眠之前，我閉上眼睛，看見一頭老虎，在黑暗中通體光明……寫于2011年2月8日夜 〔空山有影亦生風——《詠虎》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求余秋雨的文化苦旅 某一篇的讀后感
急求啊
其一： 匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。
前些時候輿論對該書及作者爭端頗多，如今看過并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當然的。
這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。
深刻地刻畫了一個又一個文化的側面，令人為之汗顏。
讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫。
余先生似乎對此情有獨鐘。
他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。
無論什么墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。
即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。
或許他認為死亡比活著更美好些吧。
有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。
他說：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。
老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。
假飾天真是最殘酷的自我糟踐。
沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。
還歷史以真實，還生命以過程。
——這就是人類的大明智。
”沒有周遭的閑言碎語，走向比現(xiàn)實更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。
而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會兒人生之真諦，因為只有在現(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過去才能上升為寓言。
生死間的事，沒有人說得清。
我唯一知道生的途徑是可以改變的。
死可以逆轉嗎
若有一智者活過百旬，他會做什么
若一個庸人活過百旬，他又會做些什么來
至于一個惡人就更不用說了。
推而廣之，人口必會猛增，地球要超載了
若這個世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個地球豈不停止轉動了。
我想那些墳應該有其特殊含義。
尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛
一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。
古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。
而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時應該嘆息還是贊嘆
“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。
晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。
閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長長的腳，有扁長的頭，有狹狹的嘴。
一骨碌爬起身來，奔逃回家。
”他在書中這樣寫道。
從某種程度上，那時人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀啊
好在那個時代已離我們遠去。
盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。
而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結在那一剎那，凈化了悲劇，同時給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。
關于墳的故事還沒有結束，就讓余先生繼續(xù)寫吧。
而我依然要愉快地體驗我遠遠還沒有體驗完的人生。
其二： 初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。
是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。
大江南北，長城內外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。
就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。
下面就詳細將講這兩方面的藝術特色： 首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術特色。
在《文化苦旅》中涉及的內容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評，贊揚等態(tài)度)。
讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。
比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯(lián)想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術特色之一。
余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。
另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。
其三： 手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。
旅行結束，本應陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。
我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實在過于幼稚的理解。
其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。
作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。
”我以為，這乃是文人最大的財富。
苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點。
”是的，人生無非是漫長歷史的一個縮影。
歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。
歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。
歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。
所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。
無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領著我在歷史長河中漫游。
我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結局。
我的心被打碎了
但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。
當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。
然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里。
或許歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學。
啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了
當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。
“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。
”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。
人的一生也是一段歷史。
人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。
因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。
作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
讀過《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味；那么度過漫長人生后，我們又將留下什么呢
其四： 書寫，書寫文化之苦旅。
描述，描述歷史之盛衰。
――題記 中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。
我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現(xiàn)任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數(shù)學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。
其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。
全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。
余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠。
正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。
因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。
如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。
很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點。
在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。
中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。
但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。
有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠無法活著走出來。
因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。
因為，只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。
品一杯清茶，看一本好書。
走進余秋雨，走進《文化苦旅》。
仙逆這個世界是怎樣的存在
我不認為仙劇情是坑，一部小說總者的思路，不管這思路荒誕但終究是一路．就看讀者有沒有悟出這一思路罷了．其實仔細讀最后幾章是可以從中看出思路的．我試著說一說，希望大家別噴我，大家共同商討就是．仙逆的宇宙世界有四大界組成，界與界這間極難跨越，這之中有一界名為逆塵界，仙罡大陸就在這一界內，此界之中有一不知從哪里來的唯一的空滅法寶名叫定界羅盤，羅盤的核心之物叫天逆珠子．這羅盤內有一不知是哪位大能封印的一個器靈。
定界羅盤之內還有一界名曰太古神境。
萬古歲月中，在逆塵界之中現(xiàn)了一位不知是從外界來的還是本界修道而成的第一位第四步踏空之境的強者，就是灰衣天運子，這定界羅盤本在他的手中。
有一日，逆塵界突然又出現(xiàn)了一個叫做戮默踏空強者，不知和灰運做了什么交易或者付出了什么代價，將定界羅盤借走，（原文：那神識內，清晰的告訴了我，殺戮分身在過去的歲月里，逆轉了天地，借來了一個羅盤，這個羅盤，是復活婉兒的關鍵），戮默將羅盤放在了仙罡大陸，戮默知道羅盤是復活李慕婉的唯一希望，但卻不知道方法，他已然是第四步踏空之境的強者，可以無中生有，他創(chuàng)造了七彩界，在其內不斷制作和研究天逆珠子，終于知羅盤器靈竟是是逆塵界一界本源，它可以復活李慕婉。
但是他沒有婉兒的身體和魂魄，他只能想辦法讓真正的王林知道這件事并且可以找到器靈。
于是，他先是多次進入太古神境，在器靈面前一次一次進入夢道輪回，讓器靈以為他為了復活婉兒用夢境墜入輪回想在輪回之中找到復活她的方法。
于是在器靈看來這仙罡大陸不過是王林這個第四步踏空強者的夢境。
戮默更是在無數(shù)次夢道輪回之后，最后一次進入太古神境之中，轟開羅盤，放出器靈。
流月之術，依我看來，可能是有時間限制，時間一到，戮默就返回了自己本來的時空。
戮默返回后，真正的王林從洞府界出生，在幾千年的修道中，看到了七彩界，和戮默在東臨宗留下的“眾生需度無量劫。
。
。
奉至修真行”，聽到了天逆中的“缺了一個”的聲音，慢慢悟出了復活婉兒的方法，以及自己就是真我，不是輪回之果的結論。
更在古祖之地，內心的害怕讓他將殺戮真身分出，給他靈智，但沒有給出記憶，應該是這記憶可以看可以講出來，但卻不能復制，若給出王林自己將失去記憶，然后給了分身一種意志，再施展流月之術，將其送回了萬古。
作者在文中說，不知道戮默都做了什么，實際上其實是作者自己也無法說得清戮默穿越回以前都做了什么，是如何影響的現(xiàn)在，這個問題太復雜了，是哲學問題，有很多悖論。
不過這不影響作品的藝術性，王林若不是有堅定的意志，堅信自己就是真我，自己不是什么輪回之果，他就不會將自己的分身送回萬古制造因果，也不會在最后在器靈說出真相之時，沒有心神崩潰，而是鎮(zhèn)定自若。
相比之下，古仙祖來到太古神境大概聽了天運子的話，相信了自己是夢中輪回之果，他們想以死證道，以死驗證這是不是輪回，而王林卻是憑自己的意志早已跳出了輪回。
關于將夜結局的一些問題
《將夜》原著讀后感（境界劃分+人物實力排名）一、境界劃分：一五境：1.初識；2.感知；3.不惑；4.洞玄；5.知命。
二五境之上（能在昊天世界的大規(guī)則里制造自己的小世界，小規(guī)則）：①第六層：天啟，寂滅，無量，天魔，無距（無距境是原著中五境以上描述最多的大境界，掌握了空間規(guī)則可瞬間實現(xiàn)萬里穿梭，雖然原著中說過第六層各境界各有所長不分強弱，但是原著中后期所有戰(zhàn)斗都證明了無距境可立于不敗之地，是第六層中最強的境界，其次應該是天魔境，然后是其他)；②第七層：魔宗之不朽，書院之超凡，道門之羽化，佛門之涅槃；③第八層：清凈境（隔絕與昊天世界的聯(lián)系，任何附帶天地元氣的攻擊都對其無法造成傷害。
）；④第九層：無矩境（無視昊天世界的一切規(guī)則），人類修行的最后一步，原著中明確說過昊天世界人類歷史無數(shù)萬年來真正達到無矩境的只有夫子一人。
二、人物實力排名：（昊天：昊天世界的主宰，世界客觀規(guī)則和人類主觀信仰的集合體，后面說到的昊天指神國里的昊天；桑桑指在人間的昊天，其因為被夫子注入了人間之力，自此后不斷變弱。
）一在神國：1.昊天；2.夫子；3.柯浩然（本不該把夫子排在這兒，是因為夫子登天并沒有去神國，而且毀了神國大門，以身化月堵住了神國大門，但是排在這兒是因為原著中泗水畔夫子登天前桑桑對夫子說過：其實，我也沒有信心戰(zhàn)勝你。
或許應該把夫子和昊天并列第一，但是因為夫子代表了人間之力，所以離開人間入神國的夫子應該是贏不了昊天的，所以排在第二更合適。
），只排這幾位是因為原著中說到的人類只有柯浩然登天入神國戰(zhàn)過昊天。
二在人間：* 1、夫子（無矩境，武器：戒棍）。
夫子是將夜里絕對強大的存在，也是人類的巔峰，只此一人。
桑桑說過自己沒有信心戰(zhàn)勝他，在荒原桑桑打開神國大門，出來了神國的神將和神龍，人類顯得多么渺小，而夫子卻一劍裁天，二劍斬神，三劍屠龍，震懾人間，整個人間感嘆：都以為夫子有好幾層樓那么高，原來都錯了，夫子有天那么高
在昊天的世界里卻出現(xiàn)了昊天都奈何不了的存在，可見夫子的強大。
昊天億萬年歷史中唯一的無矩境，夫子跳出三界直往人間去，與整個人間融為一體，昊天想要滅夫子就得毀滅世界，但同時也就毀滅了自己，昊天正是害怕夫子的存在才以天心天算設局投射人間化身桑桑來找夫子，想邀夫子登天一戰(zhàn)。
夫子往桑桑身上注入了人間之力，以身化月阻止桑?；厣駠?，奠定了開辟新世界的基礎。
昊天設局收夫子，其實卻被夫子反設局留在人間最終破碎，終究還是夫子贏了。
原著最后七卷天書在手的觀主戰(zhàn)最關鍵的時候也是夫子（月亮）擋住了太陽，斷了觀主力量的源泉，才給了和桑桑擊殺觀主的機會。
寧缺開辟新世界時天外隕石群落，也是夫子（月亮）擋住了隕石群，保護億萬蒼生。
夫子建立大唐千年，大唐千年昌盛，道門不敢也不能撼動半分，柯浩然死后夫子氣憤上桃山，到山下要了烤紅薯，然后上山斬遍滿山桃花（不是閑的，是在破陣，桃山桃花是座大陣），殺傷很多道門五境之上強者（這些受傷的五境之上強者在知守觀青山內茍且偷生，后來夫子登天時往知守觀青山上踩一腳，青山平
當年受傷沒死的五境之上強者都死
），最后擊敗觀主和講經(jīng)首座（觀主邀來聯(lián)手對付夫子的），下山后要的紅薯還沒烤熟，可見夫子有多強。
夫子親手設立的驚神陣也是絕對強大的存在，寧缺憑借驚神陣先后2次擊敗2個時期的觀主，足見驚神陣的強大，夫子的強大。
* 2、最后七卷天書在手的觀主（天啟，寂滅，無量，無距，天魔，清凈，取代桑桑成為昊天世界新的規(guī)則集合體）。
準備奪取桑桑神格時的觀主，讓神國重現(xiàn)，成為了昊天世界新的規(guī)則集合體，夫子已然登天，此時的觀主舉世無敵，雖然桑桑和寧缺借助驚神陣最終以人字符擊殺觀主，但那也是夫子（月亮）擋住太陽斷了觀主力量源泉后才實現(xiàn)的。
* 3、柯浩然（超凡境）。
書院小師叔（夫子收的第一個弟子，因為驕傲的柯浩然覺得世上沒人有資格做他師父，所以夫子就和他以師兄弟相稱，實為師徒關系），上一代書院天下行走，十六歲自創(chuàng)浩然劍氣，雖然原著中說過昊天世界里昊天第一，夫子第二，佛陀第三。
但是我還是覺得把柯浩然排在這兒更合適，論境界佛陀和柯浩然是同一級別的境界，但是柯浩然一身浩然正氣，戰(zhàn)績卓著，曾單人單劍滅魔宗（當時魔宗的強者還是很多的，當時的柯浩然剛越五境），后來上桃山斬殺斬傷道門很多五境之上強者，打敗觀主，然后回到書院連續(xù)破境到超凡境，于是登天戰(zhàn)昊天，被昊天殺死。
而佛陀卻只能藏匿在棋盤中設局殺桑桑，所以我把柯浩然排在第三，原文中寧缺曾問過桑桑：小師叔是個怎樣的人，桑?；卮穑核莻€瘋子，可見即便是登天入神國，柯浩然同樣給了昊天多大的威脅和沖擊力。
* 4、佛陀（涅槃境）。
佛陀構建極樂世界于棋盤中，設局殺桑桑，困住進入棋盤中的寧缺和桑桑千年（棋盤中千年，棋盤外2年左右），若沒有寧缺在，桑桑是極有可能會被永遠困在里面，甚至會被殺死，可見佛陀的強大。
最后被桑桑寧缺合體以人字符打破棋盤內世界，棋盤出現(xiàn)裂縫，棋盤內的天空出現(xiàn)裂縫，后來棋盤被桑桑打入地心熔巖中，熔巖進入棋盤世界，毀棋盤世界。
* 5、桑桑（投射人間的昊天）。
被夫子注入人間之力的桑桑自此后不斷變弱，前四個人在人間都具備殺死她的能力，為男主寧缺生下龍鳳胎，后來寧缺開辟新世界，打破了昊天世界，桑桑變回了原來的桑桑。
* 6、知守觀觀主陳某，陳皮皮的父親，葉蘇和隆慶的師父（天啟，寂滅，無量，無距，天魔，清凈，這里說的陳某指夫子登天后去長安的陳某，其同時能展現(xiàn)6種大境界）。
道門千年來最強之人，酒徒曾說過自己和屠夫聯(lián)手都不是觀主的對手，可惜和夫子生在同一時代，被夫子打敗后在南海漂泊不敢登陸，夫子登天后陳某登陸想滅書院滅唐國，被書院大先生李慢慢拖住7日，最后還是入長安，被大師兄李慢慢和三師姐余蓮（二十三年嬋，魔宗宗主林霧）拖住，寧缺借助驚神陣寫出人字符打廢觀主，后被陳皮皮帶回西陵，結果陳某謀劃利用葉蘇新教，最后恢復境界，和酒徒聯(lián)手廢了大師兄李慢慢，去書院后山奪了天書明子卷，攜七卷天書在手，強大無敵（排在第二位），想奪取桑桑神格成為新的昊天。
* 7、懸空寺講經(jīng)首座（無具體境界，已修煉至肉身成佛，刀槍不入）。
原著中說過夫子之下便是觀主和首座，最后大師兄李慢慢和二師兄君陌聯(lián)手破了首座的不壞身軀。
被寧缺以元十三劍射穿雙肩，讓二師兄君陌訂在墻上。
* 8、屠夫（接近不朽境）。
屠夫和酒徒是經(jīng)歷過上一次永夜而活下來的人類，活了數(shù)萬年的大修行者，原著中說明過，屠夫的刀，一刀足以開山，柳白不能接屠夫一刀，觀主不想接，能硬接屠夫刀的只有柯浩然，屠夫酒徒很喜歡殺戮，近千年卻一個人都不敢殺，因為夫子不喜歡他們殺人。
* 9、戰(zhàn)天時的柳白（五境之上，原著中未說明，只說以前是不想破五境，現(xiàn)在是不懈破，五境之上的無量亦能斬）。
和人間之劍人劍合一的柳白還是很強的，能夠走進桑桑世界2尺，最后被桑桑以時間規(guī)則使柳白腐朽而死。
* 10、李慢慢（無距境）。
這個人是書中最暖人心的存在，他對書院其他師兄弟們真的太好了，雖然33歲才進入不惑境，然而卻一月破鏡入洞玄，當天下午進知命，三天后破五境入無距境。
他是原著中認可的最快的人，觀主和酒徒都沒他快，在懸空寺帶著半座山瞬間回書院后山。
琴棋書畫，樣樣精通，在書院后山并不是夫子在教各位師弟師妹，而是他在教，不管什么一學就會，然后很快就是最優(yōu)秀的存在
剛開始不會打架，后來和講經(jīng)首座對戰(zhàn)中悟出子曰破了首座佛言并困住首座，從此開始學會打架及殺人，在南海拿到夫子留下的木棍后，就各種無解，在夫子登天后書院和道門的戰(zhàn)爭中，李慢慢是起了改變戰(zhàn)局的作用，先拖觀主七日讓寧缺修復驚神陣（被何明池破壞的），并和寧缺余簾聯(lián)手廢了觀主，和觀主在無距追逐中還能騰出手來去青峽秒廢天諭神作，最后在觀主手握六卷天書時照樣拖住觀主讓寧缺護送臨產的桑桑到長安城，原文說：一棍齊媚，觀主亦不能進，可惜被酒徒背后偷襲受傷廢了修為，最后和三師姐余簾在一起。
* 11、酒徒（無距境，無量境），和屠夫一樣的大修行者，茍且偷生最怕死，酒徒的酒壺里不僅有無量的酒，更有無量的劍，和觀主聯(lián)手背后偷襲廢了大師兄李慢慢。
最后被書院和朝小樹設局，用柳白留在朝小樹身體里的劍重傷酒徒，被寧缺擊殺。
* 12、三師姐余簾（天魔境），魔宗宗主林霧，被夫子收為弟子，修煉二十三年蟬已至天魔境，除創(chuàng)立魔宗的光明神官外最強的一代魔宗宗主，先后兩次廢了西陵掌教熊出沒，身軀強如磐石，滅了金帳國師，極強的存在，最后和大師兄在一起游歷施教人間。
* 13、金帳王庭國師（五境之上，未明確說明），被寧缺和三師姐余簾聯(lián)手擊殺。
* 14、西陵掌教熊出沒（天啟境），被三師姐余簾先后2次打廢，最后被葉紅魚補刀殺掉。
* 15、戰(zhàn)天前的柳白（知命巔峰），劍圣，年輕一代的最強者，可以縱劍萬里（可以操控自己的劍到萬里外殺人），苦修身前一尺之地，身前一尺無敵，便是大師兄亦不能進，青峽戰(zhàn)君陌，斬了君陌一臂，自己也受了傷，柳白此生從不敬人更不畏人，唯一生俯首拜夫子。
* 16、蓮生（知命巔峰，佛道魔兼修的不世之材，柯浩然的好友，嫉妒柯浩然的強大，吃了柯浩然的妻子簡愛愛，后被柯浩然困在魔宗山門幾十年，變弱了太多終被悟了浩然劍的寧缺擊殺，死前把自己的識海和饕餮大法傳給了寧缺）。
* 衛(wèi)光明（知命巔峰，光明大神官，其實很早前就破五境進天啟，但是被觀主鎮(zhèn)壓，打回了知命）。
* 顏瑟（男主寧缺的師父）和王書圣（莫山山的師父）（將夜里兩個最偉大的神符師）（知名巔峰）* 17、男主角寧缺（知名巔峰），原著中強調的：寧缺最強的手段是元十三箭，其次是符（二字符，井字符等），佛道魔三修，繼承了柯浩然衣缽，浩然氣大成，繼承了連生的意識和饕餮大法，修佛成佛可擊殺橫木立人，借助驚神陣可寫出人字符從而2次擊敗觀主。
* 18、君陌（知名巔峰），舉世伐唐時青峽一戰(zhàn)，廢葉蘇傷柳白（被柳白斬去一臂），和七師姐木柚，四師兄，五師兄，六師兄，七師兄，八師兄，十一師兄守青峽，幾十萬聯(lián)軍沒能過去。
斷一臂后前往懸空寺修佛，帶領懸空寺百萬農奴起義，戰(zhàn)斗數(shù)年成功帶領農奴結束了懸空寺對農奴的奴役，最后和七師姐木柚結婚。
* 19、葉蘇、葉紅魚（知名巔峰），兩個道門修行天才，葉蘇被君陌廢了修為，自己創(chuàng)立新教，最后被觀主派人殺死。
葉紅魚和莫山山最后飛升去了別的世界。
* 20、隆慶（知名巔峰），男主寧缺的死對頭，修習灰眼功法，吸取他人修為，最后被寧缺擊殺。
* 21、橫木立人（天啟境），這是原著中后期出現(xiàn)的人，自稱昊天之子，原著中說過若是遇上隆慶，橫木立人獲勝的幾率也不高，最后被寧缺擊殺。
* 22、知守觀中年道人、南海神官、夏侯、許世（武道巔峰，同知命巔峰）* 23、柳亦青、七念、唐、阿達（金帳王庭，被寧缺擊殺）、莫山山（桑桑讓她做了大河國國君，最后和葉紅魚飛升去了其他世界）、黃鶴大師、天諭神作、墨玉神作、羅克敵（知名巔峰）* 24、濫柯寺寶樹大師、朝小樹（后來挑戰(zhàn)柳白被廢了修為）、陳皮皮（葉蘇死后，替代葉蘇成為新教教主）、劍閣程子清等普通知命。
* 25、知命以下。
三、原著部分內容解讀：1、多次強調的點：書院無敵，書院依舊無敵。
2、描述最多的武器：元十三箭，能無視空間，瞬間萬里，除了清凈境和無矩境的修行者外任何人都不能輕視元十三箭。
3、昊天世界的變數(shù)（就是昊天通過天心天算算不到的人）：夫子（太強大），男主寧缺（地球來的穿越者，不是昊天世界的人）。
4、原著中最扯淡的事：各種骨碎，然后各種繼續(xù)戰(zhàn)斗。
什么腕骨碎，腳骨碎，可是下一秒又拿著武器各種戰(zhàn)斗，請問腕骨都碎了還怎么拿東西
5、同等境界，符師最強。
