就是那本有四把神劍的小說(shuō) 主角是神帝轉(zhuǎn)世 你知道書名嗎 找了很久了 謝謝
神劍傳說(shuō) 書店里說(shuō)這個(gè)名字就可以了
劍網(wǎng)3有沒(méi)藏劍的高手教我藏劍攻略，教我秘境的打法，我一新手，沒(méi)人肯帶我打秘境，這個(gè)問(wèn)題我很困惑啊
你要是沒(méi)滿級(jí)呢就照著升級(jí)歷程一路打上來(lái)就行，沒(méi)什么技巧，70升80任務(wù)比較難，多組團(tuán)或者找人帶。
滿級(jí)了的話，先去普通五?。o(wú)量宮 寂滅廳 毒神殿 法王窟 仙蹤林）去練手法，熟悉打法，各個(gè)副本都有詳細(xì)攻略，百度一下就找的到。
打習(xí)慣了普通本就可以去打英雄本了，努力攢幫貢換套蜀風(fēng)，然后向十人本進(jìn)發(fā)
打本時(shí)注意，1.藏劍是近戰(zhàn)dps，輸出高，皮脆，一定要給T上好探梅，最好下個(gè)一鍵探梅宏，能全程無(wú)縫探梅，要不然OT了死的最快。
2.打boss之前記得給boss上香（梅隱香）一是有外攻buff.二是虎跑不亂跑。
3.還有打本有的要站樁有的要運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，要學(xué)會(huì)邊打邊跑，合理利用躡云、扶遙和玉泉。
5.boss放大招時(shí)要記得開(kāi)減傷，像云棲松，泉凝月和虎跑。
6.鎮(zhèn)派要點(diǎn)好，如果你是楓晚藏劍，記得疊岱宗，才能達(dá)到輸出最大化，看準(zhǔn)時(shí)間用眩鳴潮。
大概就是這么多其他的要你自己琢磨了，最好打本時(shí)可以上YY有人語(yǔ)音指揮學(xué)的更快些。
大家都是從小白成長(zhǎng)起來(lái)的加油
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玄幻小說(shuō)中的武器名
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悲歌不盡心頭恨，歸去奈何能幾人什么意思
一縷相思一縷魂，一燈寂滅一紅塵。
悲歌不盡心頭恨，歸去奈何能幾人。
問(wèn)下各位暗黑3大神……dh的箭塔流是什么
要什么裝備
本人剛開(kāi)始玩不是太懂
謝謝
作為暗黑3老鳥(niǎo)回答你的問(wèn)題：DH沒(méi)有什么暴擊流，現(xiàn)在最火的是工兵流。
左鍵榴彈的工匠收益，右鍵尖刺陷阱-多重陷阱。
這兩個(gè)是主力輸出，一個(gè)回憎恨，一個(gè)耗憎恨。
1234分別是暗影之力潛入暗影，生存神技，蓄勢(shì)待發(fā)的未雨綢繆，回戒律來(lái)支持暗影的無(wú)縫，剩下的可以考慮選擇守護(hù)箭塔增加生存和輸出，死亡標(biāo)記增加愛(ài)輸出，野豬增加生存，翻滾增加機(jī)動(dòng)性跑圖。
被動(dòng)選擇暗夜?jié)摲?完美主義者 擲彈高手 劍術(shù)專精其中選三個(gè)。
刷圖的時(shí)候基本就是遇到怪先放下箭塔，招出野豬做好準(zhǔn)備，左鍵按著不斷，有憎恨就放陷阱，全程保持暗影不斷，戒律沒(méi)了就放蓄勢(shì)待發(fā)，全程站擼。
裝備要求血6W ，無(wú)BUFF抗性400 護(hù)甲4000 ，之后就是盡可能增加DPS。
給你大概推薦下配裝吧：武器災(zāi)虐和蝎子二選一，災(zāi)虐要帶孔，90 暴傷，蝎子要雙孔，至于白字就根據(jù)經(jīng)濟(jì)來(lái)買。
兩者區(qū)別是輸出蝎子高，但災(zāi)虐攻速快，憎恨恢復(fù)快，打擊感比較流暢。
副手絕對(duì)的亡者，盡可能選擇體能高的，攻速18 ，技能選擇敏捷數(shù)值根據(jù)經(jīng)濟(jì)選購(gòu)吧。
頭盔250 敏捷9攻速帶體能的暮光，不需要娜塔亞四件，兩件足矣衣服220 體能11 生命敏捷盡可能高的殷娜，褲子9攻速全抗殷娜。
腰帶100 敏捷帶體能或者護(hù)甲45 暴傷的巫異時(shí)刻。
手套肩膀項(xiàng)鏈護(hù)腕鍛造，手套項(xiàng)鏈以DPS為主，護(hù)腕高全抗高爆率帶體能才滿意，肩膀鍛造體能的，以生命體能全抗為主，敏捷盡可能高就行。
戒指1可以考慮低爆率娜戒或者平均傷害暴傷娜戒，鞋子180 敏捷搞體能的娜塔亞就行。
另外一個(gè)戒指可以考慮暴傷無(wú)畏，暴傷團(tuán)結(jié)或者爆率暴傷全抗敏捷均傷黃戒，具體根據(jù)經(jīng)濟(jì)選擇。
。
唐·黃蘗禪師 的介紹!!!(有追加.)
上堂開(kāi)示頌 ?。ㄌ啤S檗禪師） 【黃蘗禪師就是黃檗希運(yùn)禪師】 —————————————— 黃檗禪師對(duì)弟子們的講法鼓勵(lì): “塵勞迥脫事非常, 緊把繩頭做一場(chǎng)。
若非一番寒徹骨, 那得梅花撲鼻香。
” 【意思】：一個(gè)人要超出生死塵勞不是一個(gè)小事 —————————————————————— 情,對(duì)自己的心念的看管要象放牛的人拉牛鼻子一 —————————————————————— 樣不放松。
免得牛吃莊稼,這樣收心專注的刻苦參 —————————————————————— 禪。
然后用梅花做比喻,說(shuō)明不經(jīng)過(guò)刻苦修行不會(huì)得 —————————————————————— 大成就。
其中，“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。
” [譯注] 不經(jīng)過(guò)一番寒冷徹骨的考驗(yàn)，怎么會(huì)有梅花那撲鼻的芳香呢
[用法] 用以比喻只有經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，才能有所成就。
[例句] 革命烈士為了拯救中國(guó)，歷盡了千辛萬(wàn)苦，人們最懂得“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”的道理。
出自唐·黃蘗(niè)禪師《上堂開(kāi)示頌》 〔今譯〕梅花要不是經(jīng)受住一次次風(fēng)霜摧折之苦，哪會(huì)有素馨沁人的花香。
〔賞析〕這是兩句借梅花傲雪迎霜、凌寒獨(dú)放的性格，勉勵(lì)人克服困難、立志成就事業(yè)的格言詩(shī)。
關(guān)于梅花，宋范成大《梅譜·前序》說(shuō)：“梅，天下之尤物，無(wú)問(wèn)智愚賢不肖，莫敢有異議。
”“尤物”，這里指特別珍異的花卉，也就是說(shuō)，梅是一種品質(zhì)高出群芳的植物。
可見(jiàn)，作者用梅花來(lái)象征一種精神，這象征本身已包含某種哲理；倘再就其經(jīng)受的“徹骨寒”與最終獲得的“撲鼻香”，予以因果上的提示，則作為喻體的“梅花”，更寄寓著另一層深刻的道理。
作者是佛門禪宗的一代高僧，他借此詩(shī)偈，表達(dá)對(duì)堅(jiān)志修行得成果的決心，說(shuō)出了人對(duì)待一切困難所應(yīng)采取的正確態(tài)度。
這也是這兩句詩(shī)極為有名，屢屢被人引用，從禪宗詩(shī)偈成為世俗名言的主要原因。
〔原作〕塵勞回脫事非常，緊把繩頭做一場(chǎng)；不經(jīng)一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香 —————————————————————— 【黃蘗禪師就是黃檗希運(yùn)禪師，介紹】 —————————————————————— 黃檗（希運(yùn)）禪師的禪學(xué)思想 希運(yùn)，唐時(shí)福建福清僧人。
幼年在本州黃檗山出家。
身長(zhǎng)七尺，相貌壯嚴(yán)，額間隆起如珠；聲音朗潤(rùn)，意志街澹，聰慧利達(dá)，精通內(nèi)學(xué)，廣修夕陣，時(shí)人稱之為黃檗希運(yùn)。
黃檗在洪州高安縣鷥峰山建寺弘法，并改其名為黃檗山，往來(lái)學(xué)眾云集，會(huì)昌二年(842年)裴休在鐘陵(今江西)，迎請(qǐng)黃檗禪師上山，安置在龍興寺，旦夕問(wèn)道，并隨錄日常對(duì)話成集，為《鐘陵綠》。
大中二年(848年)裴休移鎮(zhèn)宛陵(今安徽宣城縣)，又請(qǐng)黃檗至開(kāi)元寺，隨時(shí)間道，并記綠為《宛陵綠》，即是現(xiàn)行的《傳心法要》大中四年(850)圓寂於宛陵開(kāi)元寺，賜謐號(hào)“斷際禪師”，塔號(hào)。
“廣業(yè)”。
有《語(yǔ)錄》、《傳心法要》問(wèn)世。
他的法嗣有臨濟(jì)義玄，睦州陳道明等十二人，以義玄為最。
黃檗繼惠能南禪，傳百丈“即心是佛”之法要，倡導(dǎo)“非心非佛”之弘旨，獨(dú)創(chuàng)洪州之斥喝，位於各家之上。
傳承古今，獨(dú)盛於束瀛。
現(xiàn)將其思想梗概略述如下： 一、心、佛、眾生、無(wú)二無(wú)別 黃檗說(shuō)：“諸佛菩薩與—切蠢動(dòng)含靈，同此大涅盤性。
性即佛心，心即是佛。
”這說(shuō)明一切眾生與佛菩薩都具有佛性，此佛性在凡夫位不失不壞，在圣位亦不假修添。
此心即是佛，佛即是眾生。
為眾生時(shí)，此心不滅：為諸佛時(shí)，此心不添。
除此心外，更無(wú)別佛。
此心明凈、猶如虛空，無(wú)有相貌。
黃檗認(rèn)為凡是有靈性的生命都是平等的。
佛性猶如一團(tuán)水銀，分散諸處，顆顆皆圓，若不分時(shí)，只是一塊。
此一即一切，一切即一。
佛心朗照三千大干世界，猶如虛空，常寂一如。
又喻如地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，白晝、黑夜都常轉(zhuǎn)，不停不變，無(wú)明無(wú)暗。
所以說(shuō)虛空無(wú)內(nèi)外，法性自爾。
故眾生即佛，佛即眾生；眾生輿佛原同一體。
心如虛空，任你勤時(shí)、靜時(shí)，是凡是圣，皆本一如，無(wú)形無(wú)相，非色非空，不可求，不可逐．求之則背覺(jué)合凰逐之往前一步，則碰得頭破血流。
退一步則墮入萬(wàn)丈深淵。
。
此心無(wú)始以來(lái)，不曾生，不曾減，不青不黃，無(wú)形無(wú)相，不屬有無(wú)，不計(jì)新舊，非長(zhǎng)非短，非大非小，超過(guò)一切限量名言。
縱跡對(duì)待當(dāng)體便是，動(dòng)念即乖，猶如虛空《傳心法要》眾生悟此心，即如虛通寂靜，回脫根塵，任運(yùn)安樂(lè)，莫記，莫憶、莫緣、莫念、直下便是佛，俱足圓滿，便無(wú)所欠。
黃檗禪師在洪州開(kāi)元寺時(shí)，裴休弓天到寺內(nèi)，經(jīng)過(guò)廳堂，見(jiàn)到壁上有晝，於是便問(wèn)住持：“這畫是什麼?尸住持云：“畫高僧廠裴休說(shuō)：“形影在這裹，高僧在什麼處?”住持無(wú)言以對(duì)．裴休又問(wèn)：“莫有禪僧嗎?”住持說(shuō)：“有一人!”於是請(qǐng)黃檗出來(lái)．裴休用前話悶他，黃檗大喝一聲：。
裴休!。
裴休突然應(yīng)：“諾!”黃檗又說(shuō)：“在哪里
”裴休言下大悟。
這是黃檗接引的機(jī)用，也透出他把眾生看成佛，佛輿眾生無(wú)二無(wú)別。
廣大如虛空。
若有別就生起各各不同的三乘因果了。
在《傳心法要》中云：“佛與眾生一心無(wú)，異，猶如虛空，無(wú)染無(wú)壞。
如大日輪遍照直說(shuō)四天下，日開(kāi)之時(shí)，明遍天下，虛空不曾明；日沒(méi)之時(shí)，暗遍天下，虛空不曾暗，明暗之境，自相陵奪。
虛空之性，廓然不變。
佛及眾生心亦如此。
“即佛心，眾生心都如虛空之性，廓然不變，無(wú)痕無(wú)跡。
能如此，見(jiàn)一事即是一切事，見(jiàn)一滴水即觀十方世界一切水；觀一法即觀一切法。
此心與眾生諸佛，世界、山河、無(wú)相有相，遍十方，無(wú)彼無(wú)我。
”黃檗又發(fā)揮心佛一如的禪風(fēng)。
主張“即心即法，法即是心”法本非有，心即是空，空即真空，有是妙有。
真空妙有，即十方世界不出一心，萬(wàn)法不離一念。
所謂“心包太虛，量周沙界”。
二、忘心是佛 黃檗憚師說(shuō)：“佛輿眾生唯此一心更無(wú)別法。
”如此則佛心眾心，同屬一心，迷自心即是生死苦海，悟自心即是寂滅涅盤，佛與眾生只在一念間。
迷是眾生，悟即是佛。
若心不隨轉(zhuǎn)，便不受系縛，若念念無(wú)住，不念而念，便是解脫，所以說(shuō)：“忘機(jī)則佛道隆，分別則魔軍熾。
又自達(dá)摩大師來(lái)華，唯說(shuō)一心，唯傳—法，以佛傳佛，以法傳法，不說(shuō)余法，法即不可說(shuō)法，佛則不可取佛，乃是本源清凈心。
因?yàn)榉ǚ鸲际潜驹辞鍍粜?，此心天然本；寂，看不?jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，即心即佛，頓然超出等妙二覺(jué)之上，言下即悟，擬議即差，但直無(wú)心，本體自現(xiàn)，起功用行，依次第證，歷劫勤求，永不成道。
不如當(dāng)下無(wú)心，決定一切法本無(wú)所有，亦無(wú)所得，無(wú)依無(wú)住，無(wú)能無(wú)所，不動(dòng)念便證菩提．所以黃檗說(shuō)，在我宗門不說(shuō)無(wú)有定法，只要知道息念忘慮，佛自現(xiàn)前。
若以妄念排遣妄念，遣妄亦是妄念。
不可將心更求於心，如能當(dāng)下無(wú)心便是佛，一切有生有滅之法，皆是虛幻的假相，那麼欲找一個(gè)不生不滅的涅盤，這就是以有生有滅的概念去造作了。
須知不生不滅的概念—產(chǎn)生，就墮人情見(jiàn)的塵網(wǎng)!，只因分別是妄念之本。
博聞多學(xué)，見(jiàn)聞?dòng)X知都是妄念。
凡是有尋有求就是妄見(jiàn)，不管是佛道還是魔道皆是惡道．所以說(shuō)，佛來(lái)佛斬。
魔來(lái)魔斬。
但是凡夫迷境生心，心遂欣厭。
若欲無(wú)境，當(dāng)忘其心，心忘境空，境空即心減，若不忘心，而但除境，境不可除，只益紛擾，故萬(wàn)法唯心，心亦不可得．但同時(shí)也應(yīng)明了，萬(wàn)法皆由心建立，遇緣即有，無(wú)境即無(wú)．只有心境俱滅，能所雙亡，才是真法。
祖師西來(lái)，唯傳一心，心心相印，只在默契之中，不著相貌。
如有一次，裴休托—尊佛像到黃檗禪師面前跪下說(shuō)：“請(qǐng)師父給安個(gè)名字吧!”禪師大叫一聲：“裴休!”裴休應(yīng)：“諾!”禪師就說(shuō)：“替你安好名字了。
”名字是假名安立，與其本體自性毫無(wú)關(guān)涉。
又如，臨濟(jì)禪師開(kāi)悟后，在黃檗處接受勘驗(yàn)。
一日，臨濟(jì)在勞動(dòng)，見(jiàn)黃檗來(lái)，就柱鏤而立。
黃檗間：“這漠困耶?”臨濟(jì)說(shuō)：“鏝也未舉，困個(gè)甚麼?”黃檗便打，臨濟(jì)接棒一拉，將黃檗拉倒，黃檗便喚維那扶起，維那走近說(shuō)：。
和尚怎容得這瘋顛漠在此無(wú)禮?。
黃檗起來(lái)，又打維那，臨濟(jì)钁地云：“諸方火葬，我這裹一時(shí)活埋!依常情之見(jiàn)，臨濟(jì)胡鬧，黃檗打了維那也是很無(wú)理的。
然而他們心靈的默契，從中體會(huì)到的喜悅。
豈能以凡夫及維那的情見(jiàn)所能體會(huì)得到的!黃檗認(rèn)為凡情皆是妄見(jiàn)，為了斬?cái)嗲橐?jiàn)，所以他接引學(xué)人，開(kāi)口便打，動(dòng)念就喝，著念就乖，一遲疑靈明覺(jué)性就倏忽而去了。
當(dāng)前一念，你想用千斤銅鎖也鎮(zhèn)不住，萬(wàn)條繩索也綁不牢；，留不住也舍不去。
只有任運(yùn)自在，息念養(yǎng)神，無(wú)心於事，無(wú)事於心，能直下無(wú)心就裴休問(wèn)黃檗禪師：“心心相傳，為什麼無(wú)心?”黃檗曰：“沒(méi)有一法可得就是傳心。
了知這心，就是無(wú)心．當(dāng)下無(wú)心就是佛。
”妄念本來(lái)沒(méi)有自體，若識(shí)到本心本來(lái)清凈常明，徹照三千大干世界，頓息諸緣，莫生妄想分別，無(wú)人無(wú)我，無(wú)嗔無(wú)貪，無(wú)勝無(wú)負(fù)，天堂地獄，六道眾生都了不可得．於此，茍能直下無(wú)心，則凝思之心，亦莫非真如之用。
故凈心非舍妄心而有，是以無(wú)須作意去妄。
總之，觀心看凈，是病非禪．但直下無(wú)心，任運(yùn)自在，則當(dāng)下無(wú)不解脫自在。
三、常如是禮 黃檗禪師在修證上，亦有獨(dú)到之處。
惠能的作風(fēng)較為平實(shí)，但處處透露真諦；道—的作風(fēng)變化無(wú)端，卷舒擒縱，殺活自如；百丈亦是如此。
而黃檗雖承道一，百丈的血脈，光大洪州之家風(fēng)，然而機(jī)峰更陡峻，手段更凌厲。
傳到弟子喀濟(jì)義玄，得到進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)臨濟(jì)一宗。
黃檗在《傳心法要》裹提出這樣的見(jiàn)解：學(xué)道人若欲成佛，一切佛法，總不用學(xué)，唯學(xué)無(wú)求無(wú)著。
無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不減，不生不滅即是如來(lái)。
八萬(wàn)四千法門，對(duì)治八蘺四千煩惱，只是教化接引門。
本無(wú)—切法，離即是法，知離者是佛，但離—切煩惱，是無(wú)法可得的，道不可學(xué)，不用修，只在心的體悟上．道無(wú)方所，無(wú)名字，情量盡處就是道。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃!誠(chéng)如道—禪師的。
道不用修，但莫染污-．若欲會(huì)其道，平常心是道，何謂平常心?無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取捻無(wú)常斷，無(wú)凡無(wú)圣．經(jīng)云：道，非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行，只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物盡是道．所謂。
道不用修。
者，意即真理非修行而獲得．。
但莫染污-者，即任運(yùn)而行，無(wú)絲毫造作趨向，這種平常心。
黃檗在《傳心法要》中表達(dá)得更是惟妙惟肖，讀之不禁令人拍案叫絕。
如今一切時(shí)中，行住坐臥，但學(xué)無(wú)心，亦無(wú)分別，亦無(wú)依倚，亦無(wú)住著，終日任運(yùn)騰騰，如癡人似。
世人不識(shí)你，你亦不用教人識(shí)不識(shí)，心如頑石，都無(wú)縫罅，一切法透汝心麗不入，兀然無(wú)著．如此始有少分相應(yīng)，透得三界境遇，名為出世佛．好一個(gè)。
任運(yùn)騰騰。
心如頑石，都無(wú)縫罅!。
如此之境地何用“修”道?學(xué)人茍能於中得—、二分，雖不可說(shuō)是當(dāng)今之活佛，亦是灑脫之自在人也! 但能隨緣消舊業(yè)，更莫任意造新殃．實(shí)法無(wú)顛倒，你今間處，自生顛倒．如果沒(méi)有忘念之障，就可頓超三界．世間萬(wàn)法皆由此心而變．道不可求，不著佛求，不著法求，不著眾求，如此也就沒(méi)有佛，法．僧三寶了．澧佛，誦經(jīng)、三藏十二部經(jīng)典理論都是妄念。
黃檗在杭州鹽官會(huì)上，唐時(shí)宣宗為沙彌，師在大殿禮佛，沙彌見(jiàn)到就說(shuō)：“不著佛求，不著法求。
不著眾求，長(zhǎng)老你禮佛，求的是什麼?”師說(shuō)：“不著佛求，不著法求，不著眾求，常如是漫。
”沙彌問(wèn)：“用禮何為?”師便用掌打他一記耳光，沙彌就說(shuō)：“太粗野了!”禪師說(shuō)：“這是什麼地方，說(shuō)甚麼粗細(xì)!”隨后又打，沙彌便走掉．這個(gè)公案看出，禪師是要人不分別，不修而修．無(wú)論誦經(jīng)，禮拜，見(jiàn)聞?dòng)X知都任運(yùn)自然，無(wú)求無(wú)著。
逭時(shí)六根門頭，語(yǔ)默動(dòng)靜都是佛。
如要忘境，必先忘心，心忘境泯，即如如佛。
即使證得佛果，‘也無(wú)菩提可得．忘心如同法界．所以說(shuō)：如來(lái)藏本自空寂，無(wú)有可得。
臨濟(jì)開(kāi)悟后，一次外出參學(xué)，在半夏時(shí)回山，看見(jiàn)黃檗看經(jīng)，就說(shuō)：“我把你當(dāng)成一個(gè)人，原來(lái)是一個(gè)拈黑豆的老和尚。
”住幾日就辭別，黃檗說(shuō)：“破夏來(lái)，何不終夏去?”臨濟(jì)說(shuō)：“我是臨時(shí)來(lái)禮拜和尚的；”黃檗便打，將臨濟(jì)趕走。
臨濟(jì)走了數(shù)里路后，覺(jué)得自己不對(duì)，卻回終夏。
“拈黑豆”喻讀經(jīng)，指臨濟(jì)對(duì)黃檗看經(jīng)的不滿。
臨濟(jì)卻回終夏，說(shuō)明大悟的人，在行為上要不違律制，才能建立水月道場(chǎng)，大作空中佛事。
黃檗的禪學(xué)思想，到其弟子臨濟(jì)，又開(kāi)辟了一個(gè)新天地，且得到妙用。
在《臨濟(jì)錄》裹有這樣的一段記載：臟皂隨緣消舊業(yè)，任運(yùn)衣裳，要行即行，要生即生，無(wú)一念心，希求佛果，緣何如此。
古人云：欲作業(yè)求佛，佛是生死大兆。
這與道—的“道不用修，但莫染污”相即相契。
黃檗把自外求佛覓心者，喝如’只是尋聲逐響，虛生浪死漢”。
如癡人一般，在山頭大喊一聲，聽(tīng)到山谷裹有許多聲音，便急忙下山去尋聲音。
待尋不到時(shí)，在山下又大叫一聲，結(jié)果又是漫山回應(yīng)，復(fù)返回山上覓音，無(wú)有所得如此山上山下尋來(lái)尋去，了無(wú)終期，只在生死六道中打轉(zhuǎn)。
所以達(dá)磨祖師面壁九年，從不讓—人去見(jiàn)他．一切外緣，都是修道的障礙。
以心傳心，此為正見(jiàn)，慎勿向外逐境。
認(rèn)境為心，是認(rèn)賊為子。
萬(wàn)法皆依此心建立，遍虛空界，唯我一心，遇緣即有，無(wú)境即無(wú)，心即無(wú)心，得即無(wú)得。
若官啪握一心，不動(dòng)不搖，不喜不怒，不貪不惡，寂寂惺惺，不假言辭，絕念冥思，離此一切相，便是無(wú)心道人。
裴休問(wèn)黃檗憚師：“如何得不落階級(jí)。
師云：。
終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行路未曾踏著一片地。
這時(shí)，無(wú)人我等相。
終日不離—切事，不被諸境惑，方名自在人。
更時(shí)時(shí)一念不見(jiàn)一切相。
莫認(rèn)前后三際，前際無(wú)去，今際無(wú)住，后際無(wú)生。
安然端坐，任運(yùn)不拘，方名解脫。
萬(wàn)念放下，立地是佛。
此‘放嚀也放下，置身須彌，杳杳冥冥，無(wú)杳無(wú)冥，身為烏有，虛空遁跡。
如此不受系縛，免遭輪回，便是第一自由人。
黃檗禪師說(shuō)：“悟只在心，菩提真如法界，十地、四果、六度萬(wàn)行都是為接引不同根機(jī)的眾生而設(shè)的，實(shí)無(wú)一法可得”。
所以裴休問(wèn)：“心即本來(lái)是佛，還修六度萬(wàn)行否?”師云：“悟在於心，非關(guān)六度萬(wàn)行。
六度萬(wàn)行盡是化門接物度生邊事，設(shè)使菩提如實(shí)際解脫法身，直至十地，四果圣位，盡是度門，非關(guān)佛心，心即是佛，所以一切諸度門中佛心第一。
”佛在此娑婆世界說(shuō)法，橫說(shuō)豎說(shuō)，唯此“一心”。
但此“一心”不屬見(jiàn)聞?dòng)X知。
所謂的見(jiàn)聞?dòng)X知。
，皆是境上作解，暫為中下根人說(shuō)．師在悟道前，到天臺(tái)山，路遇一僧，與之說(shuō)笑，似曾相識(shí)，便與同行，到了—溪水邊，值河水暴漲，師用拐杖柱地而立。
其僧催師渡水，師曰：。
請(qǐng)兄先渡!。
那僧用斗笠放在水面上，如履平地而過(guò)，回頭說(shuō)：“速渡!速渡!”師云：“咄!這個(gè)自了漢，吾早知，當(dāng)斫汝腰。
”其僧嘆曰：“真大乘法器矣!我所不及。
”這個(gè)公案說(shuō)明黃檗要人做個(gè)大乘菩薩，不僅要自度，且要度人。
那個(gè)僧人是菩薩化身而來(lái)勘驗(yàn)他的。
此時(shí)他剛出家，就已經(jīng)透露出是大乘法器了．這思想恰如六祖惠能大師的。
迷時(shí)師度，悟時(shí)自度。
迷時(shí)，仗師力得度，悟時(shí)非但自度，且要度迷者。
然而律師的思想比之又高出一籌。
他說(shuō)：“一切法都是幻化如虛空，都是凡夫向外逐境，認(rèn)境為心，由此就有貪嗔癡等煩惱。
”為有貪嗔癡，即立戒定慧，本無(wú)煩惱，焉有菩提?故祖師云，佛說(shuō)一切法，為除—切心，我無(wú)一切心，何用一切法．雖是佛心眾生心，都是夢(mèng)幻泡影，妄念即無(wú)，心即無(wú)心，亦無(wú)佛無(wú)眾生，那就自性自度，不作佛度．既然能有。
無(wú)佛無(wú)眾生。
時(shí)，又有何眾生得度，有何佛法可得?有眾生可度，有佛可成，皆是凡情之妄見(jiàn)。
因?yàn)闊兰雌刑?，生死即涅盤萬(wàn)法皆空。
生死涅盤，有為無(wú)為，原同一體，世間出世間，四生九有，山河大地，有性無(wú)無(wú)性河大地，有性無(wú)性，亦同一體：有亦空，盡恒河沙世界，皆是一空，既若如此。
何處有佛度眾生，何處有眾生受佛度?有次裴休問(wèn)：“有眾生可度否?”師說(shuō)。
無(wú)眾生可度!實(shí)無(wú)眾生如來(lái)度者，我尚不可得，非我何可得，佛輿眾生皆不可得。
又問(wèn)：“現(xiàn)有三十二相及度眾生，何得言無(wú)?”師云：“見(jiàn)有相者，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
”佛與眾生，盡是汝作妄見(jiàn)，只為不識(shí)本心，設(shè)作見(jiàn)解。
這是說(shuō)諸法皆空，眾生輿佛皆不可得，如何度眾生?我如虛空，如來(lái)如虛空，眾生如虛空，怎么有度者呢?佛之三十二相，八十種好，也只是佛所示現(xiàn)之幻化之相．佛之報(bào)身，化身都非真身。
所以師引《金剛經(jīng)》凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
黃檗要人自度，度人，無(wú)有可度之想，即三輪體空，了無(wú)掛礙。
綜上所述，黃檗希運(yùn)禪師的思想是。
唯說(shuō)一心。
千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)只教人莫錯(cuò)用。
“一心”，分別即魔，忘機(jī)即佛。
今本州黃檗山上萬(wàn)福寺，有道樸初會(huì)長(zhǎng)寫的對(duì)聯(lián)：“萬(wàn)劫婆心，原來(lái)佛法無(wú)多子；福田種智，重見(jiàn)圓珠七尺身。
”這是對(duì)禪師彈風(fēng)的高度概括。
黃檗婆心切，以打、罵、喝交加，截?cái)鄬W(xué)人情解，獨(dú)樹(shù)洪州禪風(fēng)，經(jīng)久不衰，具有獨(dú)特的魅力和吸引力，特別是在日本，黃檗宗多次在萬(wàn)福寺舉行會(huì)議，并成立中日臨濟(jì)黃檗協(xié)會(huì)，為當(dāng)今中日兩國(guó)人民的友誼架起了一座橋梁。
黃檗禪師的功績(jī)?cè)诜鸾淌飞嫌肋h(yuǎn)是熠熠生輝的。
