木槿樹種庭院的風(fēng)水
種樹種草，煩惱極少。
樹大合圍，定出貴人。
樹枝進屋，子孫有福。
種高貴花，育儒雅士。
植珍奇樹，護詩文才。
本人幾十年的調(diào)查、實地踏看和傳聞收集，得出的結(jié)論和體會如下：1、屋前屋后，栽樹容易，移、砍、死有難度。
尤其是植物種群自然不明死亡，百分之百應(yīng)大災(zāi)。
有樹，就要特別愛惜保護。
非人為栽培，自然生長的樹木和特別植物種群，就更體現(xiàn)大自然的自然神驗，更要認(rèn)真愛惜保護。
2、凡是地形地物不是很合風(fēng)水要領(lǐng)的地段，能出有級別人物的地方，必有一棵或幾棵粗壯高大、生長年限久遠(yuǎn)的大樹或特別的植物種群。
樹大合圍，必出貴人，一點也不假。
3、樹冠高大，樹根深遠(yuǎn)，根系綿延數(shù)公里，深達(dá)幾百米。
這些高大樹冠，綿延根系，能將地下、天空的生氣向某一點，即根基部位集中，也就是所謂的風(fēng)水龍氣向某一位置吸集、集中、靠攏，風(fēng)水龍氣歸聚，長期不散。
4、有樹木、有植物的地方，感覺有生機，很活躍，很舒心。
無樹木、無植皮的地方感覺沉悶、死板。
5、樹木是檢驗一個地方風(fēng)水優(yōu)劣的重要標(biāo)志。
凡樹木枝繁葉茂、水草豐盛的地方，必是風(fēng)水寶地；草木不生的地方，必是死龍無用禿廢之地。
本人的風(fēng)水觀就是前十二個字：實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，這是風(fēng)水總綱，最基本的總原則，是基礎(chǔ)，房屋如果這些最基本的基礎(chǔ)都達(dá)到不到，應(yīng)該說沒有風(fēng)水可言；在此基礎(chǔ)上才可以進一步探討更深層次的風(fēng)水。
用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量，即實在，又便于掌握。
和以上觀點吻合，風(fēng)水正面解讀；和以上觀點相背，風(fēng)水反面詮釋。
現(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀的理念構(gòu)思、設(shè)計、修建，就只能按這種構(gòu)思、理念評判。
用古“羅（騾）馬”的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。
現(xiàn)在的房屋基本都是采用不設(shè)祖先神位，就是加設(shè)神位，也是臨時任意加設(shè)，便宜行事，不在房屋中軸對稱中線的位置上，由于這一核心問題特例的改變，完全解除了房屋存在的所有諸多禁忌，其中就包括現(xiàn)在吵得紛紛揚揚眾多的似是而非的問題。
古代房屋，如果沒有祖先神位，是大忌中的大忌，是大兇之中的大兇；神位都可以不要或者亂設(shè)，還有什么禁例不能破。
所謂的風(fēng)水大師也只是死腦筋，徒有虛名而已。
如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。
心向最重要的標(biāo)志就是“喜好”。
各人喜愛不同，喜愛就是好風(fēng)水。
不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當(dāng)事人需要的好風(fēng)水。
上班族以選交通方便為主，照顧小孩上學(xué)，以選學(xué)校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購物方便，以選靠近商場為主。
客廳門魯班尺測量的尺寸很不吉利與風(fēng)水有關(guān)嗎
怎么辦
-----好看，美觀必吉利；只有相反才不吉利。
任何數(shù)字在現(xiàn)實都可以找到有關(guān)于吉利和有關(guān)于不吉利兩方面版本的描述。
為什么只從一個方向思考，是人的精神世界和發(fā)展趨向意思有偏差，為什么是那樣想，而不是這樣想，不同思維方式未來的結(jié)果必然是多種。
什么是最好的風(fēng)水
——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風(fēng)水。
養(yǎng)孩子和風(fēng)水有關(guān)嗎.懂房屋問題的大神進
——養(yǎng)孩子肯定與風(fēng)水有關(guān)。
風(fēng)水的主觀條件是人的思想基礎(chǔ)；風(fēng)水的客觀條件是周邊環(huán)境。
這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。
風(fēng)水就是正確選擇居住地形。
本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續(xù)的種群。
本人在現(xiàn)實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產(chǎn)條件欠缺，風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。
所以本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，什么叫風(fēng)水
多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。
過去很多地段無法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風(fēng)水含義，也代表時代在進步，科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變。
鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。
比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。
一個城市的風(fēng)水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。
而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征。
比如：上世紀(jì)的八十年代，在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸。
由于政府機構(gòu)存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點一項，河流對岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。
由于種種原因，鄉(xiāng)級政府機構(gòu)搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。
一個小小的鄉(xiāng)級政府，沒有獨立的財政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大。
由此事例也可以推論：決定一個城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。
政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合，才是完整意義上的風(fēng)水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風(fēng)水的依賴。
發(fā)達(dá)的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。
自來水的實現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實。
電、氣的實現(xiàn)，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。
如此等等，包括其它人為因素的實現(xiàn)，這些條件的實現(xiàn)，完全擺脫了人類對自然地理風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實。
什么叫風(fēng)水
第一是能供人類生存的條件。
第二是更優(yōu)良的人類生存條件。
第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件。
多用科學(xué)頭腦思維。
比如：惠州嘉逸園風(fēng)水如何
——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點，也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，比如：沒有鋼筋、水泥
能造那么高的房屋嗎
沒有自來水，那里有水嗎
沒有水，那里能住人嗎
沒有水，風(fēng)水再好，也就只是水中月，鏡中花。
風(fēng)水，風(fēng)水，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健。
又比如：有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎
——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。
管道經(jīng)過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術(shù)性問題（如管道技術(shù)性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素。
其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在。
多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說明和說清問題。
風(fēng)水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識、邏輯，就是好風(fēng)水。
不存在令人費解的特別神秘風(fēng)水
古代風(fēng)水，實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存。
不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。
風(fēng)水強調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。
用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。
對風(fēng)水要有正確認(rèn)識：比如植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風(fēng)水作用。
身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫(yī)藥費用，也就是植物有旺財?shù)男Ч?/p>
從科學(xué)、正面認(rèn)識更能說明問題。
比如高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的。
頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項。
風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)。
傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對稱理論為主。
現(xiàn)代建筑，以實用、功能為主。
二者基礎(chǔ)不同。
打個比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論基礎(chǔ)，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎
古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)也完全不同，怎么能固守舊教條呢
如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒有什么講究
——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水。
反之就是壞風(fēng)水。
又如：過門磚斷裂影響風(fēng)水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會影響到房屋風(fēng)水。
房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽臺前放消防水箱會影響風(fēng)水嗎
——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風(fēng)水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風(fēng)水。
陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水。
用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評估考量各類事物。
符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水。
相反，就會壞事，就是壞風(fēng)水。
風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論。
風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動。
如：主臥的門開在背景墻上在風(fēng)水上有什么說法
——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現(xiàn)場可以臨機發(fā)揮。
正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。
反之為邪門歪道。
又如：風(fēng)水學(xué)，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個位置
——以方便、實用為準(zhǔn)。
如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。
如果門關(guān)安上不方便、不實用，就不要安裝門關(guān)，叫多事，自找麻煩。
凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風(fēng)水大忌。
規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見精神。
就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，整齊劃一，不能七零八亂。
現(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風(fēng)水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧困。
如：我家原來是東大門，現(xiàn)在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風(fēng)水，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范。
要對地形進行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序。
現(xiàn)在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。
為水流無序，或為流水亂竄。
風(fēng)水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。
傳統(tǒng)風(fēng)其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來的一種風(fēng)水美學(xué)觀。
從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對稱，作為天人合一的風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，不是多余，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置。
不是可要可不要；有，實質(zhì)意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。
這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類必須，服務(wù)于人類。
二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。
比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席
需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風(fēng)水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水
——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。
家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)，安裝牢固、安全，不影響風(fēng)水。
只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)，安裝不牢固、不安全，才會影響風(fēng)水。
實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風(fēng)水。
放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風(fēng)水。
又如：打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。
又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎
————沒有實用價值。
如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不安全。
把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。
在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風(fēng)水錢。
又如：臥室內(nèi)放個浴桶風(fēng)水有什么不好? 回答是：物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好。
臥室內(nèi)放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。
但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風(fēng)水，也可以放在臥室內(nèi)。
又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好
——回答是：我不在現(xiàn)場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。
二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最后關(guān)于什么叫風(fēng)水
還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺階學(xué)”。
很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風(fēng)水術(shù)總是會導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風(fēng)水術(shù)語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當(dāng)事人心頭的痛傷。
風(fēng)水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風(fēng)水學(xué)發(fā)展的角度論，具有極大的負(fù)面消極作用，嚴(yán)重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)的后果總是失敗。
為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀，風(fēng)水術(shù)又可以稱為“潑皮無奈術(shù)”。
如明明是貪污受賄而獲罪，風(fēng)水術(shù)可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災(zāi)，風(fēng)水術(shù)可定義為“財殺并見而遇鬼”。
總之，當(dāng)事人“無過”，而是風(fēng)水“出錯”。
這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責(zé)任向其它方向推卸，這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯(lián)想到另外別的場景。
一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。
這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。
于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。
這就是風(fēng)水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內(nèi)有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎
——對于一定能出“天子帝皇”的風(fēng)水寶地，墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響。
原因是對于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。
對于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發(fā)生粉身碎骨的事。
所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”；風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》。
要想真正懂得什么是“風(fēng)水”這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風(fēng)
什么叫水
西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達(dá)到一定飽和層度，在極短的時間內(nèi)，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。
到了高海拔地區(qū)，高原反應(yīng)嚴(yán)重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大。
風(fēng)水，也就是某種禁忌。
中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。
中國人的特定禁忌叫風(fēng)水，外國人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水，但不等于外國人就沒有特定禁忌。
禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習(xí)俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習(xí)俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等。
“西方是人的死亡歸屬地”，又源于對日出日落的現(xiàn)象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬于西方極樂世界。
其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源于酷暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。
為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。
無論過去還是現(xiàn)在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學(xué)的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué)。
如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜
——這種習(xí)俗，只能認(rèn)為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。
懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有現(xiàn)實實例為證；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。
有這類禁例，要區(qū)別對待，理智處理，用現(xiàn)代科學(xué)知識和日常生活常識去思考和解釋更合理。
中國古建筑庭院布局的特點?
（一）以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式 木構(gòu)結(jié)構(gòu)大體可分為抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最為普遍。
天津首創(chuàng)裝飾提醒您，抬梁式結(jié)構(gòu)是沿房屋進深在柱礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，再于最上層梁上立脊瓜柱，組成一組屋架。
平行的兩組構(gòu)架之間用橫向的枋聯(lián)結(jié)于柱的上端，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁，以聯(lián)系構(gòu)架與承載屋面。
檁間架椽子，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌堋?/p>
這樣，由兩組構(gòu)架可以構(gòu)成一間，一座房子可以是一間。
（二）獨特的單體造型以是多間 國古代建筑的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個部份。
凡是重要建筑物都建在基座臺基之上，一般臺基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重臺基之上。
單體建筑的平面形式多為長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。
這些不同的平面形式，對構(gòu)成建筑物單體的立面形象起著重要作用。
由于采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱墻往往依據(jù)用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。
中國古代建筑的屋頂形式豐富多彩。
早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，并有了重檐頂。
以后又出現(xiàn)了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂?shù)仍S多形式。
為了保護木構(gòu)架，屋頂往往采用較大的出檐。
但出檐有礙采光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺基，因此后來采用反曲屋面或屋 ?。ㄈ┲休S對稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局 中國古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。
它的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。
方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。
中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落。
這種院落布局既滿足了安全與向陽防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。
當(dāng)一組庭院不能滿足需要時，可在主要建筑前后延伸布置多進院落，在主軸線兩側(cè)布置跨院（輔助軸線）。
曲阜孔廟在主軸線上布置了十進院落，又在主軸線兩側(cè)布置了多進跨院。
它在奎文閣前為一條軸線，奎文閣以后則為并列的三條軸線。
至于壇廟、陵墓等禮制建筑布局，那就更加嚴(yán)整了。
這種嚴(yán)整的布局并不呆板僵直，而是將多進、多院落空間，布置成為變化的頗具個性的空間系列。
像北京的四合院住宅，它的四進院落各不相同。
第一進為橫長倒座院，第二進為長方形三合院，第三進為正方形四合院，第四進為橫長罩房院。
四進院落的平面各異，配以建筑物的不同立面，在院中蒔花植樹，置山石盆景，使空間環(huán)境清新活潑，寧靜宜人。
（四）變化多樣的裝修與裝飾 國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。
臺基和臺階本是房屋的基座和進屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。
屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。
如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。
門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，但是裝飾性特別強。
門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建筑物立面的藝術(shù)效果。
內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。
另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣味。
天花即室內(nèi)的頂棚，是室內(nèi)上空的一種裝修。
一般民居房屋制作較為簡單，多用木條制成網(wǎng)架，釘在梁上，再糊紙，稱「海墁天花」。
重要建筑物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網(wǎng)，格內(nèi)裝木板，繪以彩畫，稱「井口天花」。
藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內(nèi)部裝飾，它結(jié)構(gòu)復(fù)雜，下方上圓，由三層木架交構(gòu)組成一個向上隆起如井狀的天花板，多用于殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱藻井。
于建筑物上施彩繪是中國古代建筑的一個重要特征，是建筑物不可缺少的一項裝飾藝術(shù)。
它原是施之于梁、柱、門、窗等木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來逐漸發(fā)展演化而為彩畫。
古代在建筑物上施用彩畫，有嚴(yán)格的等級區(qū)分，庶民房舍不準(zhǔn)繪彩畫，就是在紫禁城內(nèi)，不同性質(zhì)的建筑物繪制彩畫也有嚴(yán)格的區(qū)分。
其中和璽彩畫屬最高的一級，內(nèi)容以龍為主題，施用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴。
旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。
再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內(nèi)容，多用于園苑中的亭臺樓閣之上。
?。ㄎ澹懸獾纳剿畧@景 中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。
造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。
從造景藝術(shù)創(chuàng)作來說，它攝取萬象，塑造典型，托寓自我，通過觀察、提煉，盡物態(tài)，窮事理，把自然美升華為藝術(shù)美，以之表現(xiàn)自己的情思。
賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思，進而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。
這個藝術(shù)再創(chuàng)作，是賞景者借景物抒發(fā)感情，寄寓情思的自我表現(xiàn)過程，是一種精神升華，使人心性開滌，達(dá)到高一層的思想境界。
在中國古典園林中，景的意境大體分為：治世境界、神仙境界、自然境界。
儒學(xué)講求實際，有高度的社會責(zé)任感，關(guān)心社會生活與人際關(guān)系，重視道德倫理價值和治理國家的政治意義，這種思想反映到園林造景上就是治世境界。
老莊思想講求自然恬淡和煉養(yǎng)身心，以靜觀、直覺為務(wù)，以浪漫主義為審美觀，藝術(shù)上表現(xiàn)為自然境界。
佛、道兩教追求涅與幻想成仙，園林造景上反映為神仙境界。
治世境界多見于皇家苑囿，如圓明園四十景中約有一半屬于治世境界，幾乎包含了儒學(xué)的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、道德、倫理的全部內(nèi)容。
自然境界大半反映在文人園林之中，如宋代蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨樂園。
神仙境界則反映在皇家園林與寺廟園林中，如圓明園中的蓬島瑤臺、方壺勝境、青城山古常道觀的會仙橋、武當(dāng)山南巖宮的飛升巖。
中國古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。
其一，審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一。
藝術(shù)價值高的建筑，也同時發(fā)揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。
其二，植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。
其三，總體性、綜合性很強。
往往動用一切因素和手法綜合成一個整體形象，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機組成部分，抽掉其中任何一項都會整體效果。
面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。
誰給我篇好的讀后感啊
棲作者：劉義慶 阮步兵嘯，聞數(shù)百步。
蘇中有真人，樵伐者咸共傳說。
阮籍往見其人擁膝巖側(cè)。
籍登嶺就之，箕踞相對。
籍商略終古，上陳黃、農(nóng)玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應(yīng)。
復(fù)敘有為之教，棲神導(dǎo)氣之術(shù)以觀之，彼猶如前，凝矚不轉(zhuǎn)。
籍因?qū)χL嘯。
良久，乃笑曰：“可更作。
”籍復(fù)嘯。
意盡，退，還半嶺許，聞上(口酋)然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響。
顧看，乃向人嘯也。
嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游。
康臨去，登曰：“君才則高矣，保身之道不足。
” 山公將去選曹，欲舉嵇康；康與書告絕。
李廞是茂曾第五子，清貞有遠(yuǎn)操，而少羸病，不肯婚宦。
居在臨海，住兄侍中墓下。
既有高名，王丞相欲招禮之，故辟為府掾。
廞得箋命，笑曰：“茂弘乃復(fù)以一爵假人
” 何驃騎弟以高情避世，而驃騎勸之令仕。
答曰：“予第五之名，何必減驃騎
” 阮光祿在東山，蕭然無事，常內(nèi)足于懷。
有人以問王右軍，右軍曰：“此君近不驚寵辱，雖古之沉冥，何以過此
” 孔車騎少有嘉遁意，年四十余，始應(yīng)安東命。
未仕宦時，常獨寢，歌吹自箴誨，自稱孔郎，游散名山。
百姓謂有道術(shù)，為生立廟。
今猶有孔郎廟。
南陽劉驎之，高率善史傳，隱于陽岐。
于時符堅臨江，荊州刺史桓沖將盡訏謨之益，徵為長史，遣人船往迎，贈貺甚厚。
驎之聞命，便升舟，悉不受所餉，緣道以乞窮乏，比至上明亦盡。
一見沖，因陳無用，翛然而退。
居陽岐積年，衣食有無常與村人共。
值己匱乏，村人亦如之。
甚厚，為鄉(xiāng)閭所安。
南陽翟道淵與汝南周子南少相友，共隱于尋陽。
庾太尉說周以當(dāng)世之務(wù)，周遂仕，翟秉志彌固。
其后周詣翟，翟不與語。
孟萬年及弟少孤，居武昌陽新縣。
萬年游宦，有盛名當(dāng)世，少孤未嘗出，京邑人士思欲見之，乃遣信報少孤，云“兄病篤”。
狼狽至都。
時賢見之者，莫不嗟重，因相謂曰：“少孤如此，萬年可死。
” 康僧淵在豫章，去郭數(shù)十里，立精舍。
旁連嶺，帶長川，芳林列于軒庭，清流激于堂宇。
乃閑居研講，希心理味，庾公諸人多往看之。
觀其運用吐納，風(fēng)流轉(zhuǎn)佳。
加已處之怡然，亦有以自得，聲名乃興。
后不堪，遂出。
戴安道既厲操東山，而其兄欲建式遏之功。
謝太傅曰：“卿兄弟志業(yè)，何其太殊
”戴曰：“下官‘不堪其憂’，家弟‘不改其樂’。
” 許玄度隱在永興南幽穴中，每致四方諸侯之遺。
或謂許曰：“嘗聞箕山人，似不爾耳
”許曰：“筐篚苞苴，故當(dāng)輕于天下之寶耳
” 范宣未嘗入公門。
韓康伯與同載，遂誘俱入郡。
范便于車后趨下。
郗超每聞欲高尚隱退者，輒為辦百萬資，并為造立居宇。
在剡為戴公起宅，甚精整。
戴始往舊居，與所親書曰：“近至剡，如官舍。
”郗為傅約亦辦百萬資，傅隱事差互，故不果遺。
許掾好游山水，而體便登陟。
時人云：“許非徒有勝情，實有濟勝之具。
” 郗尚書與謝居士善。
常稱：“謝慶緒識見雖不絕人，可以累心處都盡。
”譯文： 步兵校尉阮籍吹口哨兒，聲音能傳一兩里遠(yuǎn)。
蘇門山里，忽然來了個得道的真人，砍柴的人都這么傳說。
阮籍去看，看見那個人抱膝坐在山巖上；就登山去見他，兩人伸開腿對坐著。
阮籍評論古代的事，往上述說黃帝，神農(nóng)時代玄妙虛無的主張，往下考究夏。
商。
周三代深厚的美德，拿這些來問他，那人仰著個頭，并不回答。
阮籍又另外說到儒家的德教主張，道家凝神導(dǎo)氣的方法，來看他的反應(yīng)，他還是像原先那樣，目不轉(zhuǎn)睛地凝視著。
阮籍便對著他長長地吹了一個口哨兒。
過了好一會兒，他才笑著說：“可以再吹一次。
”阮籍又吹了一次。
待到意興已盡，便退下來，約莫回到半山腰處，聽到山頂上眾音齊鳴，好像幾部器樂合奏，樹林山谷都傳來回聲。
阮籍回頭一看，原來是剛才那個人在吹口哨兒。
嵇康到汲郡的山里游覽，遇見道士孫登，便和他交往。
嵇康臨走時，孫登說：“您的才能是很高了，可是保身的方法還欠缺些。
” 山濤將不再擔(dān)任選曹郎職務(wù)，想推薦檻康代替，嵇康寫信給他宣告絕交。
李廞是李茂曾的第五個兒子，為人清正，有高尚的品德，可是從小就瘦弱多病，所以不肯結(jié)婚做官。
他留在臨?？?，暫住在他哥哥侍中的陵園里。
他有了很大的名望以后，丞相王導(dǎo)想聘請并禮待他，所以調(diào)來做相府的屬官。
李廞得到王導(dǎo)的任命信，笑著說：“茂弘竟然拿一個官爵來雇傭人。
” 驃騎將軍何充的弟弟因為情趣高尚而隱居，何充勸導(dǎo)他，要他出來做官。
他回答說：“我老五的名望，何嘗比驃騎低
”。
光祿大夫阮裕隱居?xùn)|山，清靜無為，內(nèi)心一直很自足。
有人因此問右軍將軍王羲之，羲之說：“這位先生近來不因榮辱而動心，就是古時的隱士，又怎么能超越這一點
” 車騎將軍孔愉年輕時有隱居的打算，到四十多歲，才接受安東將軍的任命出來做官。
在沒有做官時，一直是獨自住在山中，歌詠吹彈，告誡自己謹(jǐn)言慎行，自稱孔郎，在名山大川漫游散心。
百姓認(rèn)為他有道術(shù)，給他立了個生廟。
現(xiàn)在還有孔郎廟。
南陽人劉驎之，高尚直率，歷史知識很豐富，在陽歧村隱居。
當(dāng)時，苻堅南侵已經(jīng)逼近長江，荊州刺史桓沖想盡力實現(xiàn)宏圖大略的效益，就聘劉驎之任長史，派人和船前去迎接他，贈送的禮物也很豐富。
劉驎之只好從命，就上船出發(fā)，但桓沖所送的禮物一點也沒有收受，沿途拿來送給貧困的人，等走到上明，東西也送光了。
他一見到桓沖，便陳述自己沒有才能，然后就啟由自在地辭去職務(wù)。
他在陽歧住了多年，衣食向來是和村人互通有無的。
碰到自己短缺了，村人也同樣幫助他。
他是鄉(xiāng)鄰深感滿意的人。
南陽人翟道淵和汝南人周子南從小就很友好，兩人一道在尋陽縣隱居。
太尉庾亮曾勸說周子南關(guān)心當(dāng)代的國家大事，子南終于出來做官了；翟道淵卻更加堅定了隱居的志向。
后來周去看望翟，翟下和他說話。
孟萬年和他弟弟孟少孤，住在武昌郡陽新縣。
萬年外出做官在當(dāng)時享有盛名。
孟少孤沒有外出求過官，京都知名人士想見見他，便派信使給少孤報信說：“你哥哥病重。
”少孤急急忙忙地趕到京都，見到他的當(dāng)代賢達(dá)，投有誰不贊嘆、敬重他。
于是他們評論說：“少孤既是這樣，萬年可以死而無憾了。
” 康僧淵在豫章時，在離城幾十里遠(yuǎn)的地方修建居所，旁邊連著山嶺，一條大河像衣帶一樣繞著它，繁花似錦的樹林布置庭院，清清的流水在房前激起浪花。
康僧淵于是避人獨居研究解釋佛經(jīng)，傾心義理旨趣。
庚亮等人常常去看望他，看到他運用言談的手法，風(fēng)度更加美好，加以他心曠神治地對待這一切，也能夠安閑自得，于是名聲大了起來。
后來他忍受不了這種有名氣的生活，便離開了那里。
戴安道已經(jīng)在東山隱居，他哥哥又想為國家建功立業(yè)。
太傅謝安對他哥哥說：“你們兄弟倆的志向。
事業(yè)，怎么差異這么大呢
”他哥哥回答說：“下官受不了那種憂愁，舍弟卻改不了那種樂趣。
” 許玄度在會稽郡永興縣南幽深的巖洞中隱居，常常引來各處王侯的饋贈。
有人對許玄度說：“我曾聽說過隱居箕山的人似乎并不是這樣做的呀。
”許玄度說：“我得到的禮物不過是竹筐裝著的食物，這本來就比君位微薄呀。
” 范宣不曾進過官署。
有一次韓康怕和他一起坐車，就想誘騙他一起進郡府，范宣便急忙從車后溜下跑了。
郗超每逢聽說要尊重隱退者的時候，就為他們籌措百萬錢，并且給他們蓋房子。
在會稽郡刻縣給戴安道蓋了房子，非常精致完備。
戴安道剛前去居住時，給親友寫信說：“最近到了剡地，就好像住進官邪一樣。
”郗超也為傅約籌措了百萬錢，后來傅約隱居一事錯過了機會，所以饋贈沒有成為事實。
司徒椽許玄度喜歡游覽山水，而且身體健壯敏捷，便于登高。
當(dāng)時的人說：“許玄度不只有高雅的情趣，而且確有便于游覽勝境的好身體。
” 尚書都恢和謝慶緒居士很友好。
常稱贊說：“謝慶緒的見識雖然不比別人高明，但是能夠勞心的事情一點也沒有。
”《世說新語》全文翻譯：
關(guān)于拙政園的詩句
江山如有待；花柳更無私。
（拙政園與誰同坐軒聯(lián)） 絕憐人境無車馬，信有山林在市城。
（明·文徵明《拙政園圖詠·若墅堂》） 閑尋詩冊應(yīng)多味；得意魚鳥來相親。
（拙政園繡綺亭舊聯(lián)）
