野牛傳奇讀后感300字
《野牛傳奇》——讀后感 野牛傳奇是一個勇敢的故事，它給了我勇氣。
依蘭跟著爸爸去捉野雞，她在后面玩，玩了一會兒，她發(fā)現(xiàn)了一只受傷小牛，依蘭給小牛包扎傷口，給小牛吃草、喝水，依蘭還把小牛帶回了家。
她每天給小牛割草，小牛成了大牛，依蘭上下學(xué)小牛就去接她。
有一天依蘭在割草的時候碰到了一只華南虎，嚇得邊跑邊叫“救命”。
小牛聽到聲音把木棚都踢倒了，它瞪著血紅的大眼和老虎對峙，牛用它犀利尖長的犄角向老虎刺去，老虎一下跳上牛背上，牛甩下來，牛直沖老虎，經(jīng)過激烈的打斗，最后老虎死了。
看完這一節(jié)，很是為依蘭待牛的親厚和牛為保護依蘭的拼命而感動
我要向依蘭和野牛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)依蘭的善良，學(xué)習(xí)野牛的知恩圖報
不能想象牛和老虎打架，在我們的印象里牛是忠厚老實的象征。
書上說，家牛就是由野牛馴化而來的，也是人類最早馴化的家畜之一。
許多詩人作家贊美牛、歌頌牛，把勤勤懇懇工作的人比喻為老黃牛，并用“吃進去的是草，擠出去的是奶”這一牛的特征來贊美無私奉獻的品質(zhì)。
野牛的寄語：真心對待善良的牛，是做人最起碼的良知
古今中外孝敬長輩的故事。
事例 子路借米孝敬父母的故事 中國有句：“百善先”。
意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一。
一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。
古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時代學(xué)生的責(zé)任。
子路，春秋末魯國人。
在孔子的弟子中以政事著稱。
尤其以勇敢聞名。
但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦
子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎
于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。
鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。
事例二 包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥市）人，父親包儀，曾任朝散大夫，死后追贈刑部侍郎。
包公少年時便以孝而聞名，性直敦厚。
在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了進士，當(dāng)時28歲。
先任大理寺評事，后來出任建昌（今江西永修）知縣，因為父母年老不愿隨他到他鄉(xiāng)去，包公便馬上辭去了官職，回家照顧父母。
他的孝心受到了官吏們的叫口稱頌。
幾年后，父母相繼辭世，包公這才重新踏入仕途。
這也是在鄉(xiāng)親們的苦苦勸說下才去的。
在封建社會，如果父母只有一個兒子，那么這個兒子不能扔下父母不管，只顧自己去外地做官。
這是違背封建法律規(guī)定的。
一般情況下，父母為了兒子的前程，都會跟隨去的。
或者兒子和本家族的其他人規(guī)勸。
父母不愿意隨兒子去做官的地方養(yǎng)老，這在封建時代是很少見的，因為這意味著兒子要遵守封建禮教的約束--辭去官職照料自己。
歷史書上并沒有說明具體原因，可能是父母有病，無法承受路上的顛簸，包公這才辭去了官職。
不管情況如何，包公能主動地辭去官職，還是說明他并不是那種迷戀官場的人。
對父母的孝敬也堪為當(dāng)今一些素質(zhì)底下的人的表率。
以前的故事講的最多的是包公的鐵面無私，把包公孝敬父母的事情給忽視了。
事例三 東漢時的黃香，是歷史上公認的“孝親”的典范。
黃香小時候，家境困難，10歲失去母親，父親多病。
悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺的床和枕頭，以便讓父親早一點入睡；寒冷的冬夜，他先鉆進冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩后才讓父親睡下；冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現(xiàn)出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂的氣氛，好讓父親寬心，早日康復(fù)。
事例四 老一輩革命家朱德著文《回憶我的母親》，以無限的深情贊頌了母親無比的愛和高尚的品質(zhì)。
接到母親病危的家信，星夜上路，晝夜兼程，他撫摸著母親的棺木放聲慟哭，悲痛之中揮筆寫下《祭母文》：“吾母高風(fēng)，首推博愛”。
宋慶齡孝心至誠，在母親靈前“飲泣不已”。
陳毅探母，執(zhí)意要給癱瘓在床的母親洗衣服。
李鵬事母至孝，每逢假日，李鵬夫婦總要帶上母親喜愛的食物，到母親處請安問好。
事例五 在全國以實施“跨世紀教育工程”而著稱的上海建平中學(xué)，一個13歲少年的題為《媽媽，我就是你的眼睛》的發(fā)言，使全國女市長考察團的26位成員潸然淚下。
這位同學(xué)9歲時，母親雙目失明，他幼小的肩膀過早地承受了家庭的較多責(zé)任和義務(wù)，為了買一盤母親喜歡的滬劇磁帶，他利用休息日在上海的街頭整整跑了6個小時
事例六“馮玉祥買肉孝父”的故事。
馮玉祥將軍不僅是個著名的愛國將領(lǐng)，還是個遠近聞名的孝子。
舊社會當(dāng)兵是個苦差事，當(dāng)兵的經(jīng)常發(fā)不上軍餉，逢五排十還要打靶。
每到打靶的日子，父親念其年幼身弱，總想方設(shè)法給兒子湊幾個小錢，讓他買個燒餅充饑。
可懂事的小玉祥看到家里日子艱難，父親又傷了腿，正需補補身子。
但如果不要這錢，父親會生氣。
于是他就把父親給的錢一個不花，攢了起來，過些天再把自己平時省下的一點餉錢湊在一起，到肉店買了二斤豬肉，請假回家給父親燒了鍋燜豬肉。
父親見后頓時生疑，便質(zhì)問這肉的來歷。
馮玉祥深知父親的嚴厲，只好如實道來。
聽后老父親一把拉過懂事的孩子，一句話也說不出，眼淚撲籟籟地掉了下來。
事例七 宋代，江南有一孝女名叫張菊花。
七歲那年，母親不幸病逝，父親續(xù)娶。
菊花沒有因此而分辨生養(yǎng)之別，對待繼母恭敬。
她的繼母卻居心不良。
一天，其父外出做生意，繼母乘機將她賣給人家作婢女。
事有湊巧，菊花的父親在回歸途中，偶遇菊花。
父女相逢，悲喜交加。
當(dāng)父親問她為何落此地步時，菊花含淚不語，生怕連累繼母，在父親追問下，不得已才告之。
父親聽后大吃一驚，當(dāng)即將菊花贖了回來。
三日后父女回到家。
其父見到后妻，十分惱怒，欲將其休掉。
菊花見狀，當(dāng)即下跪為繼母求情，父親終被其孝心感動，方才罷休。
繼母沒有生子。
其父去世后，菊花對待繼母和父親在世時一樣孝敬。
因此世人有詩頌曰：一片奉心如石堅，一身被鬻亦依然；情深跪動恕寬母，純孝并齊閔子騫。
事例八挨杖傷老漢朝時，大梁有個叫韓伯愈的人，本性純正，孝敬父母，是一位著名的孝子。
他的母親對他管教很嚴格，稍微有點過失，就舉杖揮打。
有一天伯愈在挨打時，竟然傷心哭泣。
他母親覺得奇怪，問道：“往常打你時，你都能接受，今天為什么哭泣
”伯愈回答道：“往常打我我覺得疼痛，知道母親還有力氣，身體健康，但是今天感覺不到疼痛，知道母親身體衰退，體力微弱。
所以傷心禁不住流下了淚水。
并不是疼痛不甘心忍受。
”說明了他非常孝敬母親。
有詩頌曰：體念母親情至忱，母棰輕重甚關(guān)心；一朝知母力衰退，頓起心酸淚濕襟。
事例九負米養(yǎng)親周朝，有個叫仲由的人，字子路。
家里很貧窮，時常在外面采集藜藿等野菜當(dāng)食物。
而子路為了贍養(yǎng)父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來，盡到自己的孝心。
父母去世以后，子路南游到楚國。
楚王非常敬佩恭慕他的學(xué)問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。
家中積余下來的糧食達到萬鐘之多。
但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說：雖然希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米來贍養(yǎng)父母雙親，可惜沒有辦法如愿以償了。
有詩頌曰：負米供甘旨，寧辭百里遙；身榮親已沒，猶念舊劬勞。
事例十聞雷泣墓戰(zhàn)國時魏國有一個名叫王裒的人，侍奉他的母親特別孝道。
他母親在世的時候，生來就很膽小，懼怕雷聲，王裒經(jīng)常在打雷的時候，到母親身邊給其壯膽。
母親去世后，王裒把他埋葬在山林中寂靜的地方，一到刮風(fēng)下雨聽到震耳的雷聲，王裒就奔跑到母親的墳?zāi)骨肮虬?，并且低聲哭著告訴道：“兒王裒在這里陪著您，母親不要害怕。
”
史記中本紀的任意兩篇讀后感不少于500字
介紹堯的電視劇有《堯舜禹》、《大舜》，暫時沒有關(guān)于堯舜禹的電影。
1、電視劇《堯舜禹》講述了堯為黃帝后裔，自小聰慧，走天下拜師求學(xué)。
學(xué)成后治理唐地，教民種五谷、漁獵，被稱為“圣堯”從哥哥手中接任帝位，勵精圖治使天下盛平。
堯把天下封為12州，史稱“堯封”。
堯晚年從“天下為公”的理想出發(fā)，到處訪賢要把“天下人的天下”禪讓給天下最賢者。
2、電視劇《大舜》是由山東電影電視劇制作中心出品的古裝劇，由吳子牛執(zhí)導(dǎo)，宗峰巖、趙文瑄等主演。
該劇以遠古帝王大舜傳奇曲折的一生為主線，講述了堯、禹三代歷經(jīng)磨難、治理水患，為民造福、成就偉業(yè)的故事。
讓人感覺熱血沸騰的詞語。
但使龍城飛江在,不教胡馬度陰山.借我三千鐵騎,復(fù)我浩蕩中華.他年我若為青帝，報與桃花一處開敢上九天攬月，敢下五洋捉鱉萬里長空且為忠魂舞一代天驕成吉思汗只識彎弓射大雕大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)歸故鄉(xiāng) 整篇的有霸氣的詩：1．將軍吟浩蕩雄風(fēng)藏萬卷，磅礴大氣獨凜然。
一腔熱血沸騰時，萬里汪洋起波瀾。
山上山花始爛漫，山下盛況已空前。
傳奇將軍再出馬，三軍山呼旌旗懸。
2．春山伴路圖欲往何處覓雅訓(xùn)
巍巍昆侖皆驚憤。
風(fēng)里鯤鵬欺大鳥，雨中雛燕競輕俊。
今朝我欲乘風(fēng)去，大展雄才高萬仞。
橫掃天下邪與惡，一瀉君子千古恨。
3．雪岳讀書圖圣書萬卷任縱橫，常覺心源極有靈。
狂笑驚散四方客，大怒偏向虎山行。
不畏腥風(fēng)吹血雨，豪歌一曲萬里晴，獨自遨游何稽首
揭天掀地慰生平。
4．寒江獨釣圖天涯何處覓佳音，世路茫茫本無心。
無情未必真豪杰，知交何須同生根
垂淚一別人千里，日后寒暖各自珍。
慷慨自古英雄色，甘灑熱血寫青春。
5．春山行旅圖慘淡歲月入夢遙，浪跡四海悲寂聊。
風(fēng)流正隨鯤鵬去，我自面壁空長嘯。
萬里江山皆風(fēng)火，十年胸中盡怒潮。
拚將一腔義士血，直向云天逞英豪。
6．瑤臺曲青山未老頭先白，寒催游子上瑤臺。
路隘溝深松悠悠，碎珠濺玉夢里來。
凌空縹緲一飛影，山寺高僧俱驚駭，急奏晨鐘壯行色，高誦佛號助英才。
7．蘇武牧羊圖塞外極目望故鄉(xiāng)，未見長城萬里長。
空盼飛鴻傳書至，悲向蒼天呼斜陽。
古箏哀奏清秋節(jié)，鐵人無淚亦凄惶。
但使此身能報國，天涯何處不蘇杭
8．暗香不戀世間佳麗地，獨上寒山稱驕子。
狂飆過盡絕勝處，凌寒飄香九千里。
霞光照徹萬仞山，節(jié)烈垂盡千秋史。
生來愛斗三冬雪，報春報得萬民喜。
9．疏影世間何處尋奇葩
一剪寒梅凌天涯。
仙客對此欲歸俗，農(nóng)夫嘆絕忘桑麻。
流芳千載任風(fēng)雪，獨呈丹心報中華。
誰道三冬無春色，冰山高處萬里霞。
10．李迪牡丹圖花后無語荒草肥，焉知天外無驚雷
囊括涯內(nèi)群魔亂，難忍鼠輩稱強賊。
沖天一怒寒星落，十萬義士遙相隨。
長驅(qū)直入九萬里，槍林彈雨奪金魁。
11．太 公奧究天庭運玄武，兇神惡煞空頓足。
神威浩蕩百萬年，天馬行空做羈族。
術(shù)奇才高驚圣帝，大義絕天慟神禹。
茫茫偉烈終何限
日月星辰照天樞。
12．天山行心潔自愛天山雪，羞與群賊論功過。
只聞豪杰棄官走，不見東海大潮落。
忍看壯士負離恨，莫問青天懸日月。
巨人眼里乾坤小，英雄心中天地闊。
13．烏臺詩案縱有神龍起滄海，難賦豪情祭烏臺。
惡奴群起吠堯舜，萬民齊聲嘆良才。
誓將寸管化長劍，殺盡世間狼與豺。
他年若有凱旋日，是我卷土又重來。
14．大樹風(fēng)號圖抑郁十年棟梁傾，怒濤頓從膽邊生。
一腔豪氣貫日月，疑是長虹化雄鷹。
大展經(jīng)綸補天手，激揚神鞭驅(qū)雷公。
高談霸業(yè)偉烈在，蒼天為我起東風(fēng)。
15．汩羅江初聞新作已忘歸，字字落地皆生輝。
汩羅江邊詠天語，思潮如涌筆如飛。
一聲長嘆一聲雷，天公不怒而自威。
忽聞豪杰為賊屈，天下英雄不勝悲。
16．廬山高圖同室相殘何太急
肆出狂言困雄獅。
雄獅淚別廬山時，廬山傷心把頭低。
欲搗地府無臣杵，將上九霄攬?zhí)焯荨?/p>
回首莫問風(fēng)吹雨，功過自有日月知。
17．李白出行圖高歌向天天相應(yīng)，縱聲喚地地有靈。
曾經(jīng)刀山驅(qū)猛虎，幾度火海戰(zhàn)飛龍。
詩成萬卷盡雄風(fēng)，鐵流筆下恣奔騰。
何當(dāng)重歸長安路
再為盛世除奸雄。
18．周瑜蒼天問我何所求
星河慘淡大江流。
不求玉帝多封賞，但求直取強賊頭。
半生熱血灑疆場，一路高歌唱自由。
蓋世何足九萬里，天縱奇才報國仇。
19．獵鹿圖飛步凌云八千里，多少年來無勁敵
多少干戈化玉帛
多少腐朽化神奇
講詩論經(jīng)雅意高，尋幽探微破天疑。
嘉峪關(guān)上存故跡，猶記當(dāng)年獵鹿時。
20．塞上行去年與君賦新詞，正是北雁南飛時。
漫天捷報作雪飛，遍唱三軍奪帥旗。
馬上雄風(fēng)振九關(guān)，席間說笑破頑敵。
今日英魂赴九霄，何人助我雪國恥
21．梅竹寒禽圖梅竹何日報新春
愁緒萬千縈苦身。
新晨盼得靈鵲至，空來不為傳玉音。
日暮蒼鷹歸幽谷，夜半神龜泣海濱。
垂淚豈非親骨肉，滴血何止慈母心
22．虛閣晚涼圖悲風(fēng)送君君何去
飛鴻頻傳斷腸句。
孤身青云何太急
靈臺不見天公怒。
未曾為君歌一曲，萬里嚴霜凝寒玉。
再往珠山尋隱珠，淚水盡灑靈海路。
23．枯木竹石圖風(fēng)吹落葉舞晴空，我奏狂歌喚英雄。
歌罷舉杯問蒼天，蒼天亦笑我精誠。
杯中自有天上月，腹內(nèi)更牽萬種情。
一生大醉能幾回，何不豪飲到天明
24．超然臺萬盞美酒浸衷腸，乘醉聊發(fā)少年狂。
風(fēng)流多被風(fēng)吹散，我獨一人欺霸王。
踏碎九霄凌羅殿，何須彎弓射天狼
今日把酒邀明月，一片詩情在汪洋。
25．君車出行圖飛鴻飛落紅塵中，浮云伴我來縱橫。
名利場中無功德，坎坷路上盡奸佞。
為福萬民始操戈，莫以成敗論英雄。
待到神兵從天降，風(fēng)卷殘云破敵營。
力拔山兮氣蓋世我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖 1.沁園春 雪 北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。
望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。
山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。
須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。
惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。
一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。
俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。
2. 千古蓋世一忠良，笑傲老賊是草莽。
強者為尊本屬我，獨占鰲頭又何妨
3.李廣看箭圖君子之交淡如水,丈夫行事多無悔。
陣前相聚無他物，為君聊賦《一剪梅》。
人生在世不滿百，誰敢笑我鬢發(fā)白
三尺長劍提在手，白發(fā)一樣殺強賊。
箸的意思是什么
釋迦牟尼是黃種人 種經(jīng)典和教科書長久以向人們和灌輸這樣一種常識：釋迦牟尼是印度下的尼伯爾人，他創(chuàng)立了佛教。
佛教是世界三大宗教之一，起源于印度，漢代初期開始傳入中國，經(jīng)過長期的發(fā)展和中國的傳統(tǒng)相結(jié)合，最后成國中國文化的一部分。
這樣一種常識在人們的頭腦中被灌輸了上千年。
這樣的看法似乎是天經(jīng)地義的事，而對此提出懷疑的人才真是思維出了問題。
釋迦牟尼是尼泊爾人，而當(dāng)時正處在印度的統(tǒng)治之下，這佛教不是印度的難道還是中國的不成
佛教從來都是中華之外的外來文化，是人類文明不同文化之間傳播影響的結(jié)果。
但這種權(quán)威的、傳統(tǒng)的、天經(jīng)地義的結(jié)論卻從來不能回答這樣的問題：產(chǎn)生于印度的宗教為何卻并不為印度的居民所接受，而卻在千里之外的異族之地中國卻有如此深厚旺盛的生命力
落地便立刻生根，不僅開花，還要發(fā)展、還要結(jié)果
為什么基督教、伊斯蘭教在進入中國后總要受到排斥，無論配合什么手段，老百姓就是普及不了
似乎從來都沒有人提出這樣的疑問。
人們都有習(xí)慣于一種所謂常識性的知識確立以后，便不再思考常識本身是否存還有繆誤。
人們研究佛教何時進入中國、佛經(jīng)的幾次集結(jié)內(nèi)容、佛教入中國后流派的變化過程、佛教對中國國民性和哲學(xué)思想的巨大影響、佛教對藝術(shù)、文化等諸多領(lǐng)域的影響等等。
而佛教在中國的種種奇異的跡象從來沒有人認真加以思索和研究，這真是歷史性的遺憾。
自佛教在中國興盛之后的幾千年當(dāng)中，我們卻從來沒有好好研究過這些問題，時至今日，也從來沒有人解答佛教的西衰東興之迷。
而在西方的史學(xué)傳統(tǒng)中，長期認為中國歷來沒有自己的宗教，因此算不上完整意義上的獨立完整的文明體系。
他們認為是西方的佛學(xué)進入中國之后，占領(lǐng)了中國思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者地位，對中國幾乎全部的人文領(lǐng)域產(chǎn)生決定性的影響，在哲學(xué)、美學(xué)、倫理、政治等方面發(fā)揮重要的作用。
而在中國，人們卻以中國有海納百川的胸懷、吸取外來先進文化能力作為佛教在中國興盛的原因而自得。
人們對佛教的研究，長期糾纏于何時進入中國的所謂探源討論，外來佛僧在早期佛學(xué)傳播中的作用，佛學(xué)在中國的幾個階段性發(fā)展變化的演進內(nèi)容揭示等，很少有人研究佛學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在有機聯(lián)系、學(xué)說淵源。
盡管在東晉南北朝時期曾有部分文人償試將佛學(xué)和儒學(xué)對比加以研究，可后人特別是當(dāng)代的學(xué)者并沒有認真從學(xué)術(shù)的角度探索古人這種對比研究的合理價值所在，卻僅從動機上給予一種目的性的判斷，認為古人所以如此只不過是為了借佛傳儒而已。
史家們對魏晉南北朝時期曾經(jīng)開展過的夷夏本末之爭，沒有深入追究背后深刻的真實原因，而只是膚淺地流于表面化的的理解。
劉宋時期的顧歡寫了篇《夷夏論》，讓史家更是找到將佛儒爭論算作外來異類和中華本土文化斗爭的證據(jù)。
人們只盯著顧歡說的反對佛教興于中華的理由，卻并沒有認真研究佛家為何講老子、孔子、顏淵的學(xué)說其實就是佛家學(xué)說的內(nèi)在原因。
如此等等，泱泱千年 。
宗教傳播的歷史早已經(jīng)讓我們了解到宗教的傳播是有基本原則和規(guī)律性的，全不象一件普通的商品買賣那樣可以在很廣泛的空間傳來轉(zhuǎn)去。
宗教要超越民族和文化的相對穩(wěn)定的意識范疇而為另類所認同和接受，從來都是以相對短期的利害關(guān)系相加為條件的，這種制約的關(guān)系一旦松懈，異類的宗教信仰體系便會立刻瓦解。
這種情景多發(fā)生在多種文化交匯地帶、邊緣地帶。
一些弱小的民族會選擇隨波逐流的宗教信仰方式，在一些影響力巨大的文化類型中左右搖擺。
如中國的維吾爾族，其民族信仰的歷史上，曾先后信仰過薩滿教、摩尼教、景教、襖教、佛教、伊斯蘭教。
歷史發(fā)展到今天的結(jié)果證明，世界各地以種族為基礎(chǔ)所形成的文化單元，其邊緣部分會發(fā)生部分的混合變異外，核心價值的部分從來都不會發(fā)生質(zhì)的改變。
宗教就是這些文化單元最核心的價值部分，是區(qū)別不同文化單元最顯著的外在特征。
還從來沒有發(fā)生過大的文化單元核心文化價值被成功同化的任何一個案例。
世界上三大宗教從來沒有發(fā)生過在其核心價值的中心區(qū)域任何一方成功同化另一方的事例。
過去、現(xiàn)在以及相當(dāng)久遠的將來，這種核心價值的同化現(xiàn)象都不會發(fā)生。
盡管歷史上曾經(jīng)發(fā)生過無數(shù)次以宗教的名義所進行的試圖同化異類的戰(zhàn)爭，如規(guī)模巨大的十字軍東征，但卻從來沒有成功過。
當(dāng)代社會有試圖用抽象出來的一些所謂普世的價值觀念，代替宗教的面目來推廣本質(zhì)上的不同宗教背景下的文化體系，努力的過程還在進行當(dāng)中，但成功的可能性幾乎沒有。
阿拉伯半島上南北居民因原始的民族來源和宗教信仰的差異，盡管后來經(jīng)過長期的阿拉伯化的統(tǒng)一治理，并用強大統(tǒng)一的伊斯蘭教作為共同的宗教信仰，時至今日也沒能彌合時歷千載的紛爭戰(zhàn)斗。
以穆罕默德的權(quán)威所建立起來的“烏瑪”最初將猶太人納入其中，然而很快他的四海之內(nèi)皆兄弟的理想便在現(xiàn)實的沖擊下所破滅，猶太人依然回復(fù)到世仇的地位。
古埃及科普特人在希臘人侵入后依附了基督教，在羅馬人入侵后一度依附了伊斯蘭教，后又回復(fù)基督教。
但在西歐十字軍以解放東方受難基督徒的名義進行東征時，科普特人和穆斯林又共同抗敵，并肩作戰(zhàn)。
其民族最核心的價值認同部分并沒有因為長期接受外族統(tǒng)治而發(fā)生質(zhì)的改變。
這些事例是宗教傳播與發(fā)展中受傳播規(guī)律性制約的必然結(jié)果，以目前人類的全球化認知的能力還遠遠不能超越。
但我們以這樣的規(guī)律來考察中國佛教的傳播，卻出現(xiàn)了與此完全不同的情況。
在中國，大江南北，左東右西，佛教東來如春風(fēng)拂面，徐徐滲染，民皆樂觀其成。
上至皇室，下至貧民，無不歡欣鼓舞。
而且是一旦傳入后便生生息息，蓬勃發(fā)展，一脈流傳，從不中斷。
這個過程從來都是和平的、非暴力的、自覺的，沒有任何外族武力的壓力和民族生存危機的逼迫。
奇怪的是中國人對這種所謂外來宗教為什么會采取這種有違一般規(guī)律的態(tài)度，聽之任之，心甘情愿地自愿接受異族宗教的洗禮
而對同樣是異族宗教的基督教和伊斯蘭教卻采取全然不同的態(tài)度
以中國人的大度、海納百川的能力作為理由，顯然蒼白無力并且毫無道理可言。
這個中華文明發(fā)展史中的獨特現(xiàn)象，迄今為止還沒有引起任何人的質(zhì)疑，說明習(xí)慣勢力多么可怕。
今日由我提出，應(yīng)當(dāng)對此進行認真的反思和研究。
這個問題事關(guān)中華文明發(fā)展史中核心文化的流傳過程和范圍，必須要搞清楚。
希望中國的佛學(xué)家、史學(xué)家、考古家等，都能開動機器，為徹底搞清這一問題貢獻力量。
最近有報道說韓國人有人研究說釋迦牟尼是韓國人，中國的史家多認為是一種不嚴肅的惡搞。
他們不了解，韓國人在這個問題上其實是已經(jīng)有所覺察，有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)敏感性，找到了問題的一個方向。
但他們要將此說研究的自成體系，卻是不太可能。
因為種種的證據(jù)，都是指向中國華北一帶的考古成果，和韓國盡管有些關(guān)系，但韓國卻并不是本源。
在我看來，佛教進入中國后的種種表現(xiàn)，并不是宗教傳播之中的一個特殊的個別現(xiàn)象，也并不是中國的民眾對外來的文化抱有大度的寬容之心，虛心好學(xué)，而是有著深刻的內(nèi)在原因。
最根本的一條就是佛學(xué)的根本文化內(nèi)核，與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核本來就是同質(zhì)對接的，因而很容易為中國人所接受，也很自然能在中國得以傳承和發(fā)揚。
佛學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、民族學(xué)基礎(chǔ)都在中國。
佛學(xué)的根源本來就在中國。
佛教的發(fā)源地為喜馬拉雅山南一帶，當(dāng)?shù)氐木用裨谘爬踩诉M入前都是操漢藏語系的民族，時至今日這一地區(qū)還有不少說漢藏語系的民族，廣泛分布在尼泊爾、不丹、錫金等國。
這些古代居民的文化當(dāng)時達到相當(dāng)高的水平，是古印度哈拉巴文化的主人。
這個古文化的主人在史界還沒有一個清晰的結(jié)論，但都認為不是雅利安人所創(chuàng)造。
西方的專家認定是泰米爾一系的人，沒有什么證據(jù)，只是用簡單的邏輯排除方法來推測的。
這一地區(qū)古文化具有很濃厚的中國文化色彩，根據(jù)我的研究這一文化的主人其實是由中國華北一帶遷移過去的中國人。
在雅利安人自伊朗高原進入印度半島之后，和這些講漢藏語的當(dāng)?shù)孛褡逵幸粋€明顯的沖突過程。
古印度人信仰多神教，其中的獵神是相當(dāng)重要的神祗。
這個獵神在雅利安人進入后并沒有消失，而為婆羅門教所繼承，成為濕婆天的原形。
婆羅門將濕婆天稱之為“濕婆獸主”，身邊多有各種野獸相伴，以突出其對野獸的控制能力。
其具體的形象，和中國的梅山獵神一個樣，腦門上都長著獨特的第三支眼。
歷史上有關(guān)古老的三眼神話都是出自中國江漢地區(qū)，而古印度大神的形象具有如此鮮明的中國色彩，說明在很久遠的年代里，中國文化就早已流傳到古印度了。
古印度居民早在雅利安人侵入之前就已經(jīng)完全實行了相當(dāng)成熟的農(nóng)生產(chǎn)方式，圈養(yǎng)家畜。
在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)上，實現(xiàn)了水利引水灌溉，建設(shè)有成體系的堤圩。
當(dāng)時也有了歷法，其歷法和中國的古太陰歷沒有什么區(qū)別。
后來還有了十二生肖，也和中國的一樣，只不過因為雅利安人的進入后將中國因素的虎換成了雅利安因素的獅。
郭沫渃把十二生肖說成是巴比倫的東西，是個錯誤。
十二生肖中所蘊含的陰陽運行思想是純中國化的。
因為社會生產(chǎn)已經(jīng)達到相當(dāng)發(fā)達的程度，社會上已經(jīng)出現(xiàn)自由的個人修行者，專門進行世界觀的思索和哲學(xué)的探索。
這些傳統(tǒng)比古雅利安人的社會生活狀態(tài)要先進許多，并為雅利安人所不理解。
作為強制進入的新統(tǒng)治者，因為自身還處于游牧生活的方式，并不認同當(dāng)?shù)鼐用竦亩ň愚r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，于是頒布法令強制古印度居民向他們的生活方式靠攏。
如不準圈養(yǎng)牛馬，要令其自由放養(yǎng)，摧毀堤圩以解放河流。
當(dāng)代印度隨處可見的耕牛高度自由流浪的場面，就是當(dāng)年雅利安人的這種規(guī)定的歷史性產(chǎn)物。
他們在《往世書》中記錄了不少他們到達印度時當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣顮顟B(tài)，提供了許多古印度文化起源和發(fā)展的線索，包括由人民選舉帝王、立法者、卑倫王的傳奇故事。
這些社會生活的狀態(tài)和雅利安人有很大的不同，卻和中國古史傳說中的中國堯舜時代差不多。
堯舜時期帝王的選舉、禹治水時身先士卒和卑倫王平整土地時的表現(xiàn)如出一轍。
在吠陀的記錄里，反映了古印度人也有了靈魂投胎轉(zhuǎn)世的觀念，這也和中國古人的認識一樣。
在古印度也有和中國古代建立在行星運動變化基礎(chǔ)之上的曠遠無限的時間度量觀念，這也為其他文化中所沒有的 。
在早期的吠陀詩篇中，有些記載是雅利安人記錄當(dāng)時古印度原住居民思想意識情況的內(nèi)容，對我們研究這些居民文化根源的來龍去脈極有價值。
如其中有一篇（RVS，X129）所記載的內(nèi)容特別引人注目，年代約在公元前1200年左右：“最初無所謂有也無所謂無，卻因為一種生命體“太一”受熱力影響而忽然生存。
它蘊藏于一切事物之內(nèi)。
由欲望產(chǎn)生了心識。
然后沿著一條水平線延伸，將存在物劃分為陰陽二法則。
”（《印度佛教史》，英國，渥德爾著，商務(wù)印書館，1987，37頁） 這條記錄很有意義，讓我們可以了解公元前1200年左右古印度人世界觀中的基本觀念，這個時期大約相對于中國的商代晚期。
從這些記錄的內(nèi)容看出來，這其實就是中國古代原始道學(xué)中的最基本的思想內(nèi)容。
“太一”是中國人最原始的哲學(xué)概念，世界上其它任何文化中都沒有這個概念。
這說明早在公元前1200年前就有相當(dāng)數(shù)量的從中國華北一帶的居民遠遷到古印度并在那里生活了，并帶去了中國最原始的道學(xué)體系。
這個時期距佛祖釋迦牟尼的出生要早近800年。
這些古老的中國哲學(xué)中對世界本源的認識，為日后佛學(xué)的產(chǎn)生提供了豐厚的思想基礎(chǔ)。
對這些極具中國化色彩的古老哲學(xué)觀念，古雅利安人是不能理解的。
這篇吠陀記錄的后面就有他們的困惑。
他們認為這只是這些古印度居民的一個有趣的想法，但沒有人知道世界真的是不是由太一所構(gòu)成，連他們自己的天神也不知道。
這里的“太一”是中國古代先哲宇宙觀的一種表述。
在中國古代盤古開天地的傳說中，將這種“太一”形象化地描繪成“如雞子”般的混沌狀態(tài)。
這就是后來印度“安荼”說的根源。
饒宗頤先生就曾發(fā)現(xiàn)在中國內(nèi)地吳越之地有濃厚的渾天派宇宙觀思想，但他只看到在印度的《梨俱吠陀》中有記錄，便認定是中國人接受外來文化的生動例子，卻沒有發(fā)現(xiàn)那原本就不是雅利安人的思想，而原本就是由中國流傳而去的結(jié)果，流向認定錯誤。
中國先秦時期楚竹簡中就有完整的這些古老哲學(xué)觀念的記錄。
古雅利安人入侵印度大陸的時代約為公元前1600年左右。
釋迦牟尼出生的年代為公元前566年左右，雅利安人占領(lǐng)并對這一地區(qū)實行統(tǒng)治已經(jīng)幾百年。
考古證明，古印度哈拉巴文化的衰落就是在雅利安人侵入的這個時期。
但從史料記錄的內(nèi)容來看，在釋迦牟尼生活的年代里，外來的文化和當(dāng)?shù)氐脑∥幕g的沖突依然強烈，雙方的同化融合進展并不順利。
而佛祖釋迦牟尼顯然是歸屬非雅利安文化一脈的，屬剎帝利一系。
他出生于一個按今日的理解就是個部落酋長之家，他對雅利安人明顯懷有敵意。
釋迦牟尼對雅利安人的婆羅門教一點也看不上眼，認為都是歪理邪說，特別是對雅利安人的種族等級制度更是深惡痛絕。
他曾經(jīng)斥責(zé)婆羅門僧侶并嘲笑雅利安人的種族優(yōu)越論：“愚冥無識，猶如禽獸。
虛假自稱，婆羅門種，最為第一，余者卑劣；我種清白，余者黑冥；我婆羅門種，出自梵天，從口出。
”（《長阿含經(jīng)》第6卷）雅利安人進入印度后所實行的四種族等級制度，實際上是將當(dāng)時印度的四大民族的地位進行了一種等級規(guī)定——雅利安人、中國北方人、中國南方人、阿拉伯人。
當(dāng)然，這樣四個民族有待進一步考證。
有專家就認為是高爾人、達羅毗荼人。
但當(dāng)時是以民族劃分卻是不爭的事實，明顯是將原住的居民打入低級的序列，而佛祖就是這低級的民族成員。
按雅利安人的解釋，他們是神從口中生出的，而釋迦牟尼這一族是神從胸生出的人種，屬于剎帝利等級。
在面對強力入侵者的高壓統(tǒng)治，武裝抵抗失敗以后，這種抵抗必然會轉(zhuǎn)移到思想斗爭的領(lǐng)域，以非武力的方式繼續(xù)堅持維護本土文化的生存斗爭。
釋迦牟尼創(chuàng)建佛學(xué)的最根本的原因，正是這種文化生存斗爭的產(chǎn)物 。
在佛教早期的發(fā)展過程中，曾經(jīng)歷了一次規(guī)模較大的沙門哲學(xué)運動，呈現(xiàn)出一種鮮明的反雅利安文化，恢復(fù)本鄉(xiāng)文化的宣傳運動。
當(dāng)代中國從事中國傳統(tǒng)文化研究的方漢文先生，在探索佛教入華這一傳統(tǒng)課題時，就發(fā)現(xiàn)和證實了發(fā)生在古印度的沙門運動在思想內(nèi)容上和中國古老的薩滿教、秦漢時期的羨門之間有較多的共同之處，同時也發(fā)現(xiàn)了中國的古老華北文化因素在印度佛教文化中留有重要的印記。
（《薩滿、羨門與沙門：佛教入華時間新釋》，《中國文化研究》2004年一期）釋迦牟尼作為這埸運動的主要成員之一，和其他的沙門一樣，采用中國古老道學(xué)的修行方式，拋棄世俗的社會責(zé)任，追求真理，揭露吠陀的荒繆和矛盾，甚 至努力構(gòu)造一個全新的世界觀，力圖從精神上瓦解落后于自身文化的外來統(tǒng)治者不合理的統(tǒng)治方式，給被壓迫的原住居民以精神支援的力量。
佛教的輪回思想和學(xué)說，歸根到底是要給那些苦難中的人們以精神上的指引，鼓勵人們在苦難壓迫中活下去的勇氣，以來世的某種期待的幸福，作為活下去的理由和依托。
佛教其實就是在這種高壓之下極端無奈的社會生存條件下的產(chǎn)物，是異族壓迫的產(chǎn)物。
佛教的教義體系和基本精神，從來都不是對吠陀的改良，也不是對婆羅門教的改良，而是由自身古老的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)發(fā)展演化而來。
這個基礎(chǔ)就是產(chǎn)生于中國華北平原的東湖林文化、磁山文化、上宅文化的分支遷移到南亞次大陸以后所形成的新文化。
在這塊土地之上，早在釋迦牟尼誕生之前，就已經(jīng)有了許多佛教的基本結(jié)構(gòu)和元素，并已經(jīng)有了許多參悟早期佛學(xué)原理的沙門。
其中一些人可能在佛學(xué)的參悟境界和層次和佛學(xué)的修養(yǎng)已經(jīng)達到相當(dāng)?shù)母叨取?/p>
這些都為釋迦牟尼創(chuàng)建佛教奠定堅實的基礎(chǔ)。
在中國佛教文化中占有極其重要位置的一位佛學(xué)的高僧，叫觀音菩薩，他就是釋迦牟尼之前的一位佛學(xué)先行者。
凈土宗說觀音是日神阿彌陀的的兒子，卻住在日落之地。
今日印度河口有個小島名叫補陀落迦，據(jù)說就是觀音的住所。
但這樣的說法有些牽強。
在中國很流行的說法是觀音的修行地在浙江省定?？h的普渡山，也有稱普陀山的，也叫補陀落迦。
所謂“補陀”是梵文的說法，真值得商榷，我看到更象是中國內(nèi)地“普渡”的音譯。
是中國的在前，還是印度的在前，很值得研究。
我認為中國在前。
在中國，以“普陀落”為稱呼的還有一些地方，如西藏的布達拉、承德補陀洛，武漢還有一洛迦山。
還有一個說法是中國東周妙莊王的女兒是最早觀音的原形。
但這個妙莊王的地望在那里，卻不知道。
清末有部《南海觀音全傳》的布道書，將莊王地望說成東魯西域。
還有人將中國東周的這位妙莊王考證成了尼泊爾人，牛頭不對馬嘴。
即是東周時期的人氏，當(dāng)然應(yīng)是中國。
從最早觀音的形象上看，有馬首、三眼、多手、多面等因素判斷，都是中國古籍《山海經(jīng)》中描繪中國遠古民族部落時的習(xí)慣方式，而不是雅利安人的方式。
中國早有三眼神的傳說，是獵神的身分，印度教借用了這一神將其變?yōu)闈衿派?，后?jīng)希臘人帶回歐洲成為西方騎士風(fēng)俗和圣母崇拜的源頭。
這一點日本人早有研究。
觀音是位佛學(xué)的先行者，而不是后來人們常識中所認定的是佛祖的門徒和隨行。
還有一位燃燈佛也是早于佛祖很久遠。
觀音在中國的地位之所以特別的崇高，其中的原因很可能就是和他本來的特殊地位有關(guān)，而不單純是宗教的角色的屬性。
印度在佛祖興法后，其信徒也并沒有多少觀音崇拜，反而被引入密宗之中。
而獨在中國內(nèi)地，觀音崇拜相當(dāng)普遍。
《千手千眼大悲心陀羅尼經(jīng)》中講觀音早在無量動前就已經(jīng)修行成為正覺，號為“正法明如來”。
釋迦牟尼就承認自己是觀音的弟子。
《觀音三味經(jīng)》中記載：“佛祖釋迦牟尼說過，觀音在我之前成佛，名‘正法明如來’，我為苦行弟子。
”這些記載表明佛學(xué)在佛祖前就有了相當(dāng)?shù)睦碚摵蛯嵺`的基礎(chǔ)，并且和中國內(nèi)地早有千絲萬縷的聯(lián)系。
印度吠陀記錄中的中國古道學(xué)內(nèi)容表明那個時期道學(xué)在古印度思想領(lǐng)域占有相當(dāng)重要的地位，這也必然對佛學(xué)早期的理論形成產(chǎn)生重大的影響。
不是你中有我，就是我中有你，后人總想從中分出個你我，這也正是后來中國發(fā)生一系列佛道關(guān)系爭論的根本原因。
不管如何爭論，佛學(xué)和道學(xué)無論如何也不可能從思想淵源上劃清界限。
都到了中國的漢代時期，在一些佛學(xué)經(jīng)典的翻譯中，還將“菩提”譯為“道”。
并且在那時皇家將信佛就看成是信道，思想體系是一回事，沒有將佛道分家成兩派。
《后漢書-楚王英傳》記有楚王背誦黃老語錄，立黃老像、佛像。
中國道學(xué)的最初起源已不可考，據(jù)說起源于伏羲創(chuàng)八卦時期，可能實際上還要早許多。
因為有一些遼西趙寶溝文化的遺物中，就已經(jīng)有了古老道學(xué)觀念的具體反映。
到黃帝時就相當(dāng)完備了。
黃帝所請的宰相風(fēng)后，就是一位道學(xué)的大家。
《繹史》輯《春秋內(nèi)事》中說：“黃帝師于風(fēng)后，風(fēng)后于伏羲之道，故推陰陽之事。
”黃帝對道學(xué)給予很高的評價：“道高比于天，道明于日，道安比于山。
故言之者，見謂智，學(xué)之者，見謂賢，守之者，見謂信，樂之者，見謂仁，行之者，謂圣人。
”（賈誼《新書-修政語》）這種中國古典哲學(xué)是一元論，以道為核心，所以在道學(xué)中就將道稱為“太一”。
中國道學(xué)的起源，顯然要遠遠早于佛學(xué)。
中國道學(xué)的主要思想內(nèi)容是一種無神論的哲學(xué)，注重守中，強調(diào)放下，擯棄執(zhí)著，視死如歸。
認為宇宙有三界，大道有輪回。
道無常形，以無有為主體，存于人的感覺、理智視野之外，修行能達到的最高境界就是清靜無為。
而佛學(xué)的主要思想和道學(xué)幾乎沒有什么不同。
同樣也是一種無神論的思想，注重中道，強調(diào)放下，擯棄執(zhí)著，視死如歸。
宇宙同樣也有三界，人生總有輪回，諸行無常，諸法無我，最高的境界也是涅盤寂靜。
后來的佛家或道家盡管曾經(jīng)發(fā)生過佛道不同的爭論，但卻并沒有反映出佛學(xué)和中國傳統(tǒng)道學(xué)在根本理論上的特殊分歧和沖突。
道學(xué)的哲學(xué)意味更濃，佛學(xué)更講究知行。
道學(xué)中的輪回觀是講基本發(fā)展的規(guī)律性，而佛學(xué)的輪回則是中國古代靈魂化生傳說的一種宗教的運用。
中國早在夏商時期就有了許多“春鷹為鳩”、“蝦蟆為鶉”等化生故事。
莊子最愛講物化。
這些素材正是佛教化生故事的來源。
中國古老的道學(xué)和佛教的內(nèi)在緊密聯(lián)系、文化相通的程度，在世界文化思想史的發(fā)展過程中絕無二例。
就連道學(xué)和佛學(xué)最具代表性的領(lǐng)導(dǎo)人物的出生方式也完全都是中國神話模式中的統(tǒng)一方式。
出生前都有吉祥的先兆，或是蓮花的盛開，或是河水變清，或是鳳鳥高唱。
佛祖出生前也是如此這般，全是中國人意識里的溫暖吉祥景象。
老子出生是口含玉英，孔子出生是黃河都變清澈。
在中國古代的傳說中，有不少偉大的人物其出生的方式都是“從胸出”，大禹（《帝王世紀》：“胸坼而生禹于石紐。
”）、商祖契（《竹書紀年》：“胸剖而生契。
”）、楚人的祖先（《史記-楚世家》：“吳回生陸終。
陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。
”）都是如此。
秦人的祖先大業(yè)的母親懷孕的方式和大禹的母親等相同，都是食卵而孕，但大業(yè)的出生方式卻沒有講，估計也是剖胸而生的。
道學(xué)的泰斗老子，出生方式也是“從胸出”。
晉代葛洪《神仙傳》中就記錄了老子從胸而出的情景。
很多人都認為老子的出生方式是道家為了宣揚自己的學(xué)說而故意抄襲佛家的神化佛祖的方式所采取的策略，是完全從佛學(xué)的典中而來。
這個說法顯然說不通。
因為之前的那么多老祖宗的出生方式都是從胸出，不可能全都是抄襲佛祖而來。
佛教始祖釋迦牟尼的出生方式也是和老子一樣，“從胸出”。
魚蒙的《魏略》有：“臨兒國《浮屠經(jīng)》云，其國王生浮屠。
浮屠，太子也。
父日屑頭邪，母日莫邪。
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始莫邪夢白象而孕。
及生，從母左肋出。
”這種偉人共同的出生方式，內(nèi)中所反映出來的文化是同質(zhì)同源的，而只為中國所獨有。
釋迦牟尼的出生方式證明他的族屬是源于中國華北一帶古文化。
雅利安人說自己是從口中生出的，其他的幾個當(dāng)時主要的民族分別是從胸、從腹、從足生出的，從而確定了天然的等級，這就是以民族來劃分的。
中國西晉時期有個著名的道士叫王浮的，曾經(jīng)寫過一篇非常著名的文章《老子化胡經(jīng)》。
后世的學(xué)者因為沒有人認真地探索過佛教和道學(xué)之間的淵源關(guān)系，只憑片面的常識來判斷古代一些有關(guān)佛道相連的記載和爭論。
王浮就是一位備受后人痛批的人物。
人們對王浮的行為沒有進行理性的分析，沒有想過為什么經(jīng)歷過多次的滅佛運動之后，王浮的主張始終得以流傳。
梁啟超就罵王浮為“妖妄道士”，胡編亂造《老子化胡經(jīng)》。
這個觀點在近現(xiàn)代很有代表性。
當(dāng)代的學(xué)者還有人認為這只不過是當(dāng)時佛道相爭時道家所使用的下三濫手段。
但是這些學(xué)者對這樣的現(xiàn)象卻找不到答案——佛學(xué)的經(jīng)典中也記錄同樣的事情。
在《廣弘明集-笑道論第十四》中就有。
這實在是讓人難辦。
佛道兩家都有如此的說辭，后人不信，只好將問題全怪到古人中出了笨蛋。
梁啟超就罵：“其始起于妖道之架誣，其后成于愚禿之附會，而習(xí)非成是。
”（ 梁啟超《佛學(xué)研究十八篇》，上海古籍出版社，29頁）然而古人中的笨蛋還不止于此，《魏略》中也有“老子西出關(guān)，過西域，之天竺，教胡。
”這都說明道學(xué)曾經(jīng)傳向印度那個方向。
這些說法和印度的吠陀記錄內(nèi)容完全能夠得到印證。
湯若彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中就認為《化胡經(jīng)》實采取佛書，應(yīng)有相當(dāng)根據(jù)，非向壁虛造。
（中華書局，1983年版） 古人之中也并不全是糊涂蟲。
南朝的梁武帝是位學(xué)識深厚的皇帝，是位文化人，多才多藝，文武兼?zhèn)洌贩Q“六藝備閑”。
在位五十年，治理有方。
他提出了佛、儒、道三教同源說并加以論證，將佛視為本源，稱釋迦牟尼、老子、孔子為“三圣”。
梁武帝的見解極有見地，可惜的是后人并不理解，特別是當(dāng)代的學(xué)者，以階級理論為原理，認為不過是統(tǒng)治階級利用三教相互補充的功能加強統(tǒng)治的政治措施，并沒有研究其主張中的歷史成分。
元初有位數(shù)學(xué)家和文學(xué)家在他的筆記《敬齋古今黃主》中提出過自己的獨立思考后的疑惑：“西方之書與中國之書，往往更相假借以為夸。
《韓詩外傳》：‘人死日，者歸也。
精氣歸于天，肉歸于土，血歸于澤，聲歸于雷，動作歸于風(fēng)，眼歸于日月，歸于木，筋歸于白，齒歸于石，膏歸于露，發(fā)歸于草，呼吸之氣，復(fù)歸于人。
’《覺圓經(jīng)》四大之說，大概與此同之。
但《韓傳》所謂歸者一十有三，而《覺圓》之所歸者，止四而已。
顧韓說之繁重實不若圓覺之約足也。
然不知《韓傳》竊彼書耶，抑彼書之竊《韓傳》耶
韓嬰在圓覺前，不應(yīng)掠取浮屠語。
”（中華書局，1995年，卷九，118頁）這位老夫子就發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)經(jīng)典中的一些文化概念，竟然是來源于道學(xué)的傳統(tǒng)。
在中國，相類的古記載還見于《繹史》卷一引《五運紀年》：“垂死化身，氣為風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)為星辰，皮毛為草木，齒為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤”。
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