“論語”“內(nèi)容梗概”200字”
論語讀后感一 孔子主張勤儉而愛人。
勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。
”孔子一向崇尚節(jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。
他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。
孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
論語讀后感二 ‘論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想，理論學(xué)而篇，理論為攻篇，理論子罕篇、先進(jìn)篇、李氏篇、衛(wèi)靈公篇、子張篇、微子篇等。
自古文學(xué)家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長龍。
自然理論乎，名言乎，不少矣。
例：子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!去攻讀鉆研邪說，那就有害了。
不踐跡，亦不入于室。
也有當(dāng)事人反對之論，唯女子乃小人難養(yǎng)也，可是例時(shí)上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
論語讀后感三 孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。
以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎
答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。
因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。
在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似
毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。
孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)
這就是圣人的學(xué)習(xí)
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
賦的寫作方法
簡介 賦，中國古典文學(xué)的一種重要文體，雖然對于現(xiàn)代人來說，其遠(yuǎn)不及詩詞、散文、小說那樣膾炙人口。
但在古代，特別在漢唐時(shí)詩與賦往往并舉連稱，從曹丕的“詩賦欲麗”和陸機(jī)的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”可窺端倪。
賦萌生于戰(zhàn)國，興盛于漢唐，衰于宋元明清。
在漢唐時(shí)期，有只作賦而不寫詩的文人，卻幾乎沒有只作詩而不寫賦的才子。
建安以后乃至整個(gè)六朝時(shí)期，對賦的推崇甚至于詩。
《史記》中稱屈原的作品為賦，《漢書》也稱屈原等人的作品為賦。
后人因推尊《史》、《漢》，所以便把屈原等人作品稱為之賦。
賦是漢代最具代表性，最能彰顯其時(shí)代精神的一種文學(xué)樣式。
它是在遠(yuǎn)承《詩經(jīng)》賦頌傳統(tǒng)，近《楚辭》的基礎(chǔ)上，兼收戰(zhàn)國縱橫之文的鋪張恣意之風(fēng)和先秦諸子作品的相關(guān)因素，最后綜合而成的一種新文體。
它與漢代的詩文一起，成就了漢代文學(xué)的燦爛與輝煌。
賦的來源 “賦”字用為文體的第一人應(yīng)推司馬遷。
在漢文帝時(shí)“詩”已設(shè)立博士，成為經(jīng)學(xué)。
在這種背景下，稱屈原的作品為詩是極不合適的。
但屈原的作品又往往只可誦讀而不能歌唱，若用“歌”稱也名不正言不順。
于是，司馬遷就選擇“辭”與“賦”這兩個(gè)名稱。
不過，他還是傾向于把屈原的作品以“辭”來命名，這是由于屈原的作品富于文采之故。
而把宋玉、唐勒、景差等人作品稱為“賦”。
真 正把自己作品稱為賦的作家第一人是司馬相如。
而后，到西漢末年，文人們就常以“賦”名篇自己的作品了。
“賦”的名稱最早見于戰(zhàn)國后期荀況的《賦片》。
最初的詩詞曲都能歌唱，而賦卻不能歌唱，只能朗誦。
它外形似散文，內(nèi)部又有詩的韻律，是一種介于詩歌和散文之間的文體。
賦是介于詩、文之間的邊緣文體 在兩者之間，賦又更近于詩體。
從漢至唐初這段時(shí)期，賦近于詩而遠(yuǎn)于文，從主題上看，楚辭體作品主題較為單一，多為“悲士不遇”。
而其形式也比較固定，都是仿效屈原作品體式，象屈原那樣書寫自己的不幸與愁思。
屈原的《招魂》全篇的鋪張夸飾，對漢大賦的影響不言而喻。
賦自誕生之日便 帶有濃厚的文人氣息，這就是受楚辭影響極深的原因。
騷體賦，多采用楚辭的“香草美人”的比興手法，也常繼用了楚辭的“引類譬喻” 手法。
賦與詩的盤根錯(cuò)節(jié)，互相影響從“賦”字的形成就已開始。
到了魏晉南北朝時(shí)，更出現(xiàn)了詩、賦合流的現(xiàn)象。
但詩與賦必竟是兩種文體，一般來說，詩大多為情而造文，而賦卻常常為文而造情。
詩以抒發(fā)情感為重，賦則以敘事狀物為主。
清人劉熙載說：“賦別于詩者，詩辭情少而聲情多，賦聲情少而辭情多。
” 漢賦的體式 即騷體賦、四言詩體賦和散體賦（或稱大賦）。
從賦的結(jié)構(gòu)、語言方面看，散體、七體、設(shè)論體、及唐代文體賦又都比較接近于散文，有的完全可歸于散文的范疇。
賦的似詩似文的特征，與現(xiàn)代文學(xué)中的散文詩有些相像。
特點(diǎn) ?。阂弧⒄Z句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二、語音上要求聲律諧協(xié)；三、文辭上講究藻飾和用典。
排偶和藻飾是漢賦的一大特征。
經(jīng)歷長期的演變過程，發(fā)展到中唐，在古文運(yùn)動的影響下，又出現(xiàn)了散文化的趨勢，不講駢偶、音律，句式參差，壓韻也比較自由形成散文式的清新流暢的氣勢，叫做“文賦”。
駢文受賦的影響很大，駢比起于東漢，成熟于南北朝。
在文章中廣泛用賦的駢比形式，是漢代文人的常習(xí)。
以至于有些以賦名篇的文章都被人視作駢文。
象南朝劉宋的鮑照的《蕪城賦》、謝惠連的《雪賦》及謝莊的《月賦》等。
詩和賦的區(qū)別 賦，是由楚辭衍化出來的，也繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)。
關(guān)于詩和賦的區(qū)別，晉代文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》里曾說:詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。
也就是說，詩是用來抒發(fā)主觀感情的，要寫得華麗而細(xì)膩；賦是用來描繪客觀事物的，要寫得爽朗而通暢。
陸機(jī)是晉代人，他的話說出了晉代以前的詩和賦的主要特點(diǎn)，但不能作機(jī)械的理解，詩也要描寫事物，賦也有抒發(fā)感情的成分，特別是到南北朝時(shí)代抒情小賦發(fā)達(dá)起來，賦從內(nèi)容到形式都起了變化。
階段 賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段。
漢賦四大家 司馬相如、楊雄、班固、張衡四人被后世譽(yù)為漢賦四大家。
字典 【fu】 賦 endow with；tax；ode； 賦 fù v. 1.(形聲。
從貝,武聲。
從“貝”,表示與財(cái)物有關(guān)。
本義:征收) 2.同本義 \\\/ 賦,斂也。
——《說文》 \\\/ 賦,稅也。
——《廣雅》 \\\/ 厥賦惟上上錯(cuò)。
——《書·禹貢》。
傳:“謂土地所生,以供天子。
” \\\/ 七賦之所養(yǎng)。
——《法言·問道》 \\\/ 而令貢賦。
——《小司徒》。
注:“謂出車徒給徭役也。
” \\\/ 太醫(yī)以王命聚之,歲賦其二。
——唐·柳宗元《捕蛇者說》 又如:賦銀(征收稅銀);賦粟(征收田賦);賦里(征收商業(yè)稅);賦幣(征收財(cái)物) 3.繳納賦稅 \\\/ 訟者平,賦者均。
——唐·柳宗元《送薛存義序》 又如:賦金(交納稅款) 4.給予;授予 \\\/ 出高庫之兵以賦民。
——《呂氏春秋》 \\\/ 為百姓困乏獻(xiàn)其田宅者二百三十人,以口賦貧民。
——《漢書·平帝紀(jì)》 \\\/ 公屬百官,賦職任功。
——《國語·晉語》 又如:賦命(天所授予的命運(yùn);給予生命);賦給(分配發(fā)給);賦食(布散飲食);賦政(頒布政令);賦質(zhì)(上天賦予的資質(zhì));賦靈(天賦的靈性,生性);賦就(天生的);賦稟(天生具有的智能、性情);賦職(授與職事) 5.做詩 \\\/ 一言均賦,四韻俱成。
——唐·王勃《滕王閣序》 \\\/ 銜觴賦詩,以樂其志。
——晉·陶淵明《五柳先生傳》 誦讀;吟詠 \\\/ 不歌而誦謂之賦。
——《漢書·藝文志》 \\\/ 公入而賦。
——《左傳·隱公元年》 \\\/ 公子賦《河水》,公賦《六月》。
——《左傳·僖公二十三年》 \\\/ 登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩。
——晉·陶淵明《歸去來兮辭》 又如:賦詩(吟詩;寫詩);賦筆(寫詩用的筆);賦聲(善于辭賦的名聲);賦詠(創(chuàng)作和吟誦詩文) 6.陳述 \\\/ 縱豆蔻詞工,青樓夢好,難賦深情。
——宋·姜夔《揚(yáng)州慢》 7.通“敷”。
頒布 \\\/ 明命使賦。
——《詩·大雅·丞民》 8.又 \\\/ 賦政于外。
賦 fù n. 1.田賦;賦稅 \\\/ 以九賦斂財(cái)賄。
——《周禮·太宰》 \\\/ 薄賦斂,廣畜積。
——漢·晁錯(cuò)《論貴粟疏》 又如:賦算(賦稅);賦徭(賦稅與徭役);賦錢(稅錢);賦祿(賦稅與祿賞);賦租(賦稅,租稅) 2.又 \\\/ 取于有余,以供上用,則貧民之賦可損。
\\\/ 未若復(fù)吾賦不幸之甚也。
——唐·柳宗元《捕蛇者說》 3.特指民賦,即征收的兵車、武器、衣甲或銀錢 \\\/ 稅以足食,賦以足兵。
——《漢書·刑法志》 \\\/ 千乘之國,可使治其賦也。
——《論語·公治長》 \\\/ 乘白馬而過關(guān),則顧白馬之賦。
——《韓非子·外儲說左上》 \\\/ 不腆敝賦。
——《左傳·成公二年》 徭役;兵役 \\\/ 敞邑以賦。
——《左傳·隱公四年》。
注:“兵也。
以田賦出兵,故謂之賦。
” 又如:貢賦(貢品和徭役) 4.生成的資質(zhì)。
如:賦分(天賦;資質(zhì));賦質(zhì)(天賦資質(zhì));稟賦(自然具有的資質(zhì));賦情(天性);賦才(天賦,才能) 兵,軍隊(duì) \\\/ 千乘之國,可使治其賦也。
——《論語·公冶長》 5.又如:賦輿(指兵車;泛指軍事);王賦(王軍) 6.中國古代文體,盛行于漢魏六朝,是韻文和散文的綜合體,通常用來寫景敘事,也有以較短篇幅抒情說理的 \\\/ 乃重修岳陽樓,增其舊制,刻唐賢今人詩賦于其上。
——宋·范仲淹《岳陽樓記》 \\\/ 乃作《懷沙》之賦。
——漢·司馬遷《屈原賈生列傳》巧設(shè)懸念 把文章后面將要表現(xiàn)的內(nèi)容，先在前面作一個(gè)提示，但不馬上解答，以引起讀者的好奇興趣，產(chǎn)生急于看下去的迫切心情，這樣文章的開頭，我們稱為巧設(shè)懸念。
它的好處是能避免結(jié)構(gòu)上的單調(diào)，使文章的情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。
一線串珠 記敘文的線索是貫穿全文、將材料串連起來的一條主線，它把文章的各個(gè)部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一、和諧的有機(jī)體。
如果說豐富而生動的材料是一顆顆珍珠，那么線索就是將這些珍珠串連起來的一條線。
記敘文的線索主要有實(shí)物、人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)以及以作者的思想感情等。
無論采取哪種線索，都必須從表現(xiàn)文章的中心思想和體現(xiàn)各種材料之間的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，靈活巧妙地確定。
以小見大 以小見大，就是以小題材表現(xiàn)大主題的方法。
生活中有些材料看起來似乎很平常，但卻包含了深刻的意義。
“一滴水也可以反映太陽的光輝”。
只要善于透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，小材料同樣能反映深刻的主題。
如《一件珍貴的襯衫》。
穿插流動 在敘述過程中，插入一些與情節(jié)相關(guān)的內(nèi)容，使文章的內(nèi)容更加豐富，這種用在謀篇上的手法，叫穿插流動。
穿插流動的手法，是插敘的一種特殊用法。
如吳伯蕭的《難老泉》和翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》，前者記敘山西晉祠難老泉的景物時(shí)，不時(shí)穿插文史資料、傳說故事；后者描寫內(nèi)蒙風(fēng)光和古跡時(shí)，插入文獻(xiàn)和歷史事實(shí)。
這些插入，不僅能使文章的內(nèi)容豐富，而且增加可讀性。
玉安憶的《雨，沙沙沙》記敘一位姑娘在雨夜沒搭上末班車而走回家，一路上思緒流動，文章就多次插入這位姑娘心靈深處的意識活動，反映了姑娘對美好未來的向往和追求，這篇文章也是運(yùn)用了這種手法。
當(dāng)然，一篇文章中的穿插也不宜大多，過多的穿插也會影響文章本身的連貫性。
粗筆勾勒 粗筆勾勒法就是用寥寥的幾筆重點(diǎn)勾勒出人物外貌的主要特征。
采用粗筆勾勒法描寫人物肖像，可以對人物的身材、體型、衣著、容貌、神情、姿態(tài)、風(fēng)度的某一方面或幾個(gè)方面作簡要的勾勒。
運(yùn)用粗筆勾勒法描寫人物肖像要抓住人物的最主要的特征，用樸實(shí)的文字簡略地寫出來，不宜用過多的形容詞、過多的比喻。
其次要簡練傳神，通過寥寥幾筆勾勒出人物的大致形象。
曲徑通幽 楊朔的散文《荔枝蜜》意在由蜜蜂而贊頌勞動人民的崇高品質(zhì)，并表達(dá)自己向勞動人民學(xué)習(xí)的意愿。
但文章并沒有直接道出這一主題，而是通過展示作者對蜜蜂思想感情的變化，曲折有致地表達(dá)了主題。
作者開頭寫自己對蜜蜂在感情上“疙疙瘩瘩”，接著寫自己因吃了荔枝蜜而“想去看蜜蜂”，然后又寫了蜜蜂的辛勤勞動與養(yǎng)蜂人的介紹。
文章結(jié)尾寫作者做夢“變成一只小蜜蜂”。
由此可見，“曲徑通幽”是指一種不是開門見山，直抒胸臆，而是曲折委婉地逐步顯現(xiàn)主題的謀篇手法。
運(yùn)用“曲徑通幽”法，要注意兩點(diǎn)：（一）“曲徑”是手段，“通幽”是目的，手段要為目的服務(wù)。
（二）行文的曲折應(yīng)適當(dāng)有度，不要為曲折而曲折。
烘托藝術(shù) 烘托藝術(shù)原是中國畫的技法名稱，是指渲染某一部分，襯托出另一主要部分來。
把這種手法運(yùn)用到文章的構(gòu)思中來，就是從側(cè)面通過描繪某件事、景或人的方法來襯托出主要人或事物，又稱“襯托法”。
襯托，也叫映襯。
用類似的或反面的事物，使主要事物意思更加鮮明突出，從而達(dá)到強(qiáng)烈的表達(dá)效果。
如“紅花還須綠葉扶”。
有了陪襯的事物，被陪襯的事物才會顯得突出，才能得到更加充分的說明。
1、襯托，可分正襯和反襯。
正襯，就是用類似的事物，從正面去陪襯。
烘托主要事物。
如“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返。
”用冷風(fēng)寒水來襯托壯士此行的悲壯。
又如“藍(lán)天襯著矗立的巨大雪峰”，用藍(lán)天襯雪峰，使雪峰更高大 反襯，就是利用同主要事物相反或相異的事物作陪襯。
如上例中的藍(lán)天的藍(lán)，來襯托雪峰的白，使雪峰更潔白。
又 如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，以有聲襯無聲。
2、運(yùn)用襯托要愛憎分明，要賓主分明，陪襯事物與被陪襯事物，要讓人一看便清楚，不能喧賓奪主。
3、襯托和對比的區(qū)別： 對比，是把兩種不同的事物或同一事物的兩個(gè)不同方面放在一起相互比較。
它與反襯有些相似，但不同。
對比，意在比，突出的對象是雙方的，對立兩事物無主賓之分。
襯托，意在襯，兩事物有主賓之分，突出的是主要一方。
如：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”與“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”，前句是對比，后句是反襯。
畫龍點(diǎn)睛 畫龍點(diǎn)睛是指在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候以一二句議論，點(diǎn)明事物、人物、景物的意義之所在，或揭示作品主題，醒人之耳目，給人以啟迪。
點(diǎn)睛之處可以是在篇中，也可在篇末。
鋪墊蓄勢 鋪墊也稱鋪敘襯墊，它是為了突出主要的人物或事物而鋪敘另外的人物或事物以作襯墊。
運(yùn)用鋪墊寫法是為了蓄積氣勢，是為了突出文章主旨。
陶鑄《松樹的風(fēng)格》前幾段的大量文字濃墨重彩地描繪松樹的形象，贊美它“要求于人的甚少，給予人的甚多”，又用楊柳、桃李同松樹作對比，補(bǔ)充說明松樹“給人以啟發(fā)、以深思和勇氣”，直到第九段作者才筆鋒一轉(zhuǎn)，點(diǎn)明題旨說：“我每次看到松樹，想到它那種崇高的風(fēng)格的時(shí)候，就聯(lián)想到共產(chǎn)主義風(fēng)格。
”原來此篇前面對松樹的描繪和贊美是鋪墊蓄勢，后面對共產(chǎn)主義風(fēng)格的贊美才是全文的主旨。
這篇文章正因?yàn)橛辛饲懊嫘蜗蟾腥说匿亯|，后面入題也才顯得格外堅(jiān)實(shí)有力。
杜牧的《阿房宮賦》第一段極力描繪阿房宮規(guī)模的宏偉和建筑的壯麗；第二段極力渲染阿房宮中美女之多和珍寶之富；第三段夾敘夾議，論述秦王朝統(tǒng)治者窮奢極欲，大營宮室，招致國家迅速覆亡、宮室一旦毀滅的必然結(jié)果；最后第四段作者以“嗚呼”領(lǐng)起，發(fā)出深沉的議論慨嘆，指出秦統(tǒng)治者要能愛天下之民，國家就不會敗亡，表明秦之滅亡乃是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。
這篇賦，前兩段的描繪渲染，是為后兩段的議論鋪墊蓄勢，描繪渲染是議論的基礎(chǔ)，議論則揭示主題，突出文旨，這正是鋪墊蓄勢的用意所在。
運(yùn)用鋪墊手法須注意兩點(diǎn)：一是要注意寫好鋪敘的那一部分，只有將這部分寫充分了，才能有效地蓄積氣勢。
二是運(yùn)用鋪墊要自然，如果為鋪墊而鋪墊，過多地堆砌，反會暴露出人為的痕跡，那效果就適得其反了。
前后照應(yīng) 前后照應(yīng)法可以使文章嚴(yán)謹(jǐn)連貫，渾然一體，又突出內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的內(nèi)在聯(lián)系。
照應(yīng)一般有以下幾種： 1、內(nèi)容和標(biāo)題相照應(yīng)。
這種照應(yīng)方法常常是內(nèi)容安排多處和題目照應(yīng)，或在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯?、間接地點(diǎn)明題意。
如《背影》，文中多次描寫“背影”，既與標(biāo)題“背影”相照應(yīng)，又進(jìn)一步點(diǎn)明題旨，充分表達(dá)了作者對父親深深的思念之情。
2、行文中間照應(yīng)。
這種照應(yīng)方法就是在文章前面寫事，后面行文交代前面所寫事的結(jié)果，使內(nèi)容相互補(bǔ)充，層層深入。
3、結(jié)尾與開頭照應(yīng)法。
在文章的結(jié)尾處對開頭交代的事情作必要的提及，使文章首尾一致，成為有機(jī)的整體。
如《白楊禮贊》一文，開頭和結(jié)尾照應(yīng)，不但使文章結(jié)構(gòu)顯得非常完整，而且使作者的贊美之情得到了淋漓盡致的抒發(fā)。
鏡頭剪輯 鏡頭指影視所拍攝的一系列畫面。
鏡頭剪輯用于寫作，指選取一組生動的畫面來表現(xiàn)主題。
此類文章是將所寫的人物按照或故事、或畫面、或片段、有序地寫下來，其間的每一部分都可單獨(dú)成文，組合起來又是一個(gè)完整的篇章。
這種又被人們稱為“冰糖葫蘆式”結(jié)構(gòu)，由于其形式新穎，巧妙精致而受到好評。
卒章顯志 在文章結(jié)尾時(shí)，用一兩句話點(diǎn)明中心、主題的手法就叫卒章顯志，也叫“篇末點(diǎn)題”，“志”就是指文章的主題、中心。
恰當(dāng)運(yùn)用這種手法可以增加文章的深刻性、感染力和結(jié)構(gòu)美，有“畫龍點(diǎn)睛”的藝術(shù)效果。
時(shí)空交織 在記敘一件較復(fù)雜的事情時(shí)，在同一時(shí)間段中，先敘甲地的情況，再敘乙地的情況，轉(zhuǎn)而再寫甲地的人事，這就是“時(shí)空交織”的文章構(gòu)制方法。
它有利于結(jié)構(gòu)緊湊，文字簡練。
早年有一篇著名的通訊，題為《為了六十一個(gè)階級弟兄》，說的是平陸縣六十一個(gè)民工突然發(fā)生食物中毒事故。
作者先寫民工中毒后的場面，接著寫衛(wèi)生部接到緊急求援電報(bào)，再寫平陸醫(yī)院搶救經(jīng)過，轉(zhuǎn)而又寫北京有關(guān)醫(yī)藥商店調(diào)運(yùn)緊急藥品的情況，如此輪流反復(fù)交織的敘說，構(gòu)成了一曲動人心弦的凱歌。
當(dāng)然，采用這種方法有一定難度。
有時(shí)，在敘述一件事的過程中，作者運(yùn)用插敘、補(bǔ)敘等手法，也可構(gòu)成“時(shí)空交織”的感覺，我們把這種謀篇方法也納入“時(shí)空交織”中。
一波三折 記敘性文章要避免平鋪直敘，記流水賬，如能寫得波瀾起伏，就能引人入勝，耐看。
俄國作家柯羅連科的寫景小品《火光》通篇運(yùn)用了象征手法，但從字面上看，數(shù)百字的短文，由作者的感受引發(fā)了一波三折的景物變化，黑夜泛舟，火光又明又亮，好像就在眼前，這是開頭展示的基本景象；船夫不以為然，認(rèn)為還遠(yuǎn)著呢，興起一波；自己從不相信到信服，又興起一波；由“非常遙遠(yuǎn)”到“畢竟就在前頭”，重要的是“必須加勁劃槳”再興一波 “一波三折”，“波折”要入情入理，讓讀者產(chǎn)生情理之中、意料之外的感覺，方能做到引人入勝。
而脫離生活，故弄玄虛的“波折”非但不能吸引讀者，還會適得其反。
欲揚(yáng)先抑 “欲揚(yáng)先抑”與“欲抑先揚(yáng)”是相反的兩種布局方法。
楊朔寫過一篇著名的散文《荔枝蜜》。
他在文中說小時(shí)候因?yàn)楸幻鄯潴н^，因此對它總有疙疙瘩瘩的厭惡之感，但后來在廣東從化參觀了養(yǎng)蜂場，嘗到了荔枝蜜，又聽了養(yǎng)蜂老人的一番介紹，對小生靈蜜蜂頓生敬仰之情，它那勤懇、無私的品質(zhì)正體現(xiàn)了中國勞動人民的美德。
這是典型的欲揚(yáng)先抑寫作手法。
所謂欲揚(yáng)先抑，是指本要大力頌揚(yáng)的對象，而落筆開始卻貶抑它，批評它。
前文的“抑”，反襯了后文的“揚(yáng)”。
采用這種寫作手法，要自然合理，切不可牽強(qiáng)生硬 又如:賦客(善于作辭賦的人);賦韻(指分韻作詩);賦論(辭賦和議論文);賦銘(辭賦和銘文);賦歌(
中國酒文化的起源
一、酒文化的起源 東西方酒文化的起源，幾乎同時(shí)產(chǎn)生于公元前2000年左右。
雖然，兩者產(chǎn)生的地域相差幾千公里，但是，兩者還是有一些共同點(diǎn)：比如都在酒的起源上有著美麗的故事傳說，都是作為一種神奇的藥物誕生，都給人帶來了驚奇和迷醉。
但是，兩者的不同還是最重要的，主要表現(xiàn)在： 第一，酒的起源不同 作為東方中國酒的起源，自古以來歷史就有明確的記載，基本形成了固定的說法：有的認(rèn)為是儀狄釀酒。
公元前二世紀(jì)史書《呂氏春秋》云:“儀狄作酒”。
漢代劉向編輯的《戰(zhàn)國策》則進(jìn)一步說明:“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，日:‘后世必有飲酒而之國者。
’遂疏儀狄而絕旨酒”。
有的認(rèn)為是杜康釀酒。
東漢《說文解字》中解釋“酒”字的條目中有:“杜康作秫酒。
”《世本》也有同樣的說法。
不管怎么說，對酒的起源，中國基本是有明確記載的。
西方則沒有明確的歷史記載。
據(jù)傳，釀酒在西方，首先是在波斯，后來傳到了當(dāng)時(shí)希臘的克里特島，然后才傳到了法國等地。
在西方，酒的產(chǎn)生有著美麗的傳說：據(jù)說，有一位古波斯國王，把吃不完的葡萄藏在密封的瓶中，并寫上“毒藥”字眼，以防他人偷吃。
國王日理萬機(jī)，很快便把這收藏給忘記了。
這時(shí)有位妃子被打入冷宮，生不如死。
湊巧看到這“毒藥”的瓶子，便有輕生之念。
打開后，里面顏色古怪的液體也很像毒藥，她就喝了幾口，在等死的當(dāng)兒發(fā)覺不但不痛苦，反而有種舒恬陶醉的飄飄欲仙之感。
于是她將這事呈報(bào)國王，國王大為驚奇，一試之下果不其然。
這當(dāng)然是個(gè)美麗的傳說，但葡萄酒的發(fā)現(xiàn)的確提高了人類的享受。
第二，酒的原料不同 最初，中國的酒是由果品等釀成的甜酒。
《 黃帝內(nèi)經(jīng)· 素問》中記載了黃帝與歧伯討論釀酒，提到一種古老的酒---醴酪，是用動物的乳汁釀成的甜酒。
《詩經(jīng)·風(fēng)·七月》記載：“六月食郁及，七月亨葵及菽。
八月剝棗，十月獲稻。
為此春酒，以介眉壽。
”講的是釀酒所用的原料：如棠棣、芹菜、山棗、豆類、稻類、黑黍和稷等。
后來，逐漸發(fā)現(xiàn)用糧食釀造的白酒，無論口感還是力量，都要比甜酒好的多，糧食釀酒成為主流。
如今，談到中國的酒，指的主要是白酒。
而西方的酒，一開始是用大麥釀造的，后來，他們才知道葡萄可以釀酒，而且釀造出來的酒，更加甜美香醇，讓人沉醉。
葡萄酒就逐漸成了西方的主流。
如今，談到西方的酒，主要指的是以葡萄為原料釀造的香檳、白蘭地等酒。
第三，酒與政治的關(guān)系不同 在東方，自酒產(chǎn)生的那一日起，就受到了政治的約束。
大禹一開始就認(rèn)識到了酒的破壞力，提出了限制酒的主張：“后世必有飲酒而之國者，遂疏儀狄而絕旨酒。
”他認(rèn)為，酒固然可以給人帶來享受，但是，后世必然會有因?yàn)榫贫鴮?dǎo)致亡國的，下旨限制釀酒。
等到了后世，尤其在漢、唐、宋等代，由于造酒浪費(fèi)了大量的糧食，朝廷出臺了多種政策，如收高額的稅、限制買賣、官府專營等手段，來加強(qiáng)酒的控制和管理。
可以說，酒文化已經(jīng)成了政治文化的一個(gè)重要組成部分。
在西方，自酒產(chǎn)生那日起，就受到了統(tǒng)治者的喜愛和推崇。
波斯王喜歡酒，拿破侖更加喜歡酒，酒神還成了朝廷及百姓崇拜的重要神。
西方的酒文化，更多地與哲學(xué)、宗教聯(lián)系到一起，與政治的關(guān)系并不很大。
謝謝，希望能幫到你~
有哪位古代詩人長得很好看的
【讀書筆記】一聲嘆息萬歷帝——《萬歷十五年》讀后感 本文所說的“一聲嘆息”，只限于如果按照現(xiàn)代人正常思維狀態(tài)下，去努力理解當(dāng)時(shí)已經(jīng)集國家權(quán)力于一身的中國明朝皇帝卻根本沒有辦法運(yùn)用自己的意志去辦一件自己想做的看上去是極小的事情，當(dāng)然就更說不上讓他青年人家領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)的明代中華民族走向一個(gè)國家真正實(shí)際意義上的強(qiáng)盛興旺，國富民強(qiáng)、兵強(qiáng)馬壯……這實(shí)在是令現(xiàn)代的中國人大大失望了。
中國封建社會兩千多年的歷史長河中，數(shù)不勝數(shù)的封建政治家、封建思想家、封建實(shí)干家、封建統(tǒng)治者們，封建被統(tǒng)治者們都不約而同地自我奠定了一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的中國特色的人類封建社會行為準(zhǔn)則，它就是著名的三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V——它標(biāo)志著中國封建社會倫理道德最核心的內(nèi)容，它包括了身處任何地位級別的中國人從小長大從生到到死全部生涯中的唯一行為綱領(lǐng)：下級永遠(yuǎn)服從上級、兒女永遠(yuǎn)服從父母、女人永遠(yuǎn)服從丈夫——而從來不允許懷疑其上級、其父母、其丈夫在任何時(shí)候會出現(xiàn)有過錯(cuò)的事情。
有過錯(cuò)誤也得服從。
當(dāng)然，如果數(shù)以千年的中國封建社會歷史中，所有的曾經(jīng)的為君者、為父者、為夫者全部百分之百絕對正確過、絕對偉大過、絕對英明過……那是一件多么美好的社會景象啊。
可惜啊，在如此沉重的倫理道德的外衣下，人類間科學(xué)真理的閃光、科技知識的萌芽、人類人性善良的曙光……全部都被靜悄悄地被壓制著、被消滅了——當(dāng)然，其中也包括看上去擁有世上最大財(cái)富、擁有全國最大權(quán)力的正處年輕時(shí)代的中國明朝萬歷皇帝。
我所接受過的教育中，權(quán)力曾經(jīng)是一個(gè)神圣無比的詞句：*桿子里出政權(quán)、權(quán)力是做大事的基礎(chǔ)、這個(gè)世界是由帝王一類掌握大權(quán)的人所創(chuàng)造的…… 黃仁宇先生的文字，卻讓我明明白白看到，一個(gè)號稱當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)國之一的當(dāng)朝年輕萬歷皇帝大權(quán)在握卻活得是如此那樣地艱難。
作為一個(gè)中國皇帝，他是最讓我失望的：他正當(dāng)年輕且大權(quán)在手，可是，他除了在中國最大的農(nóng)民式的皇帝后宮里享受著眾多女人們給于他的所謂人生其實(shí)只是一個(gè)雄性男人在性方面的某種自由之外，他什么也做不了
換句話來說，如果他能夠走出這些女人組成的后宮一步，他便完全處于無事可為的境地——他的大臣們其中包括有名的張居正老先生都替他把國家的事兒都做完了，以至于他才滿二十四歲青年少年年紀(jì)的時(shí)候，就已經(jīng)發(fā)出“生活的單調(diào)和疲勞”的人生嘆息。
試想想，任何時(shí)代中一個(gè)二十四歲的男人，比如說大學(xué)本科已經(jīng)畢業(yè)的中國大學(xué)生，更不用說一個(gè)二十四歲便大權(quán)在握的中國皇帝，其皇帝職位本身就是一種多么令人感覺興奮的、至少可以想像、至少可以覺得做成多少大事的職務(wù)啊。
請睜開眼睛看看別人是怎樣當(dāng)皇帝的吧： 當(dāng)年同樣十九歲的俄國大皇帝，他悄悄地獨(dú)自到鄰國去學(xué)習(xí)造船技術(shù)；三十多歲日本國皇帝，親自組織日本全國官員學(xué)習(xí)西方國家管理社會管理國家的經(jīng)驗(yàn)，從西方國家把一個(gè)工廠一個(gè)工廠地移植創(chuàng)建在自己國家的國土上——想當(dāng)年，日本國的首批紡織女工，都是由日本當(dāng)時(shí)政府官吏家的女兒們擔(dān)任的；當(dāng)時(shí)的日本民眾中存在著一種莫名的恐懼心態(tài)，她們普遍認(rèn)為，紡織機(jī)器是一種怪物，人類是不能接觸它的；日本皇帝為了國家的改革進(jìn)步，首先動員自己的下屬官僚家的女兒們充當(dāng)日本國的第一代紡織女工
……中國萬歷皇帝啊，你正當(dāng)二十四歲的時(shí)候，你青春少年大好年華，只知道像一個(gè)無知農(nóng)民一樣、像同一只種豬一樣守著九個(gè)嬪妃與無數(shù)宮女日日夜夜過日子，這是為什么
然而，所謂的中國萬歷皇帝過著美女環(huán)繞的日子卻沒有感覺絲毫幸?！睦镒蠲靼?，他的所謂的某種程度的性自由的結(jié)果卻是煩惱多多：他的子女中所謂的長子只是他與母親身邊的一個(gè)宮女發(fā)生一次肉體關(guān)系后的自然結(jié)果，他心目中卻特別鐘愛著其中的另外一位嬪妃——他在接二連三生育了十男九女之后，一個(gè)所謂的中國明朝大皇帝卻沒有辦法選擇自己最欣賞的、看上去最有能力的其中的一個(gè)兒子擔(dān)任太子，成為未來他的皇家事業(yè)的繼承人。
萬歷皇帝啊皇帝萬歷，你像一個(gè)正正當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊实蹎?/p>
——除此之外，你為什么不能為中華民族做一點(diǎn)點(diǎn)讓這個(gè)民族讓這個(gè)國家日后強(qiáng)盛的實(shí)際事情么
比如，培養(yǎng)中國自己的銀行家??；比如，培養(yǎng)中國自己的軍事武器設(shè)計(jì)家制造家??；比如，培養(yǎng)中國自己的船艦制造家??；比如，創(chuàng)造發(fā)行中國明朝紙幣、開發(fā)中國明朝股市、培養(yǎng)中國自己的股票交易人才啊……因?yàn)?，在?dāng)時(shí)的世界上已經(jīng)有許多國家君主們正在開始培養(yǎng)發(fā)育這方面的專家了。
你學(xué)學(xué)別人不行嗎
而可憐的中國皇帝們，只知道千篇一律一代又一代地培養(yǎng)著只知道讀幾本道德經(jīng)書的書呆子們——卻被后世所謂的文人名士歷來號稱為哲學(xué)家或詩人。
要知道，一個(gè)國家的強(qiáng)盛，一個(gè)民族的興旺需要的是許多實(shí)實(shí)在在的實(shí)干家，其中包括許許多多軍用民用的技工工藝師、機(jī)器設(shè)計(jì)師、機(jī)器操作師、工廠企業(yè)家、銀行家……及有適當(dāng)比例的哲學(xué)家與詩人。
如果一個(gè)社會里人人都是哲學(xué)家與詩人，大家都處于極度浪漫的思緒之中過日子，這樣的民族是沒有前途的。
可憐的萬歷皇帝 換句話來說，生活在和平盛世中的中國皇帝日常生活如此，中國平民百姓豈敢不如此
再換句話來說，生活在和平盛世中的中國皇帝及中國人們心態(tài)如此，居安不思變，日后豈有不敗之理
萬歷皇帝是幸運(yùn)的：按照慣例，他在八歲那年冬天，他的父親隆慶皇帝為他舉行了象征成為成人的冠禮節(jié)。
幾個(gè)月之后，這位剛剛九歲的皇太子，穿著喪服，被眾官員“勸進(jìn)”著，登上了皇帝的寶座——其實(shí)，明王朝政權(quán)的運(yùn)作，全部由著名的宰相張居正先生一手把持著，那是另外的事兒。
至少，皇帝的位子是由已故皇帝的一個(gè)孩子以合理合法的皇太子名義繼承著的：父母之命、長子為大……它是極符合中國社會倫理道德規(guī)范的。
萬歷皇帝是可憐的：按照慣例，他在母親皇太后的意愿下，年僅十四的孩子般大的皇帝，與一位同樣年僅十三歲的孩子般大的平民女兒出身的皇后舉行了大婚儀式。
皇帝母親望孫心切，而且是越早越好，越多越好。
只要冊立了皇后，皇帝便可以冊立皇宮里任何女子成為合法的皇帝專用的女人，她們都可以為皇帝生兒育女——其結(jié)果是：萬歷皇帝一生共有八子十女共計(jì)十八個(gè)兒女，分別為八個(gè)不同的女人所生。
其中，天算不如人算，萬歷皇帝閱女無數(shù)，平生最終愛的女人卻只有一人，她就是皇帝本人年滿十八歲那時(shí)所認(rèn)識的一位年僅十四歲的鄭氏女孩，她是被萬歷皇帝最早冊封為皇貴妃、當(dāng)時(shí)被稱為淑嬪的女人。
各位看官，正因?yàn)槿绱?，中國明代萬歷皇帝的悲劇便開始了。
其中，萬歷皇帝平生最喜愛的兒子就是他與這位淑嬪所生育的兒子——由于他僅是萬歷皇帝十個(gè)兒子中第三位出生人世的兒子，他雖然可能具備著繼承皇帝位置的許多天生必然條件，卻不具備繼承皇帝位置的天生必須資格——他并不是萬歷皇帝的長子。
中國封建社會道德標(biāo)準(zhǔn)千條萬條，其中最重要的一條便是：“長子為大”——皇帝也不能例外。
天啊，各位看官你可相信，萬歷皇帝所謂的第一個(gè)兒子，是他在十幾歲的時(shí)候，一不小心在一次少年性玩樂游戲中，與皇太后母親的一個(gè)隨身少年女仆發(fā)生男女肉體關(guān)系后所得到的結(jié)果。
問題還在于，萬歷皇帝本人堅(jiān)決相信，這位所謂的天生的“太子”并不具備當(dāng)好一個(gè)中國明朝皇帝的綜合素質(zhì)。
為了實(shí)現(xiàn)以上一個(gè)現(xiàn)代中國人看來不是太難的家庭接班人目標(biāo)，多少年來，萬歷皇帝本人曾經(jīng)作出種種努力得不到響應(yīng)，萬歷皇帝的政府辦事機(jī)構(gòu)文官組織成員不惜以犧牲個(gè)人生命為代價(jià)而萬般阻擋，決不能讓時(shí)任皇上破壞中國皇帝祖先制定的“長子為大”的規(guī)矩以至于犯下滔天大罪——萬歷皇帝從此不理朝政幾十年，其中三十多年來他沒有走出紫禁城一步，創(chuàng)造了中國歷史上自古至今的最高紀(jì)錄。
有人說過這樣的話，中國封建社會的婚姻最講究門當(dāng)戶對——你相信嗎
少年皇帝與少年女仆的***結(jié)晶不是同樣被認(rèn)定為封建社會中的“長子為大”范疇嗎。
換一句話來，一個(gè)年輕的中國皇帝可以由此而三十多年不上班不辦理國家大事——天啊，當(dāng)時(shí)的中國明朝王朝官僚體制竟然同樣正常運(yùn)作。
令人更不可想象的是，作為一代皇帝的他，竟然以皇帝的身分向臣僚作長期的消極怠工的同時(shí)，萬歷皇帝又創(chuàng)造了中國歷史上一個(gè)空前絕后的范例：臣僚們不讓他立三兒子常洵為太子，他也不立皇長子常洛為皇太子，甚至不讓皇長子常洛舉行冠禮以便向翰林院的官員就讀，以增長未來擔(dān)任皇帝所必須進(jìn)修的基本功課。
像這樣雙方堅(jiān)持達(dá)十年之久。
難道，當(dāng)時(shí)的中國明朝社會真的無事可為嗎： 比如，萬歷皇帝的祖先明王朝首席皇帝朱元璋先生，曾經(jīng)以一位當(dāng)家杰出農(nóng)民的天才構(gòu)思，組建了明朝時(shí)期中國軍隊(duì)的組織保障機(jī)制。
他老先生組織的試點(diǎn)中，五千名明王朝軍人的軍銄不是由國庫開支，而是由當(dāng)?shù)卣x擇的五千戶農(nóng)民家庭將他們應(yīng)該上交國家的稅米直接送到這些明朝軍人的家中——竟然推而廣之成為全國軍事編制的國家正規(guī)制度，從此短距離的物質(zhì)運(yùn)輸成為時(shí)尚，國家級的物質(zhì)供應(yīng)、貨幣供應(yīng)、交通運(yùn)輸……全部成為泡影。
明朝開國皇帝設(shè)置了相對而言較輕的國家賦稅，同時(shí)卻讓人民派出無窮無盡的差役。
如基層政府衙門內(nèi)的文書、倉庫出納、看守、守門人均由納稅人承當(dāng)。
軍人由衛(wèi)所轄區(qū)內(nèi)的“軍戶”充數(shù)，為政府煎煮食鹽有“灶戶”，看守王府陵墓有“墳戶”。
政府衙門所用的文具、紙張、桌椅、板凳等，一概向民間無價(jià)征發(fā)。
閱讀著古書，有時(shí)，看看身邊許多現(xiàn)實(shí)社會行為，什么“當(dāng)?shù)卣鲆稽c(diǎn)，商家出一點(diǎn)，業(yè)主出一點(diǎn)”……總覺得有些眼熟。
明朝政府既無意為人民服務(wù)，其衙門職責(zé)則盡在管教，以維持傳統(tǒng)“尊卑、男女、長幼”之社會價(jià)值，威權(quán)在賦有道德之名位，不由分辯。
著名的明朝模范官吏海瑞先生，身為政府官員兼任地方司法官，辦事判案決以倫理道德作為斟酌的標(biāo)準(zhǔn)： 凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。
與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。
事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。
事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這些話是什么意思呢
簡單地理解，就是當(dāng)海瑞先生老人家辦理民間案件，當(dāng)有可疑沒有證據(jù)一時(shí)無法定案的時(shí)候，寧可委屈那些兄弟關(guān)系中的小弟、叔侄關(guān)系中的小侄、貧富關(guān)系中的富人、老實(shí)人與刁頑人中的刁頑人等……至于“以事實(shí)為準(zhǔn)繩”則放置一邊去吧。
朱元璋王朝的國家架構(gòu)政策設(shè)計(jì)，固然足以防止大地主之出現(xiàn)，但是同時(shí)也阻止了民族工業(yè)化之前的初期存積資本，而且并非在大多數(shù)小自耕農(nóng)的體制下“剝削”即能杜絕。
稍寬裕之農(nóng)戶，稍有儲蓄既無處投資，而窮困之戶亦無他處可以借貸，于是放債收租及于遠(yuǎn)親近鄰，造成中國近代史上之悲劇，使多數(shù)人口追逐小塊土地之收獲，只有人口高度增加，無法提高工資，改進(jìn)生活程度。
由此，在中國明代出現(xiàn)了這樣的怪事兒：一個(gè)府縣，可能輸送食糧及銀兩于當(dāng)?shù)厥畮讉€(gè)不同的政府小單位；一個(gè)軍隊(duì)衛(wèi)所，也可能接受十幾個(gè)府縣送來的糧食和銀兩——這種方法一旦成為定制，就如盤根錯(cuò)節(jié)，徹底消滅了中國土地上產(chǎn)生任何社會高級形式的軍事補(bǔ)給改進(jìn)、交通運(yùn)輸系統(tǒng)改進(jìn)、財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)改進(jìn)、銀行系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展等萌芽。
說來誰會相信，明王朝著名的軍事家戚繼光先生的所謂“戚家軍”手中的武器裝備，都是由東一家、西一家農(nóng)村作坊式的手工制作湊合而成的——一個(gè)堂堂的號稱世界首富行列的明王朝，連一個(gè)系列的國家軍隊(duì)武器制造企業(yè)都沒有
一個(gè)國家軍事供給方式組成如此，一個(gè)國家軍事裝備制作方式如此……久而久之，這樣的國家在未來國與國之間戰(zhàn)爭中還有取勝的希望嗎
當(dāng)時(shí)，日本島國民間海盜正在準(zhǔn)備掠奪中國大陸，英國女王正在領(lǐng)導(dǎo)國民同樣以海盜的方式振興英國與強(qiáng)國西班牙爭奪世界市場…… 我們的中國明代年輕皇帝卻什么事也不做，什么事也不想做，他只感覺自己“生活的單調(diào)與疲勞”。
從這個(gè)角度上看，萬歷皇帝雖然以居中國皇帝職位時(shí)期歷時(shí)最長，卻是最嚴(yán)重失職的一任中國皇帝——所以，區(qū)區(qū)三百多年以后，英國的一個(gè)女人所建立的帝國能夠派出幾千士兵便可以遠(yuǎn)渡重洋進(jìn)攻并戰(zhàn)勝中國另一個(gè)皇帝的號稱數(shù)十萬、上百萬大軍的中國清朝軍隊(duì)，那便是必然會發(fā)生的事了。
“兵壞壞一個(gè)，將壞壞一窩”——看來是真的。
皇帝也會消極怠工，真讓我長見識了。
——借此特別感謝《萬歷十五年》的作者，美籍華人黃仁宇先生：你的論述讓我長了見識。
好聽的男孩名字大全男孩
子好聽的名字大全 紹輝( 紹：繼承 輝：光輝) (浩：浩大) 澤洋(廣海洋) 鑫磊(鑫：財(cái)富) 鵬煊(光明，讀xuā) 博文(文韜武略，博大精深) 昊強(qiáng)(昊：蒼天，蒼穹) 越澤(越過廣闊的水源) 旭堯(旭：旭日 堯：為傳說中上古的賢明君主，后泛指圣人) 偉宸(宸：古代君王的代稱) 志澤(澤：廣域的水源) 博超(博：博大 超：超越) 君浩(君：君子 浩：浩大) 志澤(澤：廣域的水源) 子軒(軒：氣度不凡) 睿淵(睿智;學(xué)識淵博) 弘文(弘揚(yáng);文:文學(xué)家) 哲瀚(擁有廣大的學(xué)問) 雨澤(恩惠) 楷瑞(楷:楷模;瑞:吉祥) 建輝(建造輝煌成就) 晉鵬( 晉：進(jìn)也，本義，上進(jìn) 鵬：比喻前程遠(yuǎn)大) 天磊(磊：眾石累積) 明輝(輝：光明 ) 偉誠(偉：偉大 誠：誠實(shí)) 明軒(軒：氣度不凡) 紹輝(輝：輝煌) 健柏((柏：松柏，是長壽的象征。
健柏就是健康長壽的意思) 英杰(英俊杰出) 修杰(修：形容身材修長高大) 嘉懿(嘉:美好;懿:美好) 煜城(照耀城市) 懿軒(懿:美好;軒:氣宇軒昂) 燁偉(燁：光耀) 苑博(博：博學(xué)) 鵬濤(鵬：比喻氣勢雄偉) 炎彬(炎：燃燒 彬：形容文雅) 鶴軒(鶴：閑云野鶴 軒：氣度不凡) 偉澤(偉：偉大 澤：廣域的水源) 君昊(君：君子 昊：蒼天，蒼穹) 熠彤(熠：光耀 彤：紅色) 鴻煊(鴻：大也 煊：光明) 博濤(博：博學(xué)) 苑杰(杰：杰出) 黎昕(昕：明亮的樣子) 燁霖(燁：光明) 晉鵬(晉：進(jìn)也，本義，上進(jìn) 鵬：比喻前程遠(yuǎn)大 ) 嘉懿(嘉:美好;懿:美好) 煜城(照耀城市) 懿軒(懿:美好;軒:氣宇軒昂) 燁華 燁：光耀) 煜祺 煜：照耀 祺：吉祥) 偉澤 偉：偉大 澤：廣域的水源) 子騫(騫：高舉，飛起) 鵬濤(鵬：比喻氣勢雄偉) 炎彬(炎：燃燒 彬：形容文雅) 鶴軒(鶴：閑云野鶴 軒：氣度不凡) 偉澤(偉：偉大 澤：廣域的水源) 越彬(彬：形容文雅 ) 風(fēng)華(風(fēng)華正茂 ) 靖琪(靖：平安 琪：美玉 ) 燁華(燁：光耀) 煜祺(煜：照耀 祺：吉祥) 智宸(智：智慧 宸：古代君王的代稱) 正豪(豪：豪氣) 立誠(誠：誠實(shí)) 立軒(軒：氣度不凡) 立輝(輝：輝煌) 峻熙(峻:高大威猛;熙:前途一片光明) 在這些好聽的男孩名字大全中，不知給寶寶起名的你發(fā)現(xiàn)沒有，想要擁有一個(gè)男孩子好聽的名字是有規(guī)律可循的，那就是必須掌握男孩子好聽的名字的起名方法。
男孩子好聽的名字的起名方法 (1)父母期望孩子做有道德的人 心靈美比外形俊美更重要，父母親往往懂得這個(gè)道理。
很多漢字都包含道德規(guī)范要求在里面，如藹、仁、容、德、軒、賢、良、倫、正、清、義、誠、直、道。
但這并不意味著隨隨便便拉過來一個(gè)字配上姓就成為好名字，父母必須要考慮到姓與名如何匹配的問題。
(2)期望孩子學(xué)識淵博，博學(xué)多才 做為父母，也當(dāng)然希望自己的孩子學(xué)業(yè)出色，最好有受到大學(xué)教育并且衣食無憂，工作穩(wěn)定。
所以他們可能會對這些代表聰明、睿智、天賦的美詞感興趣如：穎、靈、睿、銳、哲、慧、敦、迪、明、曉、顯、悉、晰、維、學(xué)、思、悟、析、文、書、勤等。
(3)期望孩子身體健康、姿容俊美 如果你是一個(gè)父親或母親，你會希望自己的孩子長得身體健康、外表俊秀。
下面這些字就意味著健康與漂亮如：俊、威、英、健、壯、煥、挺、帥、秀、偉、武、雄、巍、松、柏、山、石、嬋、娟、姣、妯、婷、姿、媚、婉、麗、嫵、美、倩、蘭等。
(4)期望孩子生活富足、事業(yè)有成 追名逐利是人類一種天性，父母給孩子命名時(shí)也會體現(xiàn)出這點(diǎn)來。
在日常生活中，我們會碰到很多人有這種名字。
名字里含以下字可寄予這種希望：達(dá)、耀、興、榮、華、旺、盈、豐、余、昌、盛等。
(5)期望孩子生活富足，平平安安 有的家長希望孩子一輩子風(fēng)平浪靜，平平淡淡過一生。
平淡自然不是平庸或者平凡。
有的家長會選擇一些最平常的字去表達(dá)他們的心如乎、安、靜、順、通、坦、泰、然、寧、定、和、康等。
(6)期望孩子自立自強(qiáng)、功成名就 許多家長希望自己的孩子將來以后能自立自強(qiáng)、辛勤工作、堅(jiān)忍不拔、意志頑強(qiáng)，所以他們以喜歡用一些陽剛之氣十足的名字如毅、獨(dú)、剛、強(qiáng)、衡、韌、恒、堅(jiān)、力、決、定、立、主、志、意
