堯在禪讓前對舜進行了哪些考驗
堯最為人們稱道的,是他不傳子而傳賢,禪位于舜,不以天子之位為私有.堯在位70年,感覺到有必要選擇繼任者.他早就認為自己的兒子丹朱兇頑不可用,因此與四岳商議,請他們推薦人選.四岳推薦了舜,說這個人很有孝心,家庭關(guān)系處理得十分妥善,并且能感化家人,使他們改惡從善.堯決定先考察一番,然后再行決定.堯把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜,從兩個女兒那里考察他的德行,看他是否能理好家政.舜和娥皇、女英住在溈水河邊,依禮而行事,二女都對舜十分傾心,恪守婦道.堯又派舜負責推行德教,舜便教導臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友,弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為,臣民都樂意聽從他的教誨,普遍依照“五典”行事.堯又讓舜總管百官,處理政務,百官都服從舜的指揮,百事振興,無一荒廢,并且顯得特別井井有條,毫不紊亂.堯還讓舜在明堂的四門,負責接待四方前來朝見的諸侯.舜和諸侯們相處很好,也使諸侯們都和睦友好.遠方來的諸侯賓客,都很敬重他.最后,堯讓舜獨自去山麓的森林中,經(jīng)受大自然的考驗.舜在暴風雷雨中,能不迷失方向,依然行路,顯示出很強的生活能力.經(jīng)過三年各種各樣的考察,堯覺得舜這個人無論說話辦事,都很成熟可靠,而且能夠建樹業(yè)績,于是決定將帝位禪讓于舜.他于正月上日(初一),在太廟舉行禪位典禮,正式讓舜接替自己,登上天子之位.
舜的故事 他是怎么被堯發(fā)現(xiàn)才能的
堯: (一) 堯帝，姓尹祁，號放勛。
因封于唐，故稱“唐堯”，由于他德高望重，人民傾心于帝堯。
他嚴肅恭謹，光照四方，上下分明，能團結(jié)族人，使邦族之間團結(jié)如一家，和睦相處。
堯為人簡樸，吃粗米飯，喝野菜湯。
自然得到人民的愛戴。
堯到年老時，由四岳十二牧推舉部落聯(lián)盟軍事首長繼承人，大家一致推薦了舜。
堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他進行了長期的考察，最后才放心的禪讓。
(二) 堯，我國古代帝王，五帝之一。
名叫放勛，堯是他的謚號，《謚法》上說：“翼善傳圣曰堯”。
堯生于丹陵，養(yǎng)在母親家——伊侯之國，后來遷于祁地，所以稱堯為伊祁氏，堯以祁為姓。
堯父乃帝嚳，名蟜極，號高辛氏。
帝嚳在位七十年崩，傳位給兒子摯。
堯十三歲輔佐摯，封于陶地，十五歲改封于唐地，所以堯號曰陶唐氏。
十八歲，堯代摯為天子，都于蒲阪。
《通典》記載：“堯舊都在蒲”，《水經(jīng)注》記載：“雷首，俗亦謂之堯山，山上有故城，又曰堯城”，《闞骃十三州記》記載：“蒲阪，堯都。
蓋堯帝亦都此，后遷平陽。
” 《史記》說：堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。
”接近他如太陽一般，遠望他如云霞一樣燦爛。
富有而不驕橫，高貴而不傲慢。
黃色的帽子，黑色的衣服，紅色的車駕以白馬。
“能明馴德，以親九族”。
他命羲氏、和氏測定推求歷法，制定四時成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時令。
測定出了春分、夏至、秋分、冬至。
堯在位，天下洪水湯湯，用鯀治水，九年無功而返，又啟用禹，使洪水得以治理。
堯設置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯。
他治天下五十年，問天下治與不治
百姓愛戴自己與否
左右不知，朝野不知。
他于是微服訪于民間，有一位老人含著食，鼓著腹，敲著土地唱道：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。
”這首古詩稱作《擊壤歌》。
堯帝開創(chuàng)了帝王禪讓之先河，在位七十年，認為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。
堯問四方諸侯首領：“誰能擔負起天子的重任
”四方諸侯首領說：“有個單身漢，在民間。
叫虞舜。
”于是，堯微服私訪，來到歷山一帶，聽說舜在田間耕地，便到了田間。
看見一個青年，身材魁偉、體闊神敏，聚精會神地耕地，犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。
奇怪的是，這個青年從不用鞭打牛，而是在犁轅上掛一個簸箕，隔一會兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。
堯等舜犁到地頭，便問：“耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛
”舜見有老人問，拱手以揖答道：“牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍
我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁了。
”堯一聽，覺得這個青年有智慧，又有善心，對牛尚如此，對百姓就更有愛心。
堯與舜在田間扯起話題，談了一些治理天下的問題，舜的談論明事理，曉大義，非一般凡人之見。
堯又走訪了方圓百里，都夸舜是一個賢良之才。
堯便決定試一試舜。
堯把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個女兒觀其德；把九個男兒安排在舜周圍，讓九個男兒觀其行。
把舜放進深山之中，虎豹毒蛇都被他馴服。
舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來。
堯先讓舜在朝中作虞官，試舜三年后，讓舜在堯的文廟拜了堯的先祖，堯便讓舜代其行天子之政。
堯立七十年得舜，二十年后堯老，舜代替堯執(zhí)政，堯讓位二十八年后死去。
(三) 堯帝陵 [歷史文獻中記載的堯冢也有好幾處，一般認為在山西臨汾，歷代也多以這里為主進行祭祀活動。
] 堯帝陵位于今中國山西臨汾市東北35公里郭村里隅澇河北側(cè)。
相傳堯帝建都平陽（今山西臨汾），因而臨汾城南有堯廟，城東筑有堯帝陵。
堯帝陵周土崖環(huán)峙，河水經(jīng)陵前南泄，松柏蒼翠，陵丘聳峙。
堯陵高50米，繞周80米。
陵前筑有祠宇， 相傳為唐初所建。
金泰和二年（1202年）碑文記載：唐太宗征遼曾駐蹕于此，因謁堯陵，遂塑其像。
元中統(tǒng)年間，道人姜善信奉元世祖命修筑堯陵。
明成化、嘉靖，清雍正、乾隆間，都曾重修。
現(xiàn)陵丘如故，松柏依舊。
祠內(nèi)有山門（門上為樂樓）、牌坊、廂房、獻殿、寢殿、 碑亭等建筑。
布局緊湊，木雕精細，紅墻綠瓦，圍以清流古柏，相映成畫。
陵前祠內(nèi)立有元代以來碑碣十余座，記述陵宇沿革和帝堯功績。
其中明嘉靖十八年(1539年)堯陵碑上刻有堯陵全圖，保存完好。
(四) 堯帝廟 堯廟位于臨汾市區(qū)南3公里處。
相傳堯建都平陽（今臨汾市），有功于民，廟是后人為祭祀堯王所建。
創(chuàng)建年代已無可考。
現(xiàn)存建筑原為清代遺物。
前有山門，內(nèi)有圍廊、牌坊、五鳳樓、堯井亭、廣運殿、寢宮等建筑。
堯王及其四大臣被喻為“五鳳”。
“一鳳升天，四鳳共鳴”，五鳳樓就因此得名。
堯井相傳為堯所掘，為記其功，上筑一亭。
廣運殿是供奉堯王的主殿，高達27米，殿宇四周設環(huán)廊，42根石柱，柱礎雕刻工精，殿內(nèi)金柱子肥碩，直通上層檐下，礎石上云龍盤繞。
龕內(nèi)塑有堯王像及其侍從。
廟內(nèi)存在碑碣10余通，記載堯王功績及廟宇建造經(jīng)過。
廣運殿1998年毀于大火，后于1999年重建。
舜 (一) 舜帝，姓姚，傳說目有雙瞳而取名“重華”，號有虞氏，故稱虞舜。
死后，禪位于禹。
傳說黃帝以后，先后出了三個很出名的部落聯(lián)盟首領，名叫堯（yao2）、舜（shun4）和禹（yu3）。
他們原來都是一個部落的首領，后來被推選為部落聯(lián)盟的首領。
那時候，做部落聯(lián)盟首領的，有什么大事，都要找各部落首領一起商量。
堯年紀大了，想找一個繼承他職位的人。
有一次，他召集四方部落首領來商議。
堯說出他的打算后，有個名叫放齊的說：你的兒子丹朱是個開明的人，繼承你的位子正合適。
堯嚴肅地說：不行，這小子品德不好，專愛跟人爭吵。
另一個叫灌兜（huan dou）的說：管水利的共工，工作倒做得挺不錯。
堯搖搖頭說：共工能說會道，表面恭謹，心里另是一套。
用這號人，我不放心。
” 這次討論沒有結(jié)果，堯繼續(xù)物色他的繼承人。
有一次，他又把四方部落首領找來商量，要大家推薦。
到會的一致推薦舜。
堯點點頭說：哦
我也聽到這個人挺好。
你們能不能把他的事跡詳細說說
大家便把舜的情況說開了：舜的父親是個糊涂透頂?shù)娜?，人們叫他瞽叟（gu sou，就是瞎老頭的意思）。
舜的生母早死了，后母很壞。
后母生的弟弟名叫象，傲慢得沒法說，瞽叟卻很寵他。
舜生活在這樣一個家庭里，待他的父母、弟弟挺好。
所有，大家認為舜是個德行好的人。
堯聽了挺高興，決定先把舜考察一下。
他把自己兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，還替舜筑了糧倉，分給他很多牛羊。
那后母和弟弟見了，又是羨慕，又是妒忌，和瞽叟一起用計，幾次三悉想暗害舜。
有一回，瞽叟叫舜修補糧倉的頂。
當舜用梯子爬上倉頂?shù)臅r候，瞽叟就在下面放起火來，想把舜燒死。
舜在倉頂上一見起火，想找梯子，梯子已經(jīng)不知去向。
幸好舜隨身帶著兩頂遮太陽用的笠帽。
他雙手拿著笠帽，像鳥張翅膀一樣跳下來。
笠帽隨風飄蕩，舜輕輕地落在地上，一點也沒受傷。
瞽叟和象并不甘心，他們又叫舜去淘井。
舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一塊塊土石丟下去，把井填沒，想把舜活活埋在里面。
沒想到舜下井后，在井邊掘了一個孔道，鉆了出來，又安全地回家了。
象不知道舜早已脫險，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟說：這一回哥哥準死了，這個妙計是我想出來的。
現(xiàn)在我們可以把哥哥的財產(chǎn)分一分了。
說完，他向舜住的屋子走去。
哪知道，他一進屋子，舜正坐在床邊彈琴呢。
象心里暗暗吃驚，很不好意思地說：哎，我多么想念你呀
舜也裝作若無其事，說：你來得正好，我的事情多，正需要你幫助我來料理呢。
以后，舜還是像過去一樣和和氣氣對待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。
堯聽了大家介紹的舜的事跡，又經(jīng)過考察，認為舜確是個品德好又挺能干的人，就把首領的位子讓給了舜。
這種讓位，歷史上稱做禪（shan）讓。
其實，在氏族公社時期，部落首領老了，用選舉的辦法推選新的首領，并不是什么稀罕事兒。
舜接位后，也是又勤勞又儉樸，跟老百姓一樣勞動，受到大家的信任。
過了幾年，堯死了，舜還想把部落聯(lián)盟首領的位子讓給堯的兒子丹朱，也是大家都不贊成。
舜才正式當上了首領。
舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。
《史記》所載：天下明德，皆自虞舜始。
舜帝文化精神之魂可稱為“德為先，重教化”，舜文化是由野蠻走向文明的歷史轉(zhuǎn)折時期的中華文化。
以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜文化，共同構(gòu)成了中華文化三座里程碑。
九疑山是舜文化的藏精之所。
《史記》載：舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑。
在九疑這塊神奇而美麗之土地上，留下了舜帝眾多的為民服務的動人故事，留下了不少文人騷客仰游九疑山的幽怨、懷念和美好的贊譽，一代偉人曾揮筆寫下了九疑山上白云飛，帝子乘風下翠微的壯麗詩篇。
(二)[舜帝陵] 舜帝陵位于舜陵景區(qū)，是湖南省永州市寧遠縣九疑山風景區(qū)的目標人文景觀，是九疑山風景的目標人文景觀。
是我國最古老的陵墓。
舜帝陵陵區(qū)由陵山（舜源峰）、舜陵廟、神道及陵園組成，占地600余畝。
陵山舜源峰上小下大,呈覆斗狀，海拔600余畝,氣勢恢宏。
山北麓建有陵廟，陵廟坐南向北，規(guī)模宏大，占地24644平方米。
分為前后兩重院落，五進建筑。
陵廟內(nèi)建有莊嚴肅穆的山門、午門、拜殿、正殿、寢殿、廂房。
陵廟外有長200米的神道。
舜陵是中國五大古帝陵之一，是中國唯一的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于蒼梧之野而葬于九疑山。
陵廟祭碑廓內(nèi)保存的歷代祭碑36方，它們是珍貴的歷史文物，是歷史的見證。
在古木參天的陵區(qū)內(nèi)，陵廟建筑上的石雕、楹聯(lián)、壁繪栩栩如生，令人流連忘返。
附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、簫韶峰、斑竹巖、舜池、舜溪皆與舜帝奏九韶之樂及二妃揮淚斑竹的傳說有關(guān)。
禹， 又稱大禹、夏禹、伯禹等，據(jù)傳姓姒氏，號曰文命。
我國古籍如《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《論語》、《孟子》等，都記及禹的傳說。
《尚書·禹貢》記載了禹治平洪水，定天下九州的故事。
《史記·夏本紀》記載禹是黃帝的玄孫，其父鯀受堯之命治水，九年而洪水不息，為舜所殛。
舜命禹續(xù)鯀之業(yè)，禹乃興工傅土，行山表木，定高山大川，終于治平洪水，得到天下諸侯的朝服。
舜死后被擁戴即天子位，國號夏后。
后東巡狩，卒于會稽。
中國歷來史書均按上述諸古籍記載，傳播禹的業(yè)績。
禹不僅是中國第一個王朝夏的開國之君，而且是上古最偉大的治水英雄。
他吸取其父鯀堵塞之法失敗的教訓，采用疏導方法，如“導河積石”、“岷山導江”、“導淮自桐柏”等等，引全國主要河流入海，“以四海為壑”，救民于倒懸。
古籍記載他公而忘私的精神：“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”；記載其謙遜退讓的美德：“帝舜崩，三年喪畢，禹辭避舜之子商均于陽城”，以及虛心聽取意見，自奉節(jié)儉的品格。
禹是中國史籍記載中功高德劭的完人。
現(xiàn)代史學家顧頡剛于20年代提出禹是南方民族神話中人物的論點，認為這個神話的中心點在越(會稽)，得到一些學者的贊同，并且以地史學、第四紀學、古地理學、考古學等方面的研究成果和新式檢測手段，對東南沿海第四紀晚更新世假輪蟲海退時，越族在今寧紹平原繁衍生息和全新世卷轉(zhuǎn)蟲海進時寧紹平原淪為海域的過程進行了研究，認為禹的傳說表達了海進時期移居于會稽山區(qū)的越族祖先的希望而為世代所傳播，以致被移植到中原。
? 于今，越地仍保留著大量禹的傳說。
如《越絕書》云：“禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會稽，爵有功，封有德，更名茅山曰會稽。
”又云：“涂山，禹所取妻之山也，去縣五十里”。
《吳越春秋》記載禹“登宛委山，發(fā)金簡之書，案金簡玉字，得通水理。
”又記載禹“命群臣曰，吾百世之后，葬我會稽之山”等。
今紹興所存如禹陵、禹穴、禹廟等皆為極有價值的大禹遺跡。
司馬遷曾“上會稽，探禹穴”，秦始皇、宋高宗、清帝康熙、乾隆及民國時期的蔣介石等都曾親臨致祭，說明這些遺跡在中國具有無與倫比的崇高地位。
禹的公而忘私的高尚精神和堅毅不拔的卓絕意志，長期來為紹興人民和全國人民所高度崇拜，產(chǎn)生了巨大的影響。
摘自百度網(wǎng)友，謝謝。
《孟子.告子下》的翻譯
那時是上古時期部落聯(lián)盟，奴隸制社會，實行奴隸主專治。
堯死后，舜繼位，同樣舜以禹治水有功做為繼承人。
都沒有血緣關(guān)系，是禪讓制，即俗稱的公天下
關(guān)于堯的傳說 帝堯的葬處堯陵到底在哪
一般認為堯陵在臨汾。
但臨汾堯陵有許多謎團，如堯陵建于何時?堯陵到底是傳說的臣民們裹土堆成的，還是一個天然土丘?近年來更有人提出堯陵不在北方而在湖南的攸縣。
傳說中堯建都的冀州根本不在今天的山西，“冀”其實是“翼”，冀州在楚國。
堯、舜、禹是上古時期三位杰出的部落方國聯(lián)盟首領，也可以說是中國最早君臨天下的帝王。
由于他們功業(yè)卓著，推進了人類文明的發(fā)展，得到華夏子孫無比尊崇和敬仰，堯舜被列為上古的五帝之中，尊為古圣。
帝堯，姓伊祁，名放勛，出生、生活于古冀州之中心地域平陽，即今山西省臨汾市一帶。
傳說他先后被封為陶侯和唐侯，古時人們以地為氏，所以又稱他陶唐氏。
一說他是帝嚳的兒子，黃帝的五世孫。
在萬國爭雄的亂世，他團結(jié)親族，聯(lián)合友邦，征討四夷，統(tǒng)一了華夏諸族，被推舉為部落方國聯(lián)盟首領。
司馬遷在《史記》中評價帝堯：“其仁如天，其知如神。
就之如日，望之如云。
富而不驕，貴而不舒。
”帝堯在主政期間，派神箭手后羿射日，派鯀治水，并且制定歷法，整飭百官。
堯在位70年時，遍訪天下賢士，得舜，由之輔政20年，將帝位傳給了舜。
堯、舜、禹雖然皆為圣帝，在歷史上各有作為，但是他們生命價值展示最充分的階段是在帝堯主政時期。
可以說，他們的治世方略的基本思路是由帝堯起始和奠定的。
舜禹曾是帝堯的大臣，按照帝堯的大策，殫心操持，全力躬行，有效地推進了人類的文明進程。
堯帝死時，百姓如喪考妣，前來送葬者人山人海。
堯的尸體據(jù)說葬在堯陵中，至今冢高約50米，周長近300米，氣勢宏偉壯觀。
堯陵在臨汾城東北35公里處的郭行鄉(xiāng)喬村，背山面河，周有殘墻圍線。
陵的北部為黃土陡崖雍衛(wèi)，東西有兩條黃土沖溝拱衛(wèi)，南面楊村河經(jīng)東南、南、西南似新月抱冢繞流。
因樹多而古，俗稱神林。
陵前有祠宇，相傳為唐初建筑。
明清屢有重修。
1984年，重修了碑亭獻殿。
祠內(nèi)現(xiàn)存山門、牌坊、廂房、獻殿、寢殿、碑亭等建筑。
早在漢代，官府已建堯廟于汾河西平水之陽，漢武帝劉徹的《祭堯文》至今仍被保存了下來：“巍巍乎帝堯，賢德圣明之君……千古帝范，萬代民師，初肇文明，世人敬賴。
帝堯欽定歷法，理順時序節(jié)令;廣鑿水井，抵御田陌旱魔;疏理河道，流水盡歸滄海;設立謗木，廣聽民眾諫言;禪讓帝位，啟開民主先河。
定都平陽，協(xié)和萬邦，設定九州，完璧山河，首創(chuàng)中國，帝堯乃中國先祖也。
”后移至臨汾城南3公里處。
堯廟占地85畝，始建于西晉。
唐、宋、元、明、清歷代重修。
現(xiàn)存山門、五鳳樓、光天閣、堯井亭、寢宮、廣運殿等幾大建筑。
廟內(nèi)現(xiàn)存古代碑刻十余通，在蒼松翠柏的掩映下，仿佛在向人們訴說著唐堯故事。
關(guān)于臨汾堯陵，有人提出了疑問，堯陵建于何時?堯陵到底是傳說的臣民們裹土堆成的，還是一個天然土丘?堯陵建于何時，實際上現(xiàn)在已無從考證。
傳說堯子丹朱平時不聽父教，總是反其意而行，故堯本想死后葬于澇河之陰，而反其說要葬于澇河之陽。
丹朱想到平時屢違父教，如再違抗，怎能做人?于是征得大臣同意，謹遵父囑，選澇河之陽的風水寶地而葬，所葬之地為今堯陵。
金人泰和二年(1202)的碑記說，唐太宗征伐劉武周時曾駐蹕于此，祭祀堯陵并塑像。
清代碑刻上也說唐太宗進取長安時，曾經(jīng)到堯陵禮禱堯神功。
清代碑刻上還記載著每年清明節(jié)和九月上旬都有傳統(tǒng)的香火盛會，對堯陵進行祭祀拜掃。
從堯陵所處的地理環(huán)境來看，從北部大戶垣黃土梁俯視，堯陵不過是個小小的黃土丘。
但如果站在楊村河谷向北仰望，堯陵卻顯得高大雄偉并有著特殊的地貌特征。
澇河是楊村與柏村兩河匯合后的稱謂，兩河之間的黃土平梁稱冢垣，楊村河之北的黃土平梁叫大戶垣，堯陵就坐落在喬家垣的最西端，大戶垣的南緣，楊村河與柏村河將要匯合之處，這里是平陽有名的山前黃土臺地丘陵區(qū)。
這一廣闊的黃土臺地，由若干黃土平梁組合而成，梁如條條土龍剛出云山，由東向西奔行，梁間溝溝有水，如條條水龍由東向西游動。
在堯部落生活的時代，道道山梁著綠裝，條條河溝水潺潺，青山綠水，詩情畫意，宛如仙境。
中國古代的人們選擇陰陽宅要在背風向陽的地方，既避開寒風的侵襲，又可接納和煦的陽光，其擋風的山勢還要委曲盤桓，草木茂盛，土層深厚，墳墓的周圍要水流悠揚平緩。
堯陵位于霍山主峰西南，氣流運行通暢，而且楊村河與柏村河匯合后形成的澇河，氣流至此而聚，因霍山主峰以南高度逐次降低，所以向西伸延的黃土梁由南向北高度漸次升降，山山之間清水彎彎，陵冢兩側(cè)又有溝水，因此堯陵是一塊背風向陽，藏風納氣，清水長流，氣聚不散的風水寶地。
馬志正、李福蘭等專家在研究后認為，信奉風水的堯臣民們一定要將自己崇敬的人埋葬在這里，即使信奉風水的后來人也會設一假冢滿足人們的寄托。
因此，堯冢是約一萬年前因河流改道形成的離堆山，不是當年送葬的人們每人一袋土壘成的墓冢。
堯陵在臨汾，大多數(shù)人相信堯是葬在堯陵之中的，千百年來并沒有人對此有過懷疑。
不過近年來有人提出了新穎的看法，認為堯時的政治中心在南方，堯死后葬在今湖南攸縣的高視鄉(xiāng)。
持這種觀點的學者指出，堯帝的政治中心在南方。
關(guān)于堯陵的地點，《漢書·地理志》說在中山唐縣南，《水經(jīng)注》對此曾提出過質(zhì)疑，并否定了此說。
《路史》作了些考證，但也未考出確切地點。
從古至今，研究堯陵的學者一致認為《漢書》之說不準確，因此有重新研究的必要。
《南岳志》引《春秋感精符》說：“堯為翼之精星，在南方。
”古天文與地理對應，按古星野說，翼、軫二宿對應楚國，而堯星是翼宿中的一星，其地應在南楚。
堯與翼宿關(guān)系甚密，《竹書紀年》說堯即位后“居冀”，冀作為都城是從堯開始的。
漢人以為冀為北方州的講法早已被人否定，冀其實就是“翼”。
上古的這個“冀”在楚國，因為翼宿對應楚國，也就是苗民之地，當堯禪位于舜時，古書記天象說“景星出于翼”，這顆景星就是后世所說的堯星。
《山海經(jīng)》說陶唐氏在南海之內(nèi)，又說：“帝之二女居之，是常游于江淵，澧、沅之風，交瀟、湘之淵，是在九江之間。
”堯山在洞庭湖邊二妃墓所在的黃陵東南419里之處，從距離上推算當在今攸縣北境。
今攸縣北部皇圖嶺鎮(zhèn)附近有平(坪)陽、丹陵等地名，攸縣之北江為淥水支流，這些正與《帝王世紀》所記相合。
書上說堯生于丹陵，都平陽。
丹陵就是丹朱之陵，據(jù)《山海經(jīng)》說，他葬在蒼梧山的北面。
攸縣西有鳳凰山，東有鸞山、鳳嶺。
鳳凰山是南岳七十二峰之一，有“南岳廟”位于坪陽鄉(xiāng)極沖處。
在古人的觀念中，鳳凰就是飛得很高的那種雉，又稱翟、天翟。
翟又常作狄。
《山海經(jīng)》說：“狄山，帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰。
”這已很明確堯是葬于鳳凰山的東南。
有學者還曾親自到攸縣進行過考察，找到了一個以堯為遠祖的劉姓家族。
該家族共十五房，其中一房稱為堯山房。
堯山房的人主要分布在攸縣的坪陽廟、皇圖嶺、高視、黃豐橋及醴陵一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
堯山在高視鄉(xiāng)，是一座相對高度為150米左右的小山，山頂上九成高處有一個口徑面積達十多平方米的垂直洞穴，稱天井龍，人們認為這個洞穴是用來葬天子的。
有人認為墓地是下陷成井的，高視鄉(xiāng)四面環(huán)山，堯山位于極狹處的西端入口處，附近地名全與堯、天、龍有關(guān)，如堯前組、堯山組、龍?zhí)肚按?、龍?zhí)督埣亿?、天井龍、天臺山、天子坪等。
在高視鄉(xiāng)，考古學者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了較多的古文化遺跡，如界頭村已發(fā)現(xiàn)新石器時代的石斧、石簇等，新樂村挖掘戰(zhàn)國墓葬群一處，發(fā)現(xiàn)銅釜一尊。
附近的賈山鄉(xiāng)、菜花坪鄉(xiāng)也發(fā)掘出新石器遺址各一處。
天子坪西面的坪陽廟鄉(xiāng)三面環(huán)山，入口極小，山上僅一通道，易守難攻，堯帝在此建都極為理想。
三皇五帝的葬處，傳統(tǒng)的說法往往在北方，而現(xiàn)在一些學者提出了嶄新的觀點，使這一問題成了一個懸案。
我們希望歷史學界能夠發(fā)揚百家爭鳴的精神，繼續(xù)探討這個問題，還歷史以本來面目~
舜是什么意思
被選舉上去的，堯的弟弟當上了首領后，德行不行，沒能管理好國家，就被堯所替代，堯是中國最早禪讓給別人的君主，他禪讓給舜，其實舜是他女婿，娶了他兩個女兒，蛾黃，女英。
