千年一嘆的兩篇讀后感
這是一本日記，寫的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類文明遺跡的經(jīng)歷。
一個(gè)柔弱的學(xué)者、書生，數(shù)萬公里的越野行程，何等的不易
這是對人類文明的一種執(zhí)著追求、謔誠朝拜。
沿著人類古代文明的路基前行，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒
人類正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對余秋雨先生的尊敬，我對這本書的感覺頗為良好，讀書的同時(shí)既領(lǐng)略了沿途的奇聞軼事、還有余先生思辯的精神、對文明衰落的厚重情感；對當(dāng)?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜；以及對當(dāng)?shù)厝说挠廾?、麻木的痛恨所感?dòng)。
心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險(xiǎn)、最有人類文明倉桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
我不了解希臘的文化背景，也不知道希臘文化有過怎樣的宏偉歷史；初識希臘是從希臘神話普羅米修斯欺騙宙斯開始的，還有就是希臘國家男子足球隊(duì)曾拿過2004年的歐洲杯的冠軍。
希臘是一個(gè)神話般的國度——這是我對希臘僅有的了解。
隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我知道希臘竟然有如此濃厚的文化氣息
遺憾的是這里的文化正在一步步走向衰亡、沒落。
談到希臘衰落的原因，余先生認(rèn)為有兩點(diǎn)：一是雅典斯巴達(dá)人曠日持久的內(nèi)耗；二是內(nèi)憂外患，又不斷遠(yuǎn)征，希臘始終沒有成立一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)的國家。
余秋雨先生是一個(gè)具有文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份人，一本《千年一嘆》以他深厚的文學(xué)和史學(xué)功底、深厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力洋洋灑灑的揭示著人類文化的內(nèi)涵。
讀著這本書，我的思緒在博大精深的世界文化和古老神秘的文明古國中穿行。
最令我著迷的是余先生在書里深刻的思考，深刻的思考是一個(gè)作家文學(xué)生命的所在，他的文字很是深邃，是散文中的一個(gè)另類。
這本《千年一嘆》每一篇文章都在閃耀著耀眼的光，每一個(gè)字都是一個(gè)文化的符號，向我們詮釋了歷史的意義。
千年一嘆,一嘆千年 歷史,每每重拾,都會(huì)有一份揮之不去的滄桑感,多少個(gè)王朝,多少個(gè)輪回,反反復(fù)復(fù),一千年走一回,卻有陣陣嘆息傳來,輕輕的,緩緩的,從那遙遠(yuǎn)的愛琴海面?zhèn)鱽?從法老的金字塔中傳來,從被風(fēng)化的古代遺址中傳來,也從恒河畔邊傳來. 當(dāng)曾經(jīng)的輝煌成了寂寞,當(dāng)神廟已經(jīng)破殘,當(dāng)人們開始遺忘,那陣嘆息也只成了無奈,文明已經(jīng)衰落,歷史也開始褪色了. 翻開余秋雨的《千年一嘆》，我沉浸在眼前落寞的蒼涼，沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得如此徹底的古文明。
于是冒險(xiǎn)開始，抵達(dá)希臘時(shí)他所見的只有狹小、陳舊和人民的閑散。
干凈的痛苦一定會(huì)沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊，今天的希臘也就是在冷落中與世無爭，閑散自如，而埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無人能識，古文獻(xiàn)無人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)文明古國的樣子。
而古巴比倫遺址的復(fù)原，更讓人語塞，他們鏟平重建古城遺址，卻連帶著將那份強(qiáng)烈的歷史滄桑感湮滅了。
文明的衰敗也直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨В⒆涌偸亲屓诵奶鄣?，伊拉克有太多的失學(xué)兒童，他們連字也不認(rèn)識，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。
很小的孩子，本該天真無邪快樂生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來，學(xué)校里教授的只是像“打倒美國，反對禁運(yùn)”之類的口號。
戰(zhàn)爭讓許多孩子的父親離開了，生活的重?fù)?dān)便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個(gè)年齡不該有的沉重。
河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河邊，卻讓我領(lǐng)略了前所未有的震驚。
無數(shù)黑壓壓的人全都泡在恒河里，以為這樣就可以將病痛治愈，還有長時(shí)間擁塞在河邊等死的人，因?yàn)檫@樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。
在恒河邊，所能看到的是，人的骯臟，人的丑陋，人的死亡，就這樣夸張的裸露，都可以毫無節(jié)制地釋放給他人，釋放給自然。
惡濁的煙塵全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隱隱約約的紅日托出一輪旭日，沒有耀眼的光亮，只是安靜上升。
《千年一嘆》讓我的思緒跟隨著它橫貫了幾乎整個(gè)亞歐大陸，跨越了幾千年的時(shí)光。
聽著李白的歌，尋著屈原的夢，探尋著中東古文明的輝煌，撫慰著西亞顧問名的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒哀樂。
“法老的陵墓，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風(fēng)涼。
我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方
”它引導(dǎo)著我們踏進(jìn)那個(gè)往昔的時(shí)空，去品位和享受其中的快樂，而同時(shí)也承受著這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。
思索著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息的緣由，因?yàn)橹袊幕且环N做減法的文化，是一種向往簡單和自然的文化。
正是這個(gè)本質(zhì)，使它節(jié)省了很多靡費(fèi)，保存了生命。
這個(gè)以世界屋脊作門檻，以千年冰雪作門楣的泱泱大國，正以磅礴的氣勢矗立著，展示著它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。
它深邃古老卻又充滿活力，在新的時(shí)代的浪潮中，它正以中華雄獅的英姿，震驚著全世界。
求幫寫一篇讀后感。
有加分噢
其一： 讀《文化苦旅》有感 匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》,心情有些沉重. 前些時(shí)候輿論對該書及作者爭端頗多,如今看過并粗略地研究了一下,覺得議論是理所當(dāng)然的.這書里寫的,有歷史上的匆匆過客,有漂泊一生的落魄文人,有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們,有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人.深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面,令人為之汗顏. 讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫.余先生似乎對此情有獨(dú)鐘.他好多次都寫到了墳,并在敘述中多次插入對墳的描寫. 無論什么墳,都標(biāo)志著一個(gè)人的死去,這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡,也許風(fēng)流千古為萬人景仰,抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭.即使沒有名垂千古,至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧. 或許他認(rèn)為死亡比活著更美好些吧.有些東西留有回憶就夠了,至少蝴蝶來過這世界.他說：“只要?dú)v史不阻斷,時(shí)間不倒退,一切都會(huì)衰老.老了就老了吧,安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美.假飾天真是最殘酷的自我糟踐.沒有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的.還歷史以真實(shí),還生命以過程.——這就是人類的大明智.”沒有周遭的閑言碎語,走向比現(xiàn)實(shí)更高的殿堂,繼續(xù)新的輪回.而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘,感嘆滄海桑田的變遷,悟一會(huì)兒人生之真諦,因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代的喧囂中,歷史的寧靜才有力度,只有在現(xiàn)代人的沉思中,過去才能上升為寓言. 生死間的事,沒有人說得清.我唯一知道生的途徑是可以改變的.死可以逆轉(zhuǎn)嗎?若有一智者活過百旬,他會(huì)做什么?若一個(gè)庸人活過百旬,他又會(huì)做些什么來?至于一個(gè)惡人就更不用說了.推而廣之,人口必會(huì)猛增,地球要超載了!若這個(gè)世界上,人口不增也不減,就太缺乏趣味了,沒有推陳出新的人,這個(gè)地球豈不停止轉(zhuǎn)動(dòng)了. 我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義.尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛?一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭.古人的墳,秦王陵聞名世界,曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流,多少也給旅游業(yè)帶來不少收益.而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊,也不知走過它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆? “白云飄過來了,好像是碰了一下牌坊再飄走的.晚霞升起來了,紅得眼明,晚霞比牌坊低,牌坊比天還高,黑陰陰的,像要壓下來.閉一閉眼睛再看,天更暗了,牌坊的石柱變成長長的腳,有扁長的頭,有狹狹的嘴.一骨碌爬起身來,奔逃回家.”他在書中這樣寫道. 從某種程度上,那時(shí)人們的封建思想愚昧、守舊,卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步,悲哀啊!好在那個(gè)時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去.盡管“生”不算很美,要考慮的事很多,挺辛苦的.而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結(jié)在那一剎那,凈化了悲劇,同時(shí)給人以更深的思索,這樣的離別或許更深刻吧. 關(guān)于墳的故事還沒有結(jié)束,就讓余先生繼續(xù)寫吧.而我依然要愉快地體驗(yàn)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有體驗(yàn)完的人生. 其二： 初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語.是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年,博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷,一種修養(yǎng).大江南北,長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡.就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說,欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講,語言的詩化,敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感.下面就詳細(xì)將講這兩方面的藝術(shù)特色： 首先,文化省思,精神洗禮的社會(huì)功用是其主要的藝術(shù)特色.在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來,不僅有莫高窟的玄秘與圣潔,還有黃河文明的盛衰歷史,不僅有江南的秀美與嬌艷,還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉,在描述的字里行間,作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評,贊揚(yáng)等態(tài)度).讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn),甚至接受了這種觀點(diǎn),從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思,在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮.比如,《道士塔》這篇文章,作者并沒有過多的批評那個(gè)“王道士”,而是將“敦煌失竊”的過錯(cuò)歸咎于那些官僚們的身上,讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì),從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮. 其次,語言的詩化,敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一.余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出,比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意,特別是文章中引用了一些楹聯(lián),例如“淺諸波光云影,小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句,更添加了文章的那種詩韻味兒.另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等,這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色. 《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事,來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮,從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵. 其三： 手棒一本《文化苦旅》,隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國.旅行結(jié)束,本應(yīng)陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化,然而我卻無法使自己陶醉,心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺.我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義,起初認(rèn)為無非是指旅行的勞苦,現(xiàn)在才發(fā)覺這實(shí)在過于幼稚的理解.其實(shí),苦于身無所謂苦,苦于心才實(shí)為苦.作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起.”我以為,這乃是文人最大的財(cái)富.苦澀過后總會(huì)留下一絲回味——對歷史的感悟,對文化的理解,對人生的思索,全部融在這苦澀后的回味中了. 秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線,那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn).”是的,人生無非是漫長歷史的一個(gè)縮影.歷史從古代走到今天,還要繼續(xù)走下去.歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求.歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間,難于尋找.所以沒有博大的歷史情懷,深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無價(jià)之寶的.無疑,余秋雨教授是“探寶”的勝利者,他的收獲便是這本《文化苦旅》. 《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長河中漫游.我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇,一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了,他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格,但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局.我的心被打碎了!但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化.當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究價(jià)值的敦煌文物時(shí),人們在為歷史喝彩.然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇,讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里.或許歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學(xué)家們,讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學(xué).啼笑皆非的同時(shí),我們不得不反問歷史,這種磨礪的代價(jià)是否太大了?當(dāng)然,這部歷史更多地留給我的是對人生的思索. “對歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載,由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感.”這是作者的感嘆,也是對讀者的啟示.人的一生也是一段歷史.人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡,自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵.因?yàn)闊o論你擁有多么輝煌的成功,卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾.作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡,文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦. 讀過《文化苦旅》,留下了苦澀后的回味；那么度過漫長人生后,我們又將留下什么呢? 其四： 書寫,書寫文化之苦旅. 描述,描述歷史之盛衰. ――題記 中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅,不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻.我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者,而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰,他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品. 本書是余秋雨先生第一本文化散文集.其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng).全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成.余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底,豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章,不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵,而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例. 余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者,那是一種苦澀的回憶,焦灼后的會(huì)心,冥思后的放松,蒼老后的年輕. 他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆,但同樣的感嘆,出現(xiàn)在不同的地方,韻味也相差甚遠(yuǎn).正如他所說的一樣“我也可以年輕”,他的人生是富有彈性的,他總是秉持著少年的激情,享受著老年的清閑度過他充實(shí)的中年時(shí)光,所以,余秋雨先生無論何時(shí)都是個(gè)混合體.因此,他的文章,也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺的口氣.如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨,就飽含了年輕人對不滿的辱罵,中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜. 也許有些的觀覽完全無心,但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的.很明顯,他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點(diǎn).在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn),自然更引人注意深思.中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世,人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳,陸續(xù)建造了莫高窟,都江堰等大型建筑,就連普通的牌坊,藏書樓也印有文化的痕跡.但人們的理想總是好的,而歲月卻是逆人而行,變故也是層出不窮的,人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走,雖然也有些是出于人為,但歸根結(jié)底,還是源于歷史的輪盤上的空白.有些歷史塵埃的東西是留不住的,不少學(xué)者在哀傷的挽回,總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng),便永遠(yuǎn)無法活著走出來.因此,“正視過往與當(dāng)下”,便是我從此書中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題,我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題.因?yàn)?只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印. 抽一枝柳條,折一只桃枝.品一杯清茶,看一本好書. 走進(jìn)余秋雨,走進(jìn)《文化苦旅》.
求《 文化苦旅 》的讀后感 1200字左右，文章水平一般的就好 發(fā)到我郵箱ohiloveguo@qq.com 謝謝
在苦旅中 -----讀《文化苦旅》有感 余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,這本書，它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道,為這本紀(jì)錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味. 未看過「文化苦旅」之前,大概也不會(huì)想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章. 走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實(shí)像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目 它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉(zhuǎn)換. 「 淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí),便會(huì)到此隱居起來,但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí),文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來,藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時(shí)刻,做什么事都不順心,此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個(gè)地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動(dòng)讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊o文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會(huì)選擇沉潛,待有朝一日能東山再起. 余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué),這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪. 合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
我要一篇關(guān)于《繁花》金宇澄 著的讀后感
1500字左右的
有的可以發(fā)我郵箱
高價(jià)懸賞
一定要原創(chuàng)
自己寫的，一個(gè)下午時(shí)間，采納吧。
金宇澄的小說《繁花》對我的震動(dòng)是巨大的。
這是一部大量運(yùn)用滬語的小說，（不過并沒有多到讓其他地區(qū)的讀者難以讀懂），可是它遠(yuǎn)超出方言小說的水平。
它講的是風(fēng)俗、市井，可是它想要達(dá)到的目的比《海上花列傳》這樣的方言市井小說要高明得多。
它的存在并不僅僅為了表明滬語的文學(xué)魅力，而是試圖用滬語的內(nèi)在邏輯去解釋從六十年代到新世紀(jì)初的大歷史和私人生活史，用語言本身的力量去判斷生活的美丑對錯(cuò)。
對于我曾經(jīng)所持有的寫作觀，《繁花》是當(dāng)頭一喝，讓我意識到僅僅用翻譯式的語言書寫“異邦故事”存在著巨大缺陷。
而對于如何再次在心中回憶在上海度過的童年少年，如何面對那些沒有道歉和原諒便逝去的長輩，《繁花》提供了一種慈悲的拯救的力量。
《繁花》追隨一對好友阿寶和滬生，交錯(cuò)地鋪開兩條線：六七十年代的少年、八九十年代的壯年。
隨著阿寶和滬生的日常生活，讀者又認(rèn)識了其他幾十個(gè)血肉豐滿的人物：飯局上臨時(shí)湊數(shù)的陪客、晚班公交車的售票員、弄堂小學(xué)的女老師……所有人都似乎是通過偶然事件臨時(shí)聚起的，又會(huì)因?yàn)榱硪粋€(gè)偶然事件分開。
在那些浮于表面的交往中，他們幾乎不談?wù)撟约海槐砺秲?nèi)心世界，而是在不斷地講他人的故事。
《繁花》一開篇，講的是九十年代，步入中年的滬生赴約見阿寶，路過菜場，被賣蟹小販陶陶攔住。
陶陶是誰。
阿寶前女友的鄰居。
“滬生說，陶陶賣大閘蟹了。
陶陶說，長遠(yuǎn)不見，進(jìn)來吃杯茶。
滬生說，我有事體。
陶陶說，進(jìn)來嘛，進(jìn)來看風(fēng)景。
”陶陶拉著滬生，目的是給他講菜場里的本埠新聞，而作者不緊不慢，讓兩人先閑聊了一會(huì)陶陶的老婆、再聊了一會(huì)來光顧蟹攤的女主顧，還讓滬生慢悠悠地回憶起了自己和前女友的往事。
這些都講完，陶陶才開始講菜場里賣魚的女人和賣蛋的男人偷情的故事。
在滬生“我有事體”“講得簡單點(diǎn)”的催促下，陶陶噱頭擺足，一個(gè)小故事講了三千字，講到最后，趕時(shí)間的滬生已經(jīng)被故事完全吸引了：“滬生說，慢慢講，賣蛋男人，又不是陶陶，緊張啥。
陶陶說，太緊張了，我講一遍，就緊張一遍。
滬生說，弄?jiǎng)e人老婆，火燭小心。
陶陶說，是吧，滬生跟我仔細(xì)講講。
滬生說，啥，我現(xiàn)在是聽陶陶講，腦子有吧。
陶陶笑笑。
滬生說，一講這種事體，陶陶就來精神。
陶陶說，有精神的人，第一名，是賣魚女人的老公，弄堂里白天人少，師徒咚咚咚跑上樓梯，房門哐啷一記撞穿，棉紡織廠保全工，力氣用不光，門板，斯必令門鎖，全部裂開，下面望風(fēng)小徒弟，喉嚨山響，因?yàn)檐囬g機(jī)器聲音大，開口就喊，不許逃，房頂上有人，看到了，阿三，不許這個(gè)人逃，不許逃，我看到了，這一記吵鬧，還了得，前后弄堂，居民嘩啦啦啦，通通出來看白戲，米不淘，菜不燒，碗筷不擺，坐馬桶的，也立起來朝外奔，這種事體，千年難得。
滬生說，好意思講到馬桶，再編。
陶陶說，真是事實(shí)呀，居委會(huì)干部，也奔過來，四底下吵吵鬧鬧，轟隆隆隆隆，隔壁一個(gè)老先生，以為又要搞運(yùn)動(dòng)，氣一時(shí)接不上，褲子濕透。
滬生一笑說，好，多加澆頭，不礙的。
陶陶說，句句是真，只是一歇工夫，老公跟徒弟，拖了這對露水鴛鴦下來，老公捉緊賣魚女人，徒弟押了賣蛋男人，推推搡搡，下樓梯，女人不肯出門，老公說，死人，走呀，快走呀，到居委會(huì)去呀，賣魚女人朝后縮，賣蛋男人犟頭頸，等男女拖出門口，居民哇一叫倒退三步，為啥，兩個(gè)人一絲不掛，房子里暗，女人拖出后門，渾身雪雪白，照得人眼睛張不開，女人一直縮，拖起來，蹲下去，老公說，快走，搞腐化，不要面孔的東西，去交代清爽，快，老公強(qiáng)力一拖，女人朝前面走兩步，上下兩手捂緊，蹲了不動(dòng)，賣蛋男人拉出門口，跌了一跤，周圍老阿姨小舅媽，忽然朝后一退，吃吃窮笑，小徒弟說，娘皮，走不動(dòng)了是吧，起來。
居委會(huì)老阿姨，脫一件衣裳朝女人身上蓋，高聲講，大家不許動(dòng)，回去冷靜解決問題，快點(diǎn)回去，聽到吧。
此刻老公回轉(zhuǎn)頭來，忽然推開徒弟，朝賣蛋男人撲過去，兩手一把捏緊男人臍下這件家生，用足力道，硬拗。
賣蛋男人痛極，大叫救命。
大家方才看明白，賣蛋男人從樓上房間捉下來，拖到后門口，這件家生，不改本色，精神飽滿，十足金的分量，有勇無謀，朝天亂抖。
老公一把捏緊家生，像拗甘蔗，拗胡蘿卜一樣窮拗。
老公講，搞，搞呀，搞得適意是吧，再搞，搞。
賣蛋男人大叫。
戶籍警跑過來，運(yùn)足力道，窮喊一聲說，喂，文明點(diǎn)好吧，讓開，大家快讓開。
”當(dāng)一個(gè)人看到一只漁網(wǎng)然后思索網(wǎng)是如何編織的，捕魚的樂趣便打了折扣。
而當(dāng)一個(gè)人開始琢磨寫作，閱讀的快感也會(huì)打折扣 。
《繁花》讓我體驗(yàn)到了很久沒有體驗(yàn)過的雙重喜悅：作為一個(gè)普通讀者的閱讀驚喜，以及作為一位寫作學(xué)習(xí)者的領(lǐng)會(huì)。
然而不只是喜悅，還有痛苦。
《繁花》中鮮有大篇幅的心理描寫，只用輕飄飄的一句對話，或者一句“不響了”，就一針見血地指出了痛苦。
這種痛苦揭開了生活的表皮，向傷口上傾倒酒精，然后治愈它。
我是在行走的途中閱讀《繁花》：開始的幾章是在上下班的波士頓地鐵上，后來的幾章是在柬埔寨的旅途中。
在去往下一個(gè)目的地的不安之中，一本小說漸漸鋪陳，為我的過往生活提供了解釋和依靠。
這也許是我所能經(jīng)歷的最幸運(yùn)的閱讀之旅。
求一篇看完《邊城》和《唐吉坷德》的讀后感，兩篇一共加起來2000字，急用啊
因?yàn)閻邸哆叧恰纷x后感 蜿蜒曲折的河水，清澈明凈，秀麗的群山環(huán)抱著一個(gè)淳樸的山村——茶峒。
在這個(gè)茶峒后面，流傳著一個(gè)美麗的故事。
潺潺的溪水邊有座白色小塔，塔下住了一戶人家。
家里有一位慈祥善良的擺渡老人，老人和他乖巧伶俐的孫女以及一只小黃狗相依為命。
這個(gè)家原本也是一個(gè)美滿溫馨的家庭，可是在父母相繼不得志而前后離世的情況下，女孩翠翠很小就跟著爺爺靠擺渡為生。
即使如此，她并沒有抱怨自己的出身卑微，相反，她對爺爺體貼入微，愉快地承擔(dān)著家里的生活重?fù)?dān)，還常常幫爺爺劃船渡人。
日子一天天過去，她也到了情竇初開的年紀(jì)，終于有一天在黯黯的江畔上遇到了她生命中最重要的人——儺送。
就如一粒石子落入潭中，激起了圈圈漣漪，她平靜的生活從此被打破了。
然而，造化弄人，天保和儺送兩兄弟都愛上了翠翠。
兄弟倆沒有勾心斗角，更沒有反目成仇，而是彼此鼓勵(lì)，彼此謙讓。
現(xiàn)在的人如果碰到這樣的事又會(huì)做出什么沖動(dòng)的事來。
是嫉恨
是威脅
還是會(huì)爭搶
他們會(huì)像天保和儺送倆兄弟一樣嗎
很難想象，如果為了獲取愛情而不惜一切的人，還配得到愛情嗎
這些人若和天保和儺送倆兄弟相比，應(yīng)該自慚形穢吧
剛剛體會(huì)到甜蜜愛情的翠翠，卻又一次被命運(yùn)捉弄。
哥哥天保為成全弟弟儺送而出船送貨，不料在途中不幸身亡。
儺送傷心欲絕，也離開了家鄉(xiāng)。
只剩下翠翠獨(dú)自在江畔等待。
他還會(huì)回來嗎
翠翠一直等待著，等待著不知何時(shí)才會(huì)回來的儺送。
矢志不渝地一直等待著。
厄運(yùn)再次向翠翠襲來，一個(gè)雷電交集的夜晚。
夜間下起了大雨，夾以嚇人的雷聲，電光從屋脊上掠過，帶來了訇的一個(gè)炸雷。
爺爺在睡夢中，帶著憂郁和期待撒手西去，爺爺走了，永遠(yuǎn)地走了。
和那倒塌的白塔一起走了。
碧溪上的渡船上一個(gè)清寂的身影，卻依然在守望者，守望者。
因?yàn)閻?，爺爺操勞了一生，?dāng)生命結(jié)束時(shí)，心中仍充滿牽掛；因?yàn)閻?，翠翠重新對生活有了詮釋，有了希望；因?yàn)閻郏绺邕x擇了離開，以成全弟弟那份真摯的感情；因?yàn)閻?，弟弟去尋求那個(gè)在他生命中最重要的人；因?yàn)閻?，翠翠從此守著渡船，守著她心中日日夜夜盼望歸來的人…… 有時(shí)候，我們看到了繁華，卻看不到穿繁華后的凄涼；經(jīng)歷了喧嘩，卻沒有想過曲終人散后寂寞是否也會(huì)升華。
生命如同一條河流，激流曲折，卻永遠(yuǎn)也回不了頭。
我一直在想是什么讓先生將這么一個(gè)善良的童話描畫的這么悲傷,先生出生在19世紀(jì)初, 在當(dāng)時(shí),中國面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī),剛在西方列強(qiáng)虎視眈眈下結(jié)束了長達(dá)1000多年的封建奴役統(tǒng)治,又正處于軍閥混戰(zhàn)的最黑暗的時(shí)期,一方面受長達(dá)千年的封建思想影響,一方面是西方文化的大舉入侵,讓本來就飽經(jīng)戰(zhàn)火的中華民族雪上加霜.在那動(dòng)亂的年代里,中華大地烽火連天,人民群眾陷入一片水深火熱之中,在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮后,先生毅然選擇了湘西這片純樸美麗的土地,這些溫良率直的人們,用詩一般的語言一片一片的輕聲述說著整個(gè)民族的悲哀,召喚我們炎黃子孫本性的良知,正是因?yàn)閻鄣蒙畛敛旁杏诉@些帶著哀思的文字.我總在想,取名邊城,在先生心里就這么“遙遠(yuǎn)”嗎,還是在先生心靈深處正守護(hù)著什么?其實(shí)我們每個(gè)人心靈深處不都有一座“邊城”?也許先生那座悲天憫人的城以隨歷史的洪流沉入那厚重的底色中,而留給我們的是對人生和社會(huì)的思考. 尋我的邊城,尋心靈的那份寧靜,我想我是會(huì)有一座邊城的. 《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索 吉哈達(dá),是一個(gè)鄉(xiāng)坤,他讀騎士小說入了迷,自己也想仿效騎士出外游俠。
他從家傳的古物中,找出一付破爛不全的盔甲,給自己取名為堂吉訶德 德拉曼恰,又找了一位仆人桑丘，并將鄰村一個(gè)擠奶姑娘,取名杜爾 西尼婭,作為自己終生為之效勞的意中人。
然后騎上一匹瘦馬,離家出走。
堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事,把風(fēng)車看作巨人,把羊群當(dāng)做敵軍,把苦役犯當(dāng)作受害的騎士,把酒囊當(dāng)作巨人頭,不分青紅皂白,亂砍亂殺,鬧出許多荒唐可笑的事情。
他的行動(dòng)不但與人無益,自己也挨打受苦。
他最后一次到家后即臥床不起,臨終才明白過來.他立下遺囑,唯一的繼承人侄女如嫁給騎士,就取消其繼承權(quán). 初看《堂吉訶德》,我認(rèn)為它只是一部滑稽可笑的作品,主人公神經(jīng)質(zhì)的勇敢精神在書中表現(xiàn)得淋漓盡致,讓人越發(fā)看不起他.但是細(xì)細(xì)品味,又覺得書中蘊(yùn)涵了一種道理.人們的最基本的本質(zhì)就是為了自己的目標(biāo)不顧一切地去實(shí)現(xiàn)它.在實(shí)現(xiàn)的過程中,那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士,那位奇想聯(lián)翩的紳士,時(shí)刻體現(xiàn)出他正直,善良的本性,這是人類最崇高的精神。
因?yàn)檫^于單純了,才鬧出許多笑話. 書中的主人公原本名叫吉哈納,年過五旬,是一位紳士,雖說是地位顯赫,但家境卻也不寬裕。
由于生活的清閑,這位紳士愛上了騎士小說,而且已經(jīng)走火入魔，到了手不釋卷、廢寢忘食的地步。
別人讀小說,都只當(dāng)消遣,對小說的情節(jié)多持笑料態(tài)度,而吉哈納紳士則截然不同,他對騎士小說中的的荒唐故事深信不疑,對小說中的騎士佩服得五體投地。
漸漸地,他失去了理性,想入非非要去做個(gè)游俠騎士,全副武裝,漫游世界,去克服一切的困難和險(xiǎn)阻,消滅一切邪惡的,殘暴的力量,鋤強(qiáng)扶弱,見義勇為,名留千古。
于是,他從老屋里找 到了一件銹跡斑斑的祖?zhèn)鞯囊惶卓?并異想天開地用硬紙做了一個(gè)面盔.可惜不太結(jié)實(shí), 他沒辦法,只好用鐵皮條重新做了一個(gè),這才將這面盔的事情算是完成了。
接著,他又找來一匹老馬, 然后稱其為駕馭難得, 趁著給馬取名的東風(fēng), 他又給自己取了個(gè)騎士般的名字：唐吉訶德。
然后又荒唐地請一個(gè)客棧老板為他受了封,就這樣,他開始了他的游俠騎士之旅. 堂吉訶德的騎士之旅可謂是滑稽透頂了,把風(fēng)車當(dāng)成巨人,把美麗的農(nóng)家女當(dāng)成公主, 把一家普通的小客店當(dāng)做被實(shí)施了魔法的堡壘. 第一次出行被人打得動(dòng)彈不得, 被馱在驢背 上回到村里; 第二次出行最終以被人裝在木牢里帶回村里告終; 第三次出行在被同村學(xué)士裝扮的騎士打敗后郁郁寡歡地重回故里,直到最終一病不起。
如果說堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇,那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我 們所有人的悲哀。
“去年的雀巢,今年沒有鳥.我過去是瘋子,如今頭腦已經(jīng)清醒;我曾經(jīng)是臺曼拉的唐吉訶德;如今,只是好人阿隆索 吉哈納。
但愿我的悔悟和真誠能夠換回諸 位從前對我的尊重。
……”唐吉訶德的這番話出現(xiàn)在他生命的終點(diǎn)，是所謂的清醒卻更像是他對現(xiàn)實(shí)的一種妥協(xié),這其中包含了一切的辛酸與凄涼,諷刺與無奈.當(dāng)唐吉訶德的最后 時(shí)刻終于到來時(shí),他遺囑的公證人剛好在場,他說,從未在任何一部騎士小說中看到過任何一位游俠騎士能像唐吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己的臥榻之上.然而事實(shí)上,他卻是 一對矛盾中極大的一個(gè)受難者,不平的冤魂. 塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面揭露批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象,一方面贊揚(yáng)除暴安良,懲惡揚(yáng)善,扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德,歌頌了黃金世紀(jì)式的社會(huì)理想目標(biāo).所有這些,都是人類共 同的感情,它可以穿越時(shí)空,對每個(gè)時(shí)代,每個(gè)民族,都具有現(xiàn)實(shí)感。
然而,堂吉訶德騎士這種令人敬佩的品質(zhì),在如今這個(gè)時(shí)代已經(jīng)蕩然所剩無幾了。
尤其是在人類社會(huì)一些非公開的場合,這種品質(zhì)早已無影無蹤。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》時(shí)，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節(jié)離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。
本打算寫成幾個(gè)短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫進(jìn)去了，思想內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越現(xiàn)實(shí)，直至描繪了西班牙社會(huì)給人民帶來的災(zāi)難，成為我們了解和研究西班牙當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的一部百科全書。
塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時(shí)弊，揭露批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德，歌頌了黃金世紀(jì)式的社會(huì)理想目標(biāo)。
所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時(shí)空，對每個(gè)時(shí)代，每個(gè)民族，都具有現(xiàn)實(shí)感。
相隔四個(gè)世紀(jì)之后，仍感動(dòng)著每一個(gè)讀者。
《堂吉訶德》中出現(xiàn)了近700個(gè)人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實(shí)而全面的反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。
親。
問題已回答，希望能幫到你(*^__^*)有疑問歡迎追問，滿意請及時(shí)采納路過下載有愛的親動(dòng)動(dòng)小手順手指點(diǎn)個(gè)贊吧(=^ω^=)喵~有什么問題的親歡迎向我或者我的團(tuán)隊(duì)【定向求助】哦我們將在第一時(shí)間內(nèi)盡力為您解答O(∩_∩)O謝謝~-------------------------★來自團(tuán)隊(duì)【亭婷宇立】★--------------------------------------
求余秋雨的文化苦旅 某一篇的讀后感
急求啊
其一： 匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。
前些時(shí)候輿論對該書及作者爭端頗多，如今看過并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當(dāng)然的。
這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。
深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。
讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫。
余先生似乎對此情有獨(dú)鐘。
他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。
無論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。
即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。
或許他認(rèn)為死亡比活著更美好些吧。
有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。
他說：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。
老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。
假飾天真是最殘酷的自我糟踐。
沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。
還歷史以真實(shí)，還生命以過程。
——這就是人類的大明智。
”沒有周遭的閑言碎語，走向比現(xiàn)實(shí)更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。
而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會(huì)兒人生之真諦，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過去才能上升為寓言。
生死間的事，沒有人說得清。
我唯一知道生的途徑是可以改變的。
死可以逆轉(zhuǎn)嗎
若有一智者活過百旬，他會(huì)做什么
若一個(gè)庸人活過百旬，他又會(huì)做些什么來
至于一個(gè)惡人就更不用說了。
推而廣之，人口必會(huì)猛增，地球要超載了
若這個(gè)世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個(gè)地球豈不停止轉(zhuǎn)動(dòng)了。
我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義。
尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛
一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。
古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。
而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆
“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。
晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。
閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長長的腳，有扁長的頭，有狹狹的嘴。
一骨碌爬起身來，奔逃回家。
”他在書中這樣寫道。
從某種程度上，那時(shí)人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀啊
好在那個(gè)時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去。
盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。
而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結(jié)在那一剎那，凈化了悲劇，同時(shí)給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。
關(guān)于墳的故事還沒有結(jié)束，就讓余先生繼續(xù)寫吧。
而我依然要愉快地體驗(yàn)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有體驗(yàn)完的人生。
其二： 初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。
是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。
大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。
就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感。
下面就詳細(xì)將講這兩方面的藝術(shù)特色： 首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì)功用是其主要的藝術(shù)特色。
在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評，贊揚(yáng)等態(tài)度)。
讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)，甚至接受了這種觀點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。
比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯(cuò)歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。
余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。
另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。
其三： 手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國。
旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。
我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認(rèn)為無非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實(shí)在過于幼稚的理解。
其實(shí)，苦于身無所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。
作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。
”我以為，這乃是文人最大的財(cái)富。
苦澀過后總會(huì)留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)。
”是的，人生無非是漫長歷史的一個(gè)縮影。
歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。
歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。
歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。
所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無價(jià)之寶的。
無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長河中漫游。
我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。
我的心被打碎了
但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。
當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究價(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們在為歷史喝彩。
然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里。
或許歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學(xué)。
啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價(jià)是否太大了
當(dāng)然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。
“對歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。
”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。
人的一生也是一段歷史。
人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。
因?yàn)闊o論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。
作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
讀過《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味；那么度過漫長人生后，我們又將留下什么呢
其四： 書寫，書寫文化之苦旅。
描述，描述歷史之盛衰。
――題記 中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。
我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。
其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。
全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。
余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。
正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無論何時(shí)都是個(gè)混合體。
因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺的口氣。
如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。
很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點(diǎn)。
在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。
中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。
但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。
有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無法活著走出來。
因此，“正視過往與當(dāng)下”，便是我從此書中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。
因?yàn)?，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。
品一杯清茶，看一本好書。
走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
《又見炊煙起》楊筆著的讀后感怎么寫
【首先謝題主邀請…】《青》獨(dú)行柳下將歸去，斜照卻相故城暮里，炊煙四起，鴉驚。
恍然一夢，醒時(shí)唯恐，似語琴聲。
莫傷暮雨，花應(yīng)笑汝，無用多情。
（其實(shí)我開始寫的是“花應(yīng)笑我，無用多情”）…（我的現(xiàn)代詩1）古鎮(zhèn)是千年繁華和戰(zhàn)場千年的離別是青山青山與我坦誠相見杵聲回響遠(yuǎn)岫的留白里八個(gè)靈魂仍在望著望著鳥聲漸漸靜余暉向山后褪去太陽半夢半醒照耀別處火燒云是一張訃告所有夢和逝去的東西灑滿天際（我的現(xiàn)代詩2）清澈的黃昏老去該如何度量一場秋雨的保質(zhì)期夢中我走近你窗前近視眼可見的傷口夢醒你渺遠(yuǎn)的明亮眼睛我從窗邊離去走進(jìn)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)沒有盡頭的雨季一生長的雨一條路與另一條橫亙著深不可測的線寫詩的筆已摔斷講故事的人已哭紅了眼我們打傘抵擋星塵抵擋寂寞抵擋馬踏潼關(guān)飛起的煙塵一出口就變成風(fēng)和云我在粉色的冬暮想我藍(lán)色的憂郁跑回初遇也沒能來得及
