席勒的歡樂(lè)頌是什么意思
《歡樂(lè)頌》（AndieFreude）是席勒1785年夏天在萊比錫寫(xiě)的，那時(shí)他創(chuàng)作的戲劇《強(qiáng)盜》和《陰謀與愛(ài)情》獲得巨大成功。
恩格斯稱(chēng)《強(qiáng)盜》是“歌頌一個(gè)向全社會(huì)公開(kāi)宣戰(zhàn)的豪俠的青年”，《陰謀與愛(ài)情》則是“德國(guó)第一個(gè)具有政治傾向的戲劇”。
然而，當(dāng)時(shí)的席勒受到歐根公爵的迫害出逃在外，身無(wú)分文，負(fù)債累累，過(guò)著漂泊不定的生活。
正在席勒走投無(wú)路的時(shí)候，萊比錫4個(gè)素不相識(shí)的年輕人仰慕席勒的才華，寫(xiě)信邀請(qǐng)他到萊比錫去，路費(fèi)由他們承擔(dān)。
席勒接到信后立即從曼海姆出發(fā)，不顧旅途困頓和身體虛弱，走了8天來(lái)到萊比錫，受到4位陌生朋友的熱情歡迎和無(wú)微不至的招待。
《歡樂(lè)頌》就是在席勒感受了這種雪中送炭的溫暖后，以萬(wàn)分感激的心情寫(xiě)出來(lái)的。
歌頌人間歡樂(lè) 宣揚(yáng)博愛(ài)理想 這首詩(shī)采用了當(dāng)時(shí)流行的頌歌體。
這種題材源自古希臘詩(shī)人品達(dá)，很早就被運(yùn)用于德國(guó)詩(shī)人的創(chuàng)作中，一直到19世紀(jì)著名的頌歌詩(shī)人賀德林。
德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最有名的頌歌體詩(shī)人是克洛普施篤克。
此人一改啟蒙運(yùn)動(dòng)詩(shī)歌干癟說(shuō)教的風(fēng)格，寫(xiě)的頌歌熱情洋溢，神圣崇高，深受當(dāng)時(shí)青年人的喜愛(ài)。
歌頌歡樂(lè)這個(gè)題材的詩(shī)，在席勒以前也有人寫(xiě)過(guò)。
德國(guó)的阿那克里翁詩(shī)派（也稱(chēng)作洛克克）的哈格唐就寫(xiě)過(guò)同名詩(shī)《歡樂(lè)頌》。
但這兩首《歡樂(lè)頌》不一樣：哈格唐歌頌的是現(xiàn)世的快樂(lè)，席勒歌頌的則是從人間高尚的感情升華成一種與神為伍的歡樂(lè)。
席勒《歡樂(lè)頌》的詩(shī)風(fēng)受克洛普施篤克的影響，具有莊嚴(yán)崇高的韻律，而哈格唐的《歡樂(lè)頌》雖也帶著嚴(yán)肅的調(diào)子歌唱?dú)g樂(lè)，但是詩(shī)中帶有諷刺和針砭。
席勒在他的《歡樂(lè)頌》中歌頌的歡樂(lè)，先是歌頌他受友誼感動(dòng)后產(chǎn)生的具體歡樂(lè)，后來(lái)他把這種具體的歡樂(lè)人格化，使歡樂(lè)擁有了普遍性，進(jìn)而引申出他對(duì)自由、平等、博愛(ài)理想的追求，特別是對(duì)博愛(ài)的歌頌。
“你溫柔的翅膀飛到哪里，哪里的人們都結(jié)成兄弟。
” 席勒在他的《歡樂(lè)頌》里還反映了康德“星云說(shuō)”的自然觀和當(dāng)時(shí)盛行的“泛神論”宗教觀。
這些當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)先進(jìn)的思想在這首長(zhǎng)詩(shī)中可以讀到。
在貝多芬第九交響曲終曲樂(lè)章中，男高音領(lǐng)唱的原文歌詞中是：“像那恒星飛奔在那瑰麗的太空”，這透露出康德“星云說(shuō)”的宇宙觀，遺憾的是我國(guó)演唱的歌詞是“……好像那太陽(yáng)\\\/運(yùn)行在那壯麗的天空上”。
譯者疏忽了原文的dieSonnen是復(fù)數(shù)，一個(gè)太陽(yáng)是太陽(yáng)系的空間概念，多個(gè)太陽(yáng)就是指擴(kuò)大到銀河系的宇宙概念。
僅從第九交響曲的譯文 理解整個(gè)《歡樂(lè)頌》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠 1959年，貝多芬第九交響曲在中國(guó)首演，《歡樂(lè)頌》由此廣為人知。
貝多芬創(chuàng)作第九交響曲沖破過(guò)去的傳統(tǒng)，在第四樂(lè)章引進(jìn)了人聲。
他在這個(gè)作為終曲的樂(lè)章中采用席勒《歡樂(lè)頌》里的部分詩(shī)節(jié)作歌詞，譜寫(xiě)了齊唱、合唱、四重唱和男高音獨(dú)唱（領(lǐng)唱）。
這些聲樂(lè)曲和管弦樂(lè)交織在一起，形成一個(gè)莊嚴(yán)崇高、雄偉瑰麗的交響樂(lè)章。
1786年，《歡樂(lè)頌》在席勒自編的雜志《塔莉亞》上首次發(fā)表，感動(dòng)了許多德國(guó)人。
貝多芬當(dāng)時(shí)l6歲，是否讀過(guò)此詩(shī)，尚不得而知。
但有文獻(xiàn)表明，青年貝多芬在波恩時(shí)代曾聲稱(chēng)要把《歡樂(lè)頌》全部詩(shī)節(jié)配上樂(lè)曲。
但是，貝多芬在第九交響曲終曲的合唱樂(lè)章中僅僅采用席勒《歡樂(lè)頌》中的部分詩(shī)節(jié)。
從詩(shī)的總體看，貝多芬挑選得十分精當(dāng)。
雖然只有6段，但這在一定程度上起到了概括全詩(shī)內(nèi)涵的作用。
但從樂(lè)章使用詩(shī)節(jié)的數(shù)量看，不到《歡樂(lè)頌》全詩(shī)的1\\\/3。
所以要通過(guò)貝多芬第九交響曲終曲的歌詞來(lái)了解詩(shī)人席勒和他的《歡樂(lè)頌》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
再有，對(duì)我國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，對(duì)《歡樂(lè)頌》的了解是通過(guò)中文翻譯得到的。
但譯文與原文存在著差距，通過(guò)中文譯文來(lái)理解《歡樂(lè)頌》會(huì)大打折扣。
我國(guó)演出第九交響曲終曲的合唱部分通常用的是歌曲翻譯家鄧易映的中文譯文。
應(yīng)該說(shuō)，與原詩(shī)相比，這位翻譯家的譯文做到了精神上相符。
譯文基本表達(dá)了原詩(shī)歌頌歡樂(lè)的本意和宣揚(yáng)人類(lèi)博愛(ài)理想的用意。
中文譯文流暢自然，這是因?yàn)樽g者將德文翻譯成中文時(shí)，盡量照顧到譯文符合中文韻律所系的四聲，努力做到使譯文的抑揚(yáng)頓挫與所配旋律的起伏相一致。
問(wèn)題是，譯者著力照顧到譯文的可唱性，犧牲了原詩(shī)生動(dòng)具體的形象性、含義深刻的哲理和比興。
特別是席勒寫(xiě)此詩(shī)時(shí)那股奔放不羈的勁頭，在譯文已經(jīng)難覓蹤跡。
比如，原文是：“億萬(wàn)生民，互相擁抱吧
\\\/把這一吻送給全世界
”鄧譯成：“億萬(wàn)人民，團(tuán)結(jié)起來(lái)
\\\/大家相親又相愛(ài)
” 本文無(wú)意挑剔鄧易映同志譯文的瑕疵，她是一位有著豐富經(jīng)驗(yàn)的歌曲翻譯家，她譯過(guò)許多德國(guó)和其他國(guó)家的藝術(shù)歌曲，對(duì)介紹外國(guó)藝術(shù)歌曲作出了卓越貢獻(xiàn)。
根據(jù)我自己的感受，演出貝多芬第九交響曲，重要的是貝多芬的音樂(lè)。
貝多芬的音樂(lè)固然受了席勒的激發(fā)，但從貝多芬第九交響曲終曲的總體來(lái)看，席勒的詩(shī)句不過(guò)是貝多芬音樂(lè)的載體，鄧的譯文宜于演唱，譯文缺點(diǎn)也就無(wú)傷大雅。
我之所以指出譯文上的問(wèn)題，是想說(shuō)明：只通過(guò)第九交響曲終曲的歌詞譯文來(lái)了解席勒《歡樂(lè)頌》是不夠的；要全面了解，必須把全文譯出來(lái)；說(shuō)得理想一點(diǎn)，最好通過(guò)原文。
德國(guó)席勒的歡樂(lè)頌表達(dá)了作者什么
席勒《歡樂(lè)頌》的詩(shī)風(fēng)受克洛普施篤克的影響，具有莊嚴(yán)崇高的韻律，而哈格唐的《歡樂(lè)頌》雖也帶著嚴(yán)肅的調(diào)子歌唱?dú)g樂(lè)，但是詩(shī)中帶有諷刺和針砭。
席勒在他的《歡樂(lè)頌》中歌頌的歡樂(lè)，先是歌頌他受友誼感動(dòng)后產(chǎn)生的具體歡樂(lè)，后來(lái)他把這種具體的歡樂(lè)人格化，使歡樂(lè)擁有了普遍性，進(jìn)而引申出他對(duì)自由、平等、博愛(ài)理想的追求，特別是對(duì)博愛(ài)的歌頌。
“你溫柔的翅膀飛到哪里，哪里的人們都結(jié)成兄弟。
”
約翰·克里斯托夫·席勒為什么會(huì)創(chuàng)作《歡樂(lè)頌》
找到一篇： 聆聽(tīng)貝多芬第九交響曲第四樂(lè)章感想 《第九交響曲》是音樂(lè)大師貝多芬晚年的巔峰之作。
直到今天每當(dāng)我們聆聽(tīng)到那耳熟能詳?shù)牡谒臉?lè)章（歡樂(lè)頌）時(shí)，依然深深地被氣勢(shì)恢宏的音樂(lè)所打動(dòng)，同時(shí)也臣服于音樂(lè)中所透露出的大師那崇尚人性自由的道德觀。
貝多芬所處的17-18世紀(jì)交替的年代，正是歐洲資產(chǎn)階級(jí)大革命和反革命復(fù)辟的拉鋸的時(shí)代。
英雄主義的理想和追求自由解放的道德標(biāo)準(zhǔn)，貫穿了大師以及他的大部分交響樂(lè)作品。
其中《第三交響曲》淋漓盡致的表達(dá)了大師對(duì)英雄的無(wú)限敬仰；《第五交響曲》不屈不撓的敘述著大師對(duì)命運(yùn)的奮力抗?fàn)帲弧兜诰沤豁懬窊]灑自如的描繪了大師對(duì)自由的美好憧憬。
今天就讓我們懷著敬仰的心情，再度欣賞大師的非凡之作《第九交響曲》的第四樂(lè)章（歡樂(lè)頌）吧。
《第九交響曲》的前三樂(lè)章，大師通過(guò)突顯大調(diào)凌駕于小調(diào)的技巧，表達(dá)了較《第五交響曲》更為復(fù)雜的情感和心理的奮斗歷程（人性被壓抑，強(qiáng)烈的要求自由解放）。
第四樂(lè)章，大師則史無(wú)前例的把交響曲轉(zhuǎn)變成哲學(xué)法典與個(gè)人抒懷（席勒的《歡樂(lè)頌》幾乎就代表貝多芬自身的道德觀），進(jìn)而從理想化的自我層次升華為擁抱全人類(lèi)。
《歡樂(lè)頌》以一段戲劇性的敘奏為前導(dǎo)，先逐一召喚前面三個(gè)樂(lè)章的重要主題，然后新的主題登場(chǎng)，先以大提琴和低音提琴奏出，在以整個(gè)管弦樂(lè)團(tuán)宣示。
突然男中音獨(dú)唱者大聲勸誡“噢，朋友們，別發(fā)出這種聲音
”，好像在宣稱(chēng)：雖然管弦樂(lè)對(duì)此主題的詮釋很美，但仍嫌不夠。
他開(kāi)始以新的旋律唱出席勒的詞句，合唱隨即加入。
這個(gè)著名的主題，節(jié)奏很平凡，是那種婦孺皆知的曲調(diào)，或許這就是大師的暗示：最崇高美好的事物往往出現(xiàn)在最平常的地方（這也是后人無(wú)法超越《第九交響曲》的原因所在）。
在貝多芬心目中，普遍的人性最重要；最高的道德真理——擁抱兄弟情誼的快樂(lè)、對(duì)造物者的敬畏——都要以普遍的人性為基礎(chǔ)，才有意義。
為此大師在這里有意安排了男高音獨(dú)唱的進(jìn)行曲，并以土耳其樂(lè)器作強(qiáng)烈的伴奏，演繹出為理想勇往直前的英雄和無(wú)畏的英雄氣概。
最值得一提的是，大師在《歡樂(lè)頌》那歡欣鼓舞的終曲里，把管弦樂(lè)團(tuán)里所有樂(lè)器和人聲揉合在一起，化為一片對(duì)人性自由解放、世界大同博愛(ài)的贊美呼聲，把整個(gè)第四樂(lè)章，乃至《第九交響曲》推向極致，推向歡樂(lè)的海洋
再來(lái)一篇 文筆寫(xiě)得不錯(cuò)，僅供你參考。
貝多芬的《歡樂(lè)頌》 歌詞
第九交響曲的創(chuàng)作開(kāi)始于1817年，歷時(shí)近七年的時(shí)間，完成于1824年春，同年五月七日晚首演于維也納。
最初貝多芬計(jì)劃在柏林首演，后經(jīng)維也納眾多的朋 友堅(jiān)決請(qǐng)求，才改在維也納。
首演當(dāng)晚音樂(lè)廳里座無(wú)虛席，許多人專(zhuān)程從外地趕來(lái)參加盛會(huì)，貝多芬的往年好友茲梅斯卡爾，正臥病在床，他要求別人用擔(dān)架將他抬 到劇場(chǎng)以恭奉盛會(huì)……。
貝多芬第九交響曲以其嚴(yán)謹(jǐn)深刻的思想、永恒神圣的熱情、無(wú)與倫比的力量和偉大高尚的心靈，贏得全體聽(tīng)眾的心。
首演取得了令人震驚的成功。
聽(tīng)眾沸騰了，歡 呼、興奮、不能自己，許多人流下了熱淚。
起初貝多芬在指揮臺(tái)旁，背向聽(tīng)眾，因耳朵早已失去聽(tīng)覺(jué)，對(duì)身后沸騰的場(chǎng)面毫無(wú)察覺(jué)，當(dāng)女中音獨(dú)唱演員把他扶轉(zhuǎn)過(guò)來(lái) 時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)這激動(dòng)人心的場(chǎng)面，大受感動(dòng)，頻頻致意。
謝幕五次仍掌聲如雷，激動(dòng)的人們不能平靜。
這早已超過(guò)了當(dāng)時(shí)的皇帝到場(chǎng)只準(zhǔn)三次鼓掌歡呼的標(biāo)準(zhǔn)，以致 警察不得不出面干涉。
第九交響曲的首演成功，給晚年的貝多芬以莫大的精神安慰。
第九交響曲是貝多芬音樂(lè)創(chuàng)作的頂峰，也是音樂(lè)史上的最偉大的作品，是他全部思想的總結(jié)和情感的結(jié)晶，我國(guó)著名學(xué)者豐子愷先生稱(chēng)之為：“世間最偉大的杰 品”。
這部交響曲構(gòu)思宏偉、氣吞山河，是一部包括生命的起源、生存、斗爭(zhēng)、發(fā)展、壯大至戰(zhàn)勝一切艱難困苦；人類(lèi)的進(jìn)化、形成，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)徹 底解放自身，達(dá)到一個(gè)平等、自由、博愛(ài)、歡樂(lè)和神圣的理想世界的壯麗史詩(shī)，是達(dá)爾文的《物種起源》和馬克思的《資本論》的總和。
全曲共為四個(gè)樂(lè)章，在作品中，貝多芬為能更明確深刻地表達(dá)自己的思想，為了向全人類(lèi)說(shuō)話，大膽地打破了交響曲的傳統(tǒng)形式，加入了人聲的合唱，故此作品又稱(chēng)之為“合唱交響曲”。
也是音樂(lè)史上第一部加入合唱的交響曲。
第一樂(lè)章：音樂(lè)由弱奏加顫音開(kāi)始，呈現(xiàn)出一種遙遠(yuǎn)、朦朧而又平靜的、原始的遠(yuǎn)古景象，但平靜的同時(shí)，又使人穩(wěn)約感到有一種力量的燥動(dòng)，感到平靜中正孕含著 一種前所未有的生命。
緊接著音樂(lè)由弱到強(qiáng)，由平穩(wěn)、低沉、朦朧、漸漸發(fā)展到明朗、剛勁、節(jié)奏鮮明和震撼人心。
表現(xiàn)出在遠(yuǎn)古時(shí)代的自然界，生命從無(wú)到有，由 低等到高等，由弱到強(qiáng)，發(fā)展壯大起來(lái)，不可抗拒。
這個(gè)過(guò)程也包含著人類(lèi)的形成、生存和發(fā)展，與異常險(xiǎn)惡的自然界進(jìn)行頑強(qiáng)的搏斗，在斗爭(zhēng)中，人類(lèi)變得更加強(qiáng) 大。
人類(lèi)的出現(xiàn)是神圣的、必然的，必將成為自然界的主人。
第一樂(lè)章的內(nèi)涵恰似達(dá)爾文《物種起源》的濃縮版。
第二樂(lè)章：表現(xiàn)人類(lèi)在戰(zhàn)勝了眾多的艱難困苦之后的蓬勃發(fā)展。
前進(jìn)的車(chē)輪是不可阻擋的，這是歷史的必然。
人類(lèi)社會(huì)初始階段的蓬勃發(fā)展是在戰(zhàn)勝了自然界之后。
而人類(lèi)社會(huì)在自身的發(fā)展中又不斷地出現(xiàn)新的矛盾。
人類(lèi)與自身存在的丑惡的東西的斗爭(zhēng)又變的漸漸突出，這種與自身的斗爭(zhēng)不同于與自然界的斗爭(zhēng)，具有更多的復(fù) 雜性。
貝多芬堅(jiān)信人類(lèi)最終會(huì)戰(zhàn)勝自身丑惡的東西。
第二樂(lè)章是以光明必勝的堅(jiān)定信念而結(jié)束。
第三樂(lè)章是表現(xiàn)人們沉浸在哲理性的深思遠(yuǎn)慮之中，同時(shí)也沉浸在歷史的回顧與總結(jié)之中。
對(duì)為人類(lèi)的進(jìn)步、發(fā)展、解放而流盡最后一滴血的先輩們報(bào)以真誠(chéng)的追憶 和思念。
在這思考與追憶、回顧與總結(jié)之中，人們展望未來(lái)，互相鼓勵(lì)、凝聚著新的力量、準(zhǔn)備為迎接新的斗爭(zhēng)、為全人類(lèi)得到徹底解放、得到神圣的歡樂(lè)和幸福， 而進(jìn)行最有意義的拼搏。
第三樂(lè)章結(jié)束前的音樂(lè)已預(yù)示著暴風(fēng)雨般的變革即將到來(lái)。
第四樂(lè)章一開(kāi)始音樂(lè)即如火山爆發(fā)，顯示出巨大的能量、沖破一切枷鎖，人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期積聚起來(lái)的力量爆發(fā)出來(lái)了，變革勢(shì)如破竹，摧毀一切封建丑惡的東西。
變 革為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。
音樂(lè)緊跟著片斷重復(fù)前三個(gè)樂(lè)章的主題，但都被代表人類(lèi)渴望自由歡樂(lè)的旋律所打破。
似乎在說(shuō)：不要這些陳舊的東 西，要?jiǎng)?chuàng)新，要前進(jìn)。
經(jīng)過(guò)緊張而充分的準(zhǔn)備之后。
終于千呼萬(wàn)喚地出現(xiàn)了《歡樂(lè)頌》主題，象征著人類(lèi)經(jīng)過(guò)艱苦奮斗之后，終于找到了通往自由歡樂(lè)的道路。
《歡 樂(lè)頌》主題首先由低音大提琴奏出，接著漸漸發(fā)展擴(kuò)大到弦樂(lè)器和整個(gè)樂(lè)隊(duì)，并且力度和節(jié)奏越來(lái)越強(qiáng)，形成巨大洪流，勢(shì)不可擋，人們?cè)谕ㄍ杂蓺g樂(lè)的大路上迅 猛前進(jìn)。
《歡樂(lè)頌》主題變奏之后，再次出現(xiàn)急風(fēng)暴雨般的聲響。
但這次引出的是人們發(fā)自?xún)?nèi)心的歌唱。
由男中音領(lǐng)唱：“啊
朋友們，不要唱舊的調(diào)子，讓我們暢 快、歡樂(lè)地唱起來(lái)吧。
”于是“歡樂(lè)頌”在領(lǐng)唱的帶動(dòng)下，以合唱的形式加入了演奏的樂(lè)隊(duì)。
歡樂(lè)頌歌詞是與貝多芬同時(shí)代的德國(guó)詩(shī)人席勒的詩(shī)句，貝多芬采用來(lái)表 現(xiàn)了他的理想。
在這兒我們必須了解，在《歡樂(lè)頌》的基本思想的理解中，貝多芬與席勒的不同，席勒認(rèn)為歡樂(lè)是變成兄弟的前提，而貝多芬則認(rèn)為自由平等博愛(ài)是 歡樂(lè)的前提，人們必須努力爭(zhēng)取，才能獲得解放，歡樂(lè)不是上帝的贈(zèng)品，而是靠人們?nèi)^斗，歡樂(lè)屬于解放了的人們自己。
合唱的加入使整個(gè)音樂(lè)進(jìn)入一個(gè)神圣的境界，思想、情感升華了，一切丑惡的東西在思想光芒的照耀下，無(wú)地自容。
人類(lèi)經(jīng)過(guò)自己艱苦的奮斗，終于得到了解放，得 到了自由和歡樂(lè)并終于進(jìn)入一個(gè)神圣的理想世界。
（馬克思〈資本論〉所預(yù)見(jiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)——作者）最后合唱與樂(lè)隊(duì)的演奏愈來(lái)愈火熱，速度越來(lái)越快，樂(lè)曲被 推向了新的高潮，全曲在高昂、激越的歡騰氣氛中結(jié)束。
