最早使用“美育”一詞的教育家是誰
A席勒B杜威C洛克D盧梭
審美教育 正如美學(xué)史上“審美的”和“藝術(shù)的”未必常常是一致概念一樣,教育史上,“審美教育”和“藝術(shù)教育”也不是任何時候都是相通的概念。
本來的所謂審美教育(美育),意味著通過審美活動以及隨之而來的審美能力的涵養(yǎng),達(dá)到作為人類理想的圓滿和諧的人格、完善的美的德性,屬于廣義的道德教育。
在這種情況下,只要承認(rèn)藝術(shù)是審美價值乃至美的文化的代表,就能夠通過藝術(shù)來進(jìn)行審美教育,以至于審美教育實(shí)際上是作為藝術(shù)教育來實(shí)現(xiàn)的。
在古代希臘,廣為提倡作為培養(yǎng)人的目標(biāo)的倫理美※理想,自由民的家庭教育及學(xué)校教育的諸課程,也根據(jù)體現(xiàn)了完全性與和諧的這一目標(biāo)來組織。
但是,在這里,美和藝術(shù)一般不是相互覆蓋的,特別是在柏拉圖※的思想中,愛美(фlλοκαλοs)與愛知(Фlλοσοφ1α),都是達(dá)到世界最終真理——理念的途徑,而藝術(shù)因?yàn)殡x理念遠(yuǎn),具有模仿物的性質(zhì)和訴諸人類感情、攪亂靈魂平靜的反道德性質(zhì),因而受到斥責(zé)。
在他的《理想國》里,除了特定的音樂家外,所有藝術(shù)家都有被逐之虞。
總之,從這種觀點(diǎn)看,倫理美即使是審美教育的理念,也不可能就是藝術(shù)教育的理念。
這種與倫理美相聯(lián)系的造就審美的人的思想,在中世紀(jì)宗教時代長期被埋沒后,隨著人文主義的復(fù)活,在16—17世紀(jì)交替期以來,又成為“美的靈魂※”的思想而顯示出新的發(fā)展。
夏夫茲柏利、盧梭※、歌德※都給這種思想增加了新的內(nèi)容,在他們的著作中經(jīng)?？梢钥吹胶椭C的人格理想,以及通過道德感情和審美行德性的涵養(yǎng)來接近這種理想的意圖。
最后,“席勒通過基于理性和感性調(diào)和的“完全人性”的理念使“美的靈魂”的思想充實(shí)起來,同時還在這種思想的基礎(chǔ)上,以古典主義藝術(shù)意識為背景,提倡所謂審美教育論。
這樣,審美教育才開始得到明確的理論規(guī)定,同時,還與藝術(shù)教育建立了內(nèi)向聯(lián)系。
這種審美教育思想,出現(xiàn)于席勒的《審美教育書簡》(Uber dieasthetische Erziehung desMenschen,in einer Reihe vonBriefen,1795)中。
其核心大致如下:我們?nèi)祟愂艿郊纫獙⒆约旱膬?nèi)在必然性帶給現(xiàn)實(shí),又要使自己的外在現(xiàn)實(shí)服從必然性法則這種兩重對立的沖動的驅(qū)使。
前者是人類感性自然產(chǎn)生的“素材沖動※”(Sachtrieb),它將人置于時間制約下,使其物化,將努力提高的精神拘束于官能世界。
后者是從人的理性自然產(chǎn)生的“形式?jīng)_動※”(Formtrieb),它使人趨向自由,努力給多樣的現(xiàn)象帶來調(diào)和。
通過這種極端的根本對立的揚(yáng)棄而復(fù)歸人的自然統(tǒng)一,正是教養(yǎng)的任務(wù)。
其活動為二重,第一是從自由干涉中保住感性,第二是針對感覺力確保人格性。
教養(yǎng)通過感情能力的陶冶而成就前者,通過理性能力的涵養(yǎng)而成就后者。
這樣,就產(chǎn)生了兩種沖動的和諧關(guān)系的課題和人只有在其生存的完成時才可能解決的課題。
它是最本來意義上的“人性理念”,是某種無限的東西,人可以逐漸越來越接近它,但決不會達(dá)到它。
但是,如果人在意識到自由的同時感受其生存,在感到自己為物的同時知道精神的意義,那么,他就具有了人性的完全直觀,并且有助于將由他賦予直觀性的對象當(dāng)作無限對象來表現(xiàn)。
而真正使這種經(jīng)驗(yàn)成為可能的,是在人類中形成的新的沖動,即“游戲沖動※”(Spieltrieb)。
素材沖動從主現(xiàn)中排除一切自我活動和自由,形成沖動又從主觀中排除一切依存性和被動。
自由的排除是物質(zhì)的必然性,被動的排除是道德的必然性。
這兩種沖動相結(jié)合而作用其間的游戲沖動,使人在物質(zhì)上及道德上獲得自由。
一般來說,素材沖動的對象是最廣義的生命,形式?jīng)_動的對象是形態(tài),游戲沖動的對象是“生存形態(tài)※”(lebendeGestalt)。
并且,只有這個“生存形態(tài)”的概念,才能替被稱為美的東西標(biāo)明特征、快適的、善的、完全的,對人來說都僅僅是嚴(yán)肅的,而所謂美則是人與之游戲的對象。
人只有在游戲時,才是“完全的人”。
因此,美,相對人本來的創(chuàng)造者——自然來說,可稱為第二創(chuàng)造者。
但是,大體上可以說,人從未開發(fā)人的狀態(tài)向人性過渡的征象,就是對假象※的喜好和對游戲的向往。
只有對現(xiàn)實(shí)性的不關(guān)心和對假象的興趣,才是人性的真正擴(kuò)張,邁向文化的決定性一步。
對假象感到喜悅的游戲沖動剛一活動,以假象作為某種獨(dú)立物的模仿性形成沖動就隨之產(chǎn)生。
總之,模仿藝術(shù)的能力隨形式能力一起被賦予。
于是,人勢必將其支配者的權(quán)利在假象中發(fā)揮。
因而,越是在形態(tài)上獲得獨(dú)立,美的王國就越擴(kuò)大。
這樣“美的教 養(yǎng) 沖 動 ” (asthetischerBildungstried)就針對暴力王國、道德王國,建立了第三個游戲和假象的王國,即自由的美的王國。
席勒就這樣將審美原理提到人類一般的理想形成和最廣義的德性涵養(yǎng)的高度。
稍后,赫爾巴特※(又將教育的根本原則上升為審美的倫理學(xué)。
在赫爾巴特看來,相對理論哲學(xué)研究事物的實(shí)在性,實(shí)踐哲學(xué)即倫理學(xué)則研究其一般的價值判定,因而,它作為道德性“趣味※”理論,可歸于美學(xué)的一部分。
美學(xué)是在全部的價值判定中,對引起滿足、或不滿足的事物的單純關(guān)系的把握,關(guān)于藝術(shù)的諸種形式和技術(shù)的理論,如和聲學(xué)※、透視法※等,是這種美學(xué)的典型理論。
由這種美學(xué)規(guī)定的倫理學(xué)的“實(shí)踐諸理念”(praktische Ideen),即單純的意志關(guān)系,就是內(nèi)在自由、完全性、善意、正義、公正。
在這種目標(biāo)設(shè)定上,以倫理學(xué)(在其手段上是心理學(xué))為自己基礎(chǔ)學(xué)科的教育學(xué),受這些理念的引導(dǎo),其具體的課題有指導(dǎo)(Regierung)、教授(Unterricht)、訓(xùn)練(Zucht)這三個方向,結(jié)果,作為由這些理念規(guī)定的道義性格,只有在形成廣泛興趣基礎(chǔ)上完成的人的和諧,才是教育的全部內(nèi)容。
赫爾巴特的這種見解,是建立于與席勒完全不同的所謂形式美學(xué)※、實(shí)在論美學(xué)的見地上的,但是同樣包括了審美教育的思想。
于是,席勒、赫爾巴特的審美教育的概念以與藝術(shù)教育的明確聯(lián)系為基礎(chǔ),隨著以后歐洲各國中教育思想及教育運(yùn)動的展開,終于在作為藝術(shù)教育的理論和實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)得到發(fā)展。
同時,審美教育本來強(qiáng)調(diào)廣義的道德教育,即造就理想、和諧的人類的意義,現(xiàn)在開始逐步被強(qiáng)調(diào)有益于民族社會,藝術(shù)文化的社會教育、職業(yè)教育(專門教育)的意義所取代。
比如,在法國,費(fèi)埃(Alfred Fouillee,1838—1912)、居約※等人在美中發(fā)現(xiàn)人類進(jìn)化之力和社會共鳴的作用,因而重視審美教育乃至藝術(shù)教育在文化、社會方面的意義。
另外,在英國,羅斯金※、莫里斯※等人,在德國,朗格本※、K。
郎格※等人認(rèn)為:審美趣味、藝術(shù)生產(chǎn)的提高,是民族文化、社會生活發(fā)展不可欠缺的基礎(chǔ),因而展開藝術(shù)教育運(yùn)動※這些都說明了上述情況。
特別是在德國的藝術(shù)教育思想中,甚至出現(xiàn)了,如德累斯頓納※那樣的主張,他警告說,專門培養(yǎng)審美覽賞能力的審美教育,有容易陷入耽美主義※的危險(xiǎn),因此藝術(shù)教育應(yīng)該以“作為創(chuàng)造力的藝術(shù)”為原理。
總之,強(qiáng)調(diào)個性、創(chuàng)造等契機(jī),可認(rèn)說是現(xiàn)代藝術(shù)教育思想的特色。
關(guān)于現(xiàn)代的審美教育,參見“審美教育論”條。
席勒的美育書簡名詞解釋
席勒作為18世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家、詩人、劇作家，與同時代的思想家類似，不滿于當(dāng)時社會腐化墮落的狀況，又看到法國大革命所帶來的問題，在此基礎(chǔ)上提出了自己的美育思想，試圖以美育造就個人身心和諧與理性提升，最后實(shí)現(xiàn)社會改良。
《審美教育書簡》是他寫給奧古斯滕堡公爵的書信集合，共二十七封信，集中闡釋了他的思辨美學(xué)思想，成為他最重要的美學(xué)著作。
他上承康德，下啟馬克思、馬爾庫塞、巴赫金，是古典美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)過渡的重要人物。
