關于季羨林的讀后感4篇
最近讀《季羨林》。
引來些許感慨，片言記述。
書中三部分分別介紹了季羨林老先生的人生哲學------------談人生、談讀書治學、談人生感悟。
親近書的日子，讓自己感覺生活充盈而豐盛。
走在路上，懷中揣著一本書，感覺好踏實；每天的生活雖然忙碌，但能咀嚼一縷書香，感覺一天的時光沒有白費，否則會有一種欠債的感覺。
如何充盈自己的人生呢
一、良好的心態(tài)是快樂工作、快樂生活的根本。
目前的生活雖然是忙碌的， 但卻是充實的。
自己知道不是一個完人，但足以能夠克服目前的任何困難。
因為人的潛力是無限的大
如果不充分挖掘自己，那樣聲明中的時光會白白的浪費掉。
把組織上給自己安排的工作，生活中自己的負重看作是一種寶貴的挑戰(zhàn)。
向自己的能力挑戰(zhàn)，向自己的“工作方法、技巧”挑戰(zhàn)。
自是別有一種滋味在心頭。
但愿能接受這種考驗。
只要你愿意，便不會為自己的付出而疲倦。
我們需要的往往是一種“我愿意”的感覺
二、吝嗇時間，善于利用生活中的“邊角料”時間。
時間如同海綿里的水，要擠總會有。
在讀書方面，寫隨筆、撰寫文稿、提高 基本功方面要持之以恒。
季羨林老先生幾十年如一日，每天都是四五點鐘起床，晚上讀書治學幾個小時。
這種對生命的高度敬畏值得我輩學習。
自己雖不能做到每天都像是最后一天一樣珍惜，但應該時刻保持一種“時間就是生命”的意識。
三、知足知不足，有為有不為。
冰心老人送給別人的座右銘：知足知不足，有為由不為!自己尤其應當銘記在心。
人總會有充足的時間，做自己認為重要的事情。
能夠及時地合計一下今后三年的規(guī)劃。
思考著如何做一個好的教育工作者；如何做一個好家長；如何做一個好人
讓自己滿意，讓大家滿意
圍繞工作重點，堅持不懈地努力去做。
不要總想著最后的結果如何。
重要的是努力去做，我付出了我的所能，我心滿意足。
盡力了，結果不是自己能說了算的。
但是做不做卻是自己做主的。
在生活、工作的過程中，不可不顧及周圍人的態(tài)度，要及時征求大家的批評意見，以便讓自己的工作能更進一步。
最好能在別人批評之前先自我批評。
人貴有自知之明嗎
當然，也不可一位生活在別人的意見和看法中。
因為人與人的看法是不同的，千萬不可學那個“最后扛著驢走路的老頭”。
認準了的事，就堅定不移地做下去。
大家可能因為你這樣做而心生異議。
因可能因為你不這樣做而心生異議。
你何不按照正確地方向去努力呢
這也許才是“走自己的路”的真正含義吧
知足知不足，有為有不為
怎樣才是正確的路
可能仁者見仁，于我而言，莫過于對教育工作有利，對為別人服務有益，對個人修身、健身、成長有益。
生命的質量提高了，生活的品位提升了。
有些看似說假、大、空話的感覺，但提升自己的人生價值，這的確是自己最為關注的問題，真假與否，請明鑒
一不小心在joyo上逛了幾本書，突然覺得買書還挺貴的，于是趕在下班前到浦東圖書館辦了張借書證。
現(xiàn)在的圖書館福利越來越好了，只要80塊錢押金，不需要年費，憑身份證就能借書，好生方便。
好久沒在圖書館里逡巡了，剛睡了13個小時又犯困了的小師妹催著我快走，這個時候，我發(fā)現(xiàn)了這本書——《季羨林談佛》，也就是我在joyo上看中的幾本書之一，嶄新得應該沒有被讀過，那當然不由分說趕緊借上。
回到家，擁著溫暖的被窩把它看完了。
現(xiàn)在希望除了小說之外，讀過的書都做一些筆記，所以趁著記憶還新，來寫寫讀后感。
首先，很喜歡季老對佛學的態(tài)度，他說：“我認為，釋迦牟尼確有其人，是一個歷史人物。
因此我就把釋迦牟尼當成一個人，同世界上的其他歷史人物一樣，他是我研究的對象。
”這個也是我一直以來的觀點，我一直以來對佛教都充滿興趣，但我并不是一個虔誠的佛教徒。
對此，季老也詼諧地說：“如果一個研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實事求是，不夠深入，自欺欺人。
”基于這樣的觀點，我對季老這本從一個語言研究者的角度深入到佛教史的研究論文集更多了層親近感。
大學里讀過不少佛教評論的書，要么就是什么法師的著作，講了很多好玩的公案之余，非要給你說一番佛法道理，無趣得很，要不就是一個革命批判，講了些佛祖的故事之后就跳出來說一番唯心主義局限性的東西來提醒讀者不要信這些故事，又可笑得很，這些都不是我足夠感興趣的佛教研究領域。
在季老對釋迦牟尼生平以及原始佛教的起源問題的探討中，我理解了不少過去的困惑。
首先是釋迦牟尼的出身問題。
一般認為釋迦牟尼生于公元前483年，這個時期也就是中國的孔子活躍的時期。
如佛典記載釋迦牟尼是個快樂王子，直到他出宮遇到了生老病死才開始思考人生。
這點總讓人起疑。
現(xiàn)在的觀點是，釋迦族并非如我們想象的那么強大和富庶，它僅僅是一個身處偏遠（今尼泊爾境內(nèi)）的一個推舉制產(chǎn)生首領的共和國（類似原始社會的氏族公社），不能肯定釋迦牟尼是否屬于作為征服者和勝利者的雅利安血統(tǒng)，但他自稱屬于剎帝利。
好吧，這里又要溫習一下世界史，還記不記得當時印度的四大種姓劃分
婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
自稱屬于剎帝利的釋迦牟尼自然要為提升剎帝利的地位向婆羅門宣戰(zhàn)。
這種宣戰(zhàn)的表現(xiàn)就在于他選擇了沙門的宗教來哺育佛教，以及禁止使用梵語傳播佛教。
這里的兩個地方都要著重說明一下。
當時的印度有兩類哲學家，一類代表了入侵者雅利安人的婆羅門，一類代表了被入侵者土著的沙門。
作為征服者和勝利者的婆羅門，所持有的信仰也相當?shù)臉酚^，他們的宗教就是用來祈禱他們的下一個勝利。
而在痛苦的土壤里孕育的沙門則充滿了悲觀主義色彩，他們主張苦修，既然無法擺脫被奴役的命運，只好用更加痛苦的方法來減輕他們的痛苦。
這也就解釋了為什么深受沙門影響的佛教是這個世界上最徹底悲觀的宗教。
至于梵語，是婆羅門的語言，所以釋迦牟尼允許徒眾用自己的語言傳播宗教，但唯獨不允許使用梵語。
好吧，不管怎么說，佛教的初始教義被創(chuàng)立了，但它怎樣才能傳播并且發(fā)揚光大呢
在這里我們看到了一個，有智慧知變通的宗教領袖。
他積極地與國王和富商結交，在政治和經(jīng)濟上都尋找最可靠的依托。
有兩個例子為證。
殺了父親的未生怨王得到了佛的安慰。
佛也和有錢的淫女庵摩羅結交，還接受了她贈送的一座花園。
所以，最后季老總結說：“他之所以成功，佛教之所以成為一個世界宗教，一方面說明它滿足了一部分人民的宗教需要，同時同他這個教主有一套手段，也是分不開的。
” 看過西游記的人，一定都還記得咱的玄奘法師念念不忘的大乘佛教吧。
究竟大乘和小乘有什么不同，為什么佛教會從小乘發(fā)展到大乘呢
佛教在滿足了人們的宗教需要之余，不能不開始面對與社會生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾問題。
眾所周知的韓愈的《原道》和《論佛骨表》等都在這方面大力抨擊佛教的消極社會性。
小乘佛教的“天國門票”是昂貴的，信眾必須累世修習，并且不事生產(chǎn)，而大乘佛教則允許你在家當居士修持。
佛教能流傳至今，不能不說它是一個極懂變通的體系。
在中國的傳播伊始，它依附于玄學得以廣泛傳播。
最后站穩(wěn)了腳跟后，佛教就不屑與其他宗教為伍了。
例如在唐朝，太宗曾命玄奘法師把《道德經(jīng)》翻譯成梵文介紹到印度去。
雖然最后史實表明的確翻譯了，不過玄奘法師可是老大的不情愿呢，他說：“佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老義
且老子立意膚淺。
五竺聞之，適足見薄。
”翻譯過程中，玄奘又堅持了自己的名詞定義，不肯將道翻譯為菩提，同時拒絕了翻譯序，理由是怕被老外笑話了去。
我們讀歷史書的時候，都知道玄奘在西域那爛陀寺學習，當時PK群僧，名聲大振。
但究竟他都辯論了什么還不甚清楚，季老在《佛教的倒流》一文中作了簡單的例舉，“調和空有，摧破曉乘正量部的理論，斗敗順應外道”。
這里又有些背景要介紹，佛教從小乘發(fā)展到大乘之后，小乘并沒有消亡，而是一直長期和大乘共存。
在這過程中，大小乘內(nèi)部繼續(xù)分化。
小乘有諸部，大乘也分化為空宗和有宗。
順著這個話題，提一下禪宗。
禪宗是佛教在中國本土的創(chuàng)造性流派，六祖的“頓悟”學說使得天國入門券變成了演唱會開場后的黃牛票，簡直就是大甩賣，這也使得禪宗成了流傳時間最久的流派。
“一個宗派流行時間的長短是與它們中國化的程度成正比的。
”佛教如是，共產(chǎn)主義也如是，笑。
玄奘是個非常細心的觀察家，他每到一地，都細心觀察并記錄當?shù)氐淖诮贪l(fā)展狀況，而這些忠實的記錄在現(xiàn)在看來確實非常有意義。
書中至少提到了兩處玄奘的記錄的作用。
第一處，是關于“大乘上座部”的說法。
《大唐西域記》里有五處明白的寫到“大乘上座部”，但是上座部是屬于小乘的，所以各國翻譯家翻到這里時，都感到為難，有如實翻譯的，也有各自做出了自己的判斷和解釋的。
季老的觀點是，“大乘上座部”有其實，是小乘上座部受大乘學說影響而形成的一個學派。
第二處，則要和法顯的《佛國記》對照起來看。
法顯是誰
反正我沒看這本書之前是不知道的，但看下來，法顯在中國佛教史上的地位并不遜于我們喜聞樂見的玄奘。
法顯是東晉人，是第一個真正到印度的中國求法僧人。
而古代印度缺少真正的史籍，因此《法顯傳》對印度古代歷史的研究就舉足輕重了。
比較法顯到玄奘這二百多年間的記錄，可以發(fā)現(xiàn)，大乘在某些地區(qū)逐漸戰(zhàn)勝了小乘，而玄奘時期的僧徒比法顯時期已經(jīng)明顯減少了，佛教逐漸衰微了。
想想那個時代只能徒步旅行并且只能用紙寫游記攻略的驢友，能通過自己的見聞反映出這樣的歷史變遷，真是有趣又令人欽佩。
最后要說的是古人對中印文化的對比，很有趣。
謝靈運說：“華民易于見理，難于受教，故閉其累學而開其一極；夷人易于受教，難于見理，故閉其頓了而開其漸悟。
《含光傳·系》則說：“蓋東人之敏利，何以知耶
秦人好略，驗其言少而解多也。
西域之人淳樸，何以知乎
天竺好繁，證其言重而后悟也。
由是觀之,西域之人利在乎念性，東人利在乎解性也。
”我忍不住想，這個與現(xiàn)在的軟件業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀是不是有個有趣的類比呢
印度能進行軟件的大規(guī)模生產(chǎn)，每個印度程序員都能寫出一段標準的沒有差別的程序。
而中國的程序員多以孤膽英雄見長，100個中國程序員肯定能寫出100個實現(xiàn)代碼來。
從古至今，這民族差異還是頑固的流傳了下來。
既然說到軟件業(yè)，又難免啰嗦一句，大乘的無宗里面，提到萬事萬物都是空，唯有關系長存，不由得讓我想起關系型數(shù)據(jù)庫，不知道如果比較一下數(shù)據(jù)庫技術和佛教流派的發(fā)展，會不會有些有趣的發(fā)現(xiàn)
說起來這也不算完全的無稽之談，因為二者都是人類對世界的抽象。
我一直覺得計算機是一門哲學，一門實實在在能對社會發(fā)展做出事情的哲學，嘿嘿。
最后自吹一下，發(fā)現(xiàn)偶的古文功底還馬馬虎虎，居然看那些引經(jīng)據(jù)典也津津有味。
手捧《季羨林》一書，我看的如癡如醉，不能放下。
花了兩天時間看完季羨林傳，我感慨萬千。
可值得我感受的事情太多了，給我感受最深的有那么幾件事情。
一、平凡、樸素中孕育著偉大 一位扛著行李的新生來北大報到，看見一位守門人模樣的老頭，就請他幫助看一會兒行李，自己去報到。
老頭爽快答應了，而且老老實實地在那兒守著。
北京天氣還很熱，旁邊有人說：“您回去吧，我替他看著。
”可老人說：“還是我等他吧，換了人他該找不著了。
”那位學生回來后，老頭什么也沒說就走了。
幾天后的開學典禮上，這位學生吃驚地認出了臺上的副校長、大名鼎鼎的季羨林教授就是那天幫自己看行李的老頭
季羨林先生的就是這樣的平凡、樸素，如果他不平凡，他不樸素，能被別人認做守門人嗎
然而就是這樣的平凡愈加顯出他的偉大，愈加折射出他人格的魅力。
一個大學校長給一位新生看行李，沒有絲毫怨言，而且認認真真的完成了這個任務，這又是一種多么令人敬佩的精神啊
試問當今有幾個人能夠做到
即使有人想做，有誰能夠做到他那么平靜的心態(tài)來做這件事情
恐怕沒有幾個人
季老的平凡還可以引用中國藝術研究院院長劉夢溪的話來評價。
劉夢溪說：“不管在什么場合見到季老，總想過去向他致意。
可季老只要遠遠看見我走過去，一定會站起身來。
一貫如此。
對比我更年輕的后學也如此。
后來我們就想了個辦法，只有趁他不注意的時候悄悄坐在他旁邊，他就沒法站起來了。
”因此劉夢溪在《季羨林先生90壽序》中深有感觸地寫道：“先生是‘望之溫溫，即之也溫。
晚生后學，可以相親’。
” 這真是“高山仰止，景行行止”。
二、對動物的喜愛，對大自然的熱愛，他的感情如此的豐富、細膩，催人淚下。
他酷愛養(yǎng)貓，對貓有一種特殊的感情。
他寫的《老貓》，幽默，細膩，感人。
他對波斯貓的喜愛到了跟他們一起樂，一起悲，甚至跟它們住一起。
晚上貓睡在自己的被窩上面，為了避免驚動小帽，他醒來硬是忍著不動一下。
他把它們完全看作了自己的朋友。
季老喜愛動物，跟懷有各種各樣動機去愛寵物的一些人不同，他關心身邊這些“伙伴”的命運，甚至為它們背著沉重的感情十字架，為一些孤苦、弱小生靈的命運傷感、悲苦。
他經(jīng)常為一些小動物、小花草惹起萬斛閑愁，為一些小貓小狗流淚嘆氣。
有一次，燕園中他平常最愛走的幽徑上一棵古藤無故被人砍斷，他看到藤蘿上初綻的淡紫的一串串的花還沒來得及知道厄運信息，還在綠葉叢中微笑，忍不住為它們傷感：“它們仿佛成了失掉母親的孤兒，不久就會微笑不下去，連痛哭都沒有地方了。
” 三、他的敬業(yè)精神，他的忘我工作的精神。
文革期間，季老也無列外，遭到了四人幫的迫害，最后被發(fā)配到北大35樓守門房。
他每天的任務就是，守門戶，傳呼電話，收發(fā)信件和報紙。
但是他是一個閑不慣的人，難道就讓自己的人生在這里度過
于是他經(jīng)過反復考慮，最后決定翻譯蜚聲世界文壇的印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》。
這部史詩夠長的了，至少有八萬行。
他想，這夠自己忙活幾年的了。
他向東語系圖書室的管理員提出了請求，請他通過國際書店向印度去訂購梵文精校本《羅摩衍那》。
當時訂購書籍是件十分困難的事情。
可萬萬沒有想到，過了不到兩個月，八大本精裝的梵文原著居然擺在了季羨林的眼前。
他當時的任務是看門，而且他頭上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子還沒有摘掉，沉甸甸地壓在頭上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到門房里去呢
想來想去，他終于想到了一個“妥善”的辦法。
《羅摩衍那》原文是詩體，季羨林決心也要把它譯成詩體，這樣才能傳達出原文的風格。
于是他就用晚上在家的時間，仔細閱讀原文，把梵文詩句先譯成白話散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地寫在紙片上，揣在口袋里，帶著它去35樓上班。
在去35樓的路上，在上班以后，看門、傳呼電話、收發(fā)信件的間隙之中，在閑坐無事的時候，他就把紙片拿了出來，一字一句地推敲、琢磨。
此時，他身在門房，眼瞪虛空，心懸詩中，決不會有任何人知道他在譯詩，他自謂：“樂在其中，不知身在門房，頭戴重冠矣。
” 日復一日，年復一年，冬去春來，寒來暑往，歷經(jīng)五年多的時間，季羨林竟把長達八萬行的《羅摩衍那》翻譯出來了。
當“四人幫”像《羅摩衍那》中的十頭魔王一樣完蛋之后，1980年人民文學出版社開始出版《羅摩衍那》，至1984年出齊，厚厚的八大本。
季羨林為中國翻譯史和中印文化交流史建立了一座豐碑。
從1973年到1983年編譯完，整整10年，這是一個什么概念啊，十年以來，他毫無間斷，夜以繼日，勤勤懇懇，終于完成了這部巨著。
季老在《羅摩衍那》譯后記中說：“我現(xiàn)在恨不能每天有48小時，好來進行預期要做的工作。
……我現(xiàn)在不敢放松一分一秒。
如果稍有放松，靜夜自思就感受到十分痛苦，好像犯了什么罪，好像在慢性自殺。
”當他不得不參加一些空話廢話居多的會時，季老就在會前、會后甚至會中，構思或動筆寫文章。
在這種時候，他往往只用一個或半個耳朵去聽，就能兜住發(fā)言的全部信息，而把剩下的一個或一個半耳朵全部關閉，把精力集中到腦海里，構思，寫文章。
“積之既久，養(yǎng)成‘惡’習，只要在會場一坐，一聞會味，心花怒放，奇思妙想，聯(lián)翩飛來；‘天才火花’，閃爍不停；此時思如萬斛泉涌，在鼓掌聲中，一篇短文即可寫成，還耽誤不了鼓掌。
倘多日不開會，則腦?；顒?，似將停止，‘江郎’仿佛‘才盡’。
此時我反而期望開會了。
這真叫做沒法子。
”這種幽默的內(nèi)涵，真是只能意會而不能言傳了。
如此的兢兢業(yè)業(yè)的精神，我們每一個人都值得學習，都值得從中汲取一些東西。
1978年平反后，季老獲得了相應的地位。
然而，他一生的心思只在學問上，執(zhí)著地追求學術創(chuàng)新。
在學術園地里，他埋頭苦干，辛勤耕耘，總是每天清早4點起床，伏案工作，數(shù)十年如一日。
總之，季老的感人事跡還有很多很多，這只是他人生光輝大河中的一小點閃光的浪花。
我們作為一代青年，難道不應該從中學習到很多東西嗎，我們學習他的平凡、樸素，學習他待人誠懇、熱情的精神。
我們學習他淡泊明志，博愛的精神，學習他工作勤懇扎實的精神。
我們應該學習很多。
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煙愁的讀后感作文提綱怎么寫
造詣。
我一向很少讀現(xiàn)代人的文學作品，他們寫的那些離我們太遠太遠了，沒能達到我的欲望。
在我們剛剛開始搞這個研究性課題時，我才認識到了琦君散文中所蘊含的美。
我被她的作品中所透露出的那種對故鄉(xiāng)和童年生活的懷念以及與生俱來的對母親的愛深深地感動了，于是便對她以及她的作品系以一種同鄉(xiāng)人的情愫了。
在課題研究過程中，我們實地采訪了許多同鄉(xiāng)人，問了許多有關于琦君的過去。
從中，我發(fā)現(xiàn)人的情感一旦置于十分真切的程度便有了不能忘卻的記憶，是琦君在尋找家鄉(xiāng)的夢，還是家鄉(xiāng)的夢在縈繞著琦君，剪不斷，離還亂。
我所佩服的正是琦君還能記得她的童年，她的家鄉(xiāng)，她的親朋好友。
我們小組在去某中學問卷調查時，一開始雖被他們拒之于門外，但后來他們還是十分認真地填好了卷子。
每到一處，我們小組都會帶上筆，一遇到問題總會把它記錄下來。
雖說一路過來很辛苦，也很繁忙，但為了更好地完成這一課題的研究，為了更好地體驗琦君散文中鄉(xiāng)土風情及人情美，為了…… 應該是值得的。
那不像征虛無緲緲，更不象征幻滅，卻給我一種踏踏實實的，永恒的美的感受，美的回憶。
酸、甜、苦、辣這四種人生的調味劑，我在研究琦君散文的過程中都一一的體驗到了。
雖然這四種調味劑很普通，但我卻在普通中嘗到了不普通的一面，酸中帶著點甜，苦中滲透著些辣。
在當今物欲橫流的社會里，我們感到金錢正在迷惑大家的雙眼。
人們在金錢的世界里任意飛翔，卻逐漸失去了人性。
朋友們，讓我們換用另一種眼光去看世界，借琦君的雙眼去看世界吧
相信，我們會看到一個與現(xiàn)實截然不同的世界??一個真、善、美的世界
曾經(jīng)讀過一本散文，書名叫《琦君散文》。
我認為它的美不但在于情感的優(yōu)美，而且字里行間所流露出的是作者深厚的語言文字造詣。
我一向很少讀現(xiàn)代人的文學作品，他們寫的那些離我們太遠太遠了，沒能達到我的欲望。
在我們剛剛開始搞這個研究性課題時，我才認識到了琦君散文中所蘊含的美。
我被她的作品中所透露出的那種對故鄉(xiāng)和童年生活的懷念以及與生俱來的對母親的愛深深地感動了，于是便對她以及她的作品系以一種同鄉(xiāng)人的情愫了。
在課題研究過程中，我們實地采訪了許多同鄉(xiāng)人，問了許多有關于琦君的過去。
從中，我發(fā)現(xiàn)人的情感一旦置于十分真切的程度便有了不能忘卻的記憶，是琦君在尋找家鄉(xiāng)的夢，還是家鄉(xiāng)的夢在縈繞著琦君，剪不斷，離還亂。
我所佩服的正是琦君還能記得她的童年，她的家鄉(xiāng)，她的親朋好友。
我們小組在去某中學問卷調查時，一開始雖被他們拒之于門外，但后來他們還是十分認真地填好了卷子。
每到一處，我們小組都會帶上筆，一遇到問題總會把它記錄下來。
雖說一路過來很辛苦，也很繁忙，但為了更好地完成這一課題的研究，為了更好地體驗琦君散文中鄉(xiāng)土風情及人情美，為了…… 應該是值得的。
那不像征虛無緲緲，更不象征幻滅，卻給我一種踏踏實實的，永恒的美的感受，美的回憶。
酸、甜、苦、辣這四種人生的調味劑，我在研究琦君散文的過程中都一一的體驗到了。
雖然這四種調味劑很普通，但我卻在普通中嘗到了不普通的一面，酸中帶著點甜，苦中滲透著些辣。
在當今物欲橫流的社會里，我們感到金錢正在迷惑大家的雙眼。
人們在金錢的世界里任意飛翔，卻逐漸失去了人性。
朋友們，讓我們換用另一種眼光去看世界，借琦君的雙眼去看世界吧
相信，我們會看到一個與現(xiàn)實截然不同的世界??一個真、善、美的世界
請問讀后感怎么寫
孩子愁的不行，明天就要開學啦
想必《記》這部名著大家一定都看過了吧算沒看過，也一定聽老師或者講過這個故事吧
我早看過這本書，這次暑假我又翻出來看了一遍。
重讀，我有了更深刻的感想，真是別有一番風味啊
這本書的作者為讀者講述了以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔，經(jīng)歷了取得了真經(jīng)的故事。
塑造了四個鮮明的人物形象：--誠心向佛、頑固執(zhí)著，--正義大膽、本領高超是妖怪們的克星，--貪財好色，但又不缺乏善心，--心地善良、安于天命。
這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。
其中我最喜歡的便是，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上還有一種，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經(jīng)歷了八十一個磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。
這著實是一種值得我們學習的精神。
再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢
也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊
如果大家都像唐僧、和沙河尚一樣，有對學習堅定的決心，一定就會像他們一樣，早日“取得真經(jīng)”
寫一篇3000字左右讀后感,
《魯濱遜漂流記有感》回想起來這已是我第二次讀《魯濱遜漂流記》這本書了，但是這一次我卻對這本書有了更深的理解了。
再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應該勇于面對困難遇事還要樂觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對，要多想辦法來解決問題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島確不坐嘆命運不濟，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。
就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時候剛開始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個人遇到困難只要沉著冷靜的去應對就一定會有辦法解決的，對人就像一顆種子他會想盡辦法沖破泥土去感受太陽的溫暖，當他經(jīng)歷晚千辛萬苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時刻想著只要我努力明天會更好，這樣才不會因滿足于現(xiàn)狀而自失。
魯濱遜又是個徹頭徹尾的“經(jīng)紀人”。
他熱衷于航海，并不因為什么浪漫的追求，而是完全為了經(jīng)濟利益。
他在海島上曾發(fā)過幾句金錢無用的感慨，但說過以后立刻就把見到的錢幣一一收好，最后又一錢不落帶回英國。
在他看來，非經(jīng)濟的社會關系和活動是次要的，他被海盜俘獲時曾鼓動同為海盜奴隸的小男孩佐立一起逃跑，并許諾要使他成為“了不起的人”。
然而一旦出逃成功又有人出了個好價錢，他只稍經(jīng)猶豫、略講價錢就把那孩子賣了。
后來他在荒島上解救了一名土著，給他起名“星期五”，便順理成章地把他收為奴仆。
從這些看來一個人也要存在一些利益觀念也要具備一些經(jīng)濟頭腦,會分辨哪些對自己有利哪些對自己有害不能滿足于現(xiàn)狀有事要做一些長遠的打算才能更保險一些。
全書最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷，作者用第一人稱以及生動逼真的細節(jié)把虛構的情景寫得使人如同身臨其境一般，使故事具有強烈的真實感。
另外，小說的語言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現(xiàn)出了笛福小說的一大特點，整部作品似乎在向讀者講述一個精彩的故事，這也正是這篇小說的魅力所在。
讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說我在假期中已經(jīng)看了好幾遍了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢!人應該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強的學習,努力工作,并且開始了文學創(chuàng)造.后來雙目失明了,這對于已經(jīng)癱瘓的人來說,要是一場多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,堅持寫作,每寫一個字,他都需要付出極其艱苦的勞動.經(jīng)過頑強的努力,他終于成功的寫出了小說《在暴風雨里誕生》的前幾章.讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃.保爾·柯察金那堅毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅強的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強地與疾病作斗爭的動力.保爾·柯察金,可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,您為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣,我原來也有一個同學也是殘疾人,他的名字叫吳偉:從他生下那一天起就得了先天性心臟病.十幾年來,病魔纏著他,使他不能像同學們那樣活潑在操場上,球臺前,參加集體活動也就更不用提啦.因為他稍微活動一下,就臉色蒼白,嘴唇發(fā)紫, 上學校讀書全靠他爸爸用自行車來回接送.在學校里,他將吳偉從一樓背到四樓,放學后再由四樓背到一樓,中飯由同學們送到教室吃.自從,吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》,他也就這樣堅強的站了起來.對于我來說,我是一個完完整整的人,我的智力不差,能夠學好自己的社會主義文化課,我長大后,我一定比吳偉強.雖然,我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國,也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場上,但我可以把我所學的知識,貢獻給人民,為了祖國的建設做出一份力量,有了奮斗的目標,有了學習的榜樣,我的夢想一定會實現(xiàn)的.《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好啊!我還要不斷的學習,從這本書中吸取更多更大的精神力量.《童年》讀后感《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎寫的一部自傳體小說。
它揭露了俄國沙皇時期的黑暗、殘暴和非人生活。
而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。
但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅強地走了過來。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。
他自幼喪父，隨著母親和外祖母來到外祖父家。
著一切只是主人公阿廖沙艱哭命運的開始。
外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。
外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財如命，主人公阿廖沙時常因為犯錯而被痛打；兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。
這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨自一人踏上社會。
他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。
因為他被自己堅強、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。
悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國沙皇時期又會怎么樣
會認為那根本不是人生活的地方嗎
時代在不斷進步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。
屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學會吃得起苦。
”美好的生活必須有所付出，才會長久，有所爭取，才會得到。
《名人傳》讀后感《名人傳》由法國著名作家羅曼?羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀初期，無論在當時是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。
在這三部傳記中，羅曼?羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。
翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。
老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個人的行動。
社會在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。
打開窗子罷
讓自由的空氣重新進來
呼吸一下英雄們的氣息。
”我從貝多芬身上學到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強地與命運抗爭的精神.貝多芬全名叫“路德維希?馮?貝多芬”.貝多芬的童年是痛苦的.人生對他來說就好像是一場悲慘而殘暴的斗爭.父親急于想開發(fā)他的音樂天分，使用暴力迫使貝多芬練習各種樂器.當他稍長大一些，惡運又一次降臨到了貝多芬的頭上:他失去了最親愛的母親，貝多芬悲痛欲絕，只有寫信向朋友哭訴.貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但他為什么還能成功呢
為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢
這引起了我的深思。
我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。
面對困難，他絲毫無懼。
這就是他成功的秘訣。
在日常生活中，我們遇到困難時，經(jīng)常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。
而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應戰(zhàn)。
雖然很孤獨，卻學會了別人學不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
苦難中長大的貝多芬也是幸運的.法國大革命爆發(fā)之時，貝多芬曾遇見莫扎特，并相互交流.接著，又拜海頓為師.后來，貝多芬開始嶄露頭角.就在貝多芬初次嘗到成功的甜蜜的時候，痛苦又一次降臨.慢慢地，貝多芬耳朵的聽覺越來越衰退，他的內(nèi)臟也受著劇烈的痛苦的折磨.但他還是瞞著所有人，直到他再也不能隱瞞了，才寫信給韋格勒醫(yī)生和阿曼達牧師這兩位好友.貝多芬耳聾的程度是逐漸增加的，但沒有完全聾，可以說，幾乎貝多芬所有的作品都是耳聾后寫的.人們在貝多芬那青春洋溢的臉上看到了天才的目光：從那目光里人們又可以看到他悲慘的命運.之后的歲月里，性格過于自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛情的否絕.在遭受這些肉體痛苦之時，貝多芬又必須承受著另--種痛苦.不但如此，他的身體也“背叛”了他，先后得了肺病、關節(jié)炎、黃熱病、結膜炎等等.身體一天不如一天.盡管如此,但他從未放棄過音樂.要知道面對這么大的困難，貝多芬卻毫不動搖，這需要用多大的勇氣和毅力啊!生命的沸騰掀起了音樂的終曲.貝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可醫(yī)治的:他渴望治愈,他渴求愛情;他充滿著希望. 貝多芬與命運抗爭,最終成為名人，同樣,我們也要努力學習，做個品學兼優(yōu)的好學生.貝多芬在寫給弟弟們的信中曾說過:“只有道德才能使人幸福,而不是金錢.”羅曼?羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸?，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷。
那么，《名人傳》又能給予我們什么呢
我想，只有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運，努力向前。
除了這一點外，本書的作者羅曼?羅蘭也想告訴我們一些道理：悲慘的命運和痛苦的考驗不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在偉人的身上.當我們遭受挫折的時候，應該想到這些忍受并戰(zhàn)勝痛苦的榜樣，不再怨天尤人，要堅定自己的信仰.《詹天佑》讀后感《詹天佑》一文描寫了在1905年，清政府提出由本國工程人員獨立修筑鐵路干線“京張鐵路”。
在英俄等多數(shù)帝國主義國家的要挾下，詹天佑毅然接受了修筑京張鐵路的艱巨任務。
在勘測過程中，詹天佑常勉勵工作人員：“技術的第一個要求是精密，不能有一點模糊和輕率，‘大概、’‘差不多’這類說法不能工程人員之口。
” 遇到困難，他總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把他修好。
否則，不但惹那些外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心。
他總是把這句話作為前進的動力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。
這讓我不得不敬佩他。
在山勢高，巖層厚的居庸關開鑿隧道時，山頂?shù)娜淼览餄B，詹天佑身先士卒，帶頭提著水桶去排水，他常常和工人們同吃同住，不離開工地。
詹天佑對全線工程曾提出“花錢少，質量好，完工快”三項要求。
京張鐵路經(jīng)過工人們幾處奮斗，終于在1909年9月全線通車。
原計劃六年完成，結果只用了四年就提前完工，工程費用只及那些帝國主義國家估價的五分之一。
文中的一句句話語，一個個片段充分表達了詹天佑對工程的負責，身先士卒的精神，和一顆愛國心。
再想想我們自己，如果在學習生活上遇到困難也像詹天佑那樣有毅力，也不退縮的話，那么還有什么完成不了的任務和學不會的知識呢
如果我們也像詹天佑一樣事事為國家，為集體著想，身邊會有多少活雷鋒出現(xiàn)呢
如果我們在學習中也像詹天佑那樣有著精密的要求，還會有因為粗心出現(xiàn)的錯誤么
雖然我們不能像詹天佑那樣有那么偉大的業(yè)績，但我們要學習他的精神和他的優(yōu)秀品質，讓“中國近代工程師之父”——詹天佑的偉人事跡和他那不屈不撓，身先士卒的精神，一代代流傳下去。
《傲慢與偏見》讀后感奧斯汀的《傲慢與偏見》,正如她自己所說,是在兩寸象牙上細細的雕刻,它是奧斯汀的代表作.這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品.作品生動的反映了18世紀末到19世紀初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.其社會風情畫似的小說不僅在當時吸引著廣大的讀者,實至今日,仍給讀者以獨特的藝術享受.她是第一個現(xiàn)實地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說家,在英國小說史上起了承上啟下的作用.整部作品沒有滂沱的氣勢,沒有曲折跌宕的情節(jié),但就是這種簡單,精致深深地吸引著我們.奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉(xiāng)間度過的,也許就是周圍樸素, 寧靜的氛圍孕育了她淡然的氣質.并不能因為沒有豐富的經(jīng)歷,就對她的對于事物的分析能力有所懷疑,讀過《傲慢與偏見》的人一定會為她細膩,敏銳的情感所折服.在寫《傲慢與偏見》時,她只是一個十幾歲的女孩,難道這不是一種天賦么?她的確很少接觸外界,但思想存在,想象存在,這一切的存在就足夠。
讀《永別了武器》一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時候,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能, 只有不斷地凈化內(nèi)心世界.《哈姆雷特》讀后感莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡. 正如劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復仇而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復仇之劍.《基督山伯爵》讀后感愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚.《釋夢》讀后感弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,政治科學,社會學和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標準,那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產(chǎn)生了深遠的影響.《紅與黑》讀后感作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表,把維護復辟政權,防止資產(chǎn)階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治,反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟實力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結論:握有經(jīng)濟實力的資產(chǎn)階級,在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向.《西游記》讀后感《西游記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩.自問世以來,不脛而走,風靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個夢字解決呢?不錯,《西游記》它的藝術成就,人物塑造,思想內(nèi)容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的夢論入手,用精神分析的方法來解析《西游記》.為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢聯(lián)系上,我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法.弗洛伊德的精神分析學說創(chuàng)立初期,由于他得天獨厚的文學素養(yǎng),他選擇了與語言有密切聯(lián)系的談療法來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙,可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化.可見,精神分析學說在初期階段就與文學理論結下了不解之緣.從重視,考察病人的語言反應到對正常人在日常生活中發(fā)生的語誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了.這種聯(lián)系實際上在標志著精神分析學說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪.弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學創(chuàng)作上來的一個重要前提就是:將作家與精神病患者聯(lián)系在一起,而這一聯(lián)系的橋梁就是夢.弗洛伊德認為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態(tài)下作夢,因而他的作品也是他內(nèi)心無意識本能的變形顯現(xiàn),欲望的替代滿足.我們往往會說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.《簡愛》讀后感《簡愛》是一本具有多年歷史的文學著作。
至今已152年的歷史了。
它的成功在于它詳細的內(nèi)容，精彩的片段。
在譯序中，它還詳細地介紹了《簡愛》的作者一些背景故事。
從中我了解到了作者夏洛蒂．勃郎特的許多事。
她出生在一個經(jīng)濟困頓、多災多難的家庭；居住在一個遠離塵世的窮鄉(xiāng)僻壤；生活在革命勢頭正健，國家由農(nóng)民向工業(yè)國過渡，新興資產(chǎn)階級日益壯大的時代，這些都給她的小說創(chuàng)作上打上了可見的烙印。
可惜，上帝似乎毫不吝嗇的塑造了這個天才們。
有似乎急不可耐伸出了毀滅之手。
這些才華橫溢的兒女，都無一例外的先于父親再人生的黃金時間離開了人間。
惜乎，勃郎特姐妹
《簡愛》這本小說，主要通過簡.愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個出生低微、生活道路曲折，卻始終堅持維護獨立人格、追求個性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅強女性。
簡.愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境。
從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打……然而，她并沒有絕望，她并沒有自我摧毀，并沒有在侮辱中沉淪.所帶來的種種不幸的一切，相反,換回的卻是簡.愛的無限信心，卻是簡.愛的堅強不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量.不幸,在學習生活中,簡.愛仍然是承受著肉體上的受罰和心靈上的催殘.學校的施主羅可赫斯特不但當著全校師生的面詆毀她,而且把她置于恥辱臺上示眾.使她在全校師生面前丟盡了臉.但簡.愛仍堅強不屈,化悲憤為力量,不但在學習上飛速進步,而且也取得了師生們的理解.不久,簡.愛又陷入了愛情的旋渦.個性及強的她同樣保持著個人高貴的尊嚴,在情敵面前顯得大家閨秀,毫不遜色,對于英格拉姆小姐的咄咄逼人,她從容面對.同樣, 在羅切斯特的面前,她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師,而感到自卑,她認為他們是平等的.不應該因為她是仆人,而不能受到別人的尊重.也正因為她的正直,高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染。
使得羅切斯特感到自慚性穢，同時對她肅然起敬，并深深地愛上了她。
他的真心,讓她感動,她接受了他.后來,簡.愛發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有了妻子,她的自尊自重再次出現(xiàn),毫不猶豫地離開了他,她對愛情的專一,讓我敬佩.最后,簡.愛得知,羅切斯特為了拯救在活中的妻子不幸雙目失明.軀體嚴重殘疾,完全喪失了生活能力,而同時又妻亡財毀.簡.愛全身心的愛再次投入了他的懷抱……從這本書中,可以看出它塑造了一個體現(xiàn)新興階級的某些要求的女性形象,刻畫了工業(yè)革命時期的時代精神。
[編輯本段]該如何寫讀后感讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。
題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。
求一篇關于管理的讀后感 字數(shù)千字左右~~~~謝謝
《企業(yè)管理五步走》讀后感看完這篇文章，感覺是簡練并且比較實際的一篇文章。
沒有什么繁文縟節(jié)的東西，確實是一些相對是在的言論。
對于企業(yè)的管理陳教授把其分成了五步，而這五步中我感覺每一步都是非常重要的，其中計劃管理、流程管理和組織管理從實際的企業(yè)運營中給出了比較規(guī)范的細則，給于我們實際的操作依據(jù)。
對于計劃管理，文章中首先聲明了這樣一個觀點：計劃本身屬于管理的一部分，是解決管理與資源之間關系是否匹配的問題重要環(huán)節(jié)。
明確了目標是計劃管理的基點，資源是其對象，由基點出發(fā)對對象進行有效的利用，最后達到目標與對象的相互匹配的結果。
計劃的指定不是在于你的目標，而是在于你的資源有多少，資源可以高效地利用多少，對于資源的有效利用是制定企業(yè)計劃的關鍵；另外就是對于計劃管理的成功判斷的標準并不是在于企業(yè)制定了多么完備的計劃，而是在于它是否是一套現(xiàn)實可行的方案，不高于企業(yè)現(xiàn)有資源的利用，又不會對資源造成浪費，換句話說也就是我們只需要關心是否由資源來支撐目標。
而這其中的資源也不僅僅是我們企業(yè)進行生產(chǎn)運營那么簡單的資源定義，還包括人力資源、市場資源以及一些相關的行業(yè)標準、運作的經(jīng)驗甚至說一些相關的合作伙伴等等。
而以上資源的特殊性又決定了計劃管理是企業(yè)高層的重點，需要企業(yè)的高層的嚴密運作。
對于流程管理，文章中提到了流程是提高企業(yè)效率的關鍵。
并且強調了傳統(tǒng)的管理模式對于企業(yè)的流程多少有一些消極的影響，比方說日本傳統(tǒng)的家族式的企業(yè)流程管理模式在其發(fā)展一定程度以后就會表現(xiàn)出很大的局限性，企業(yè)的效率開始低下了，文章中也多次提到了中國的傳統(tǒng)思想對于我國企業(yè)的深入影響。
雖然可能有一定改進，可是其傳統(tǒng)的思想已經(jīng)是深入員工的心里，尤其是在一些在企業(yè)工作時間長了員工身上表現(xiàn)的尤其明顯，對于流程管理的改進構成了一定的阻力。
另外文章中多次提到了思維習慣的影響，那種“顧小家，忘大家”的思維方式不管從那個方面來說都是不利的。
從我周圍的學生工作中也能夠體會到這一點，如果一個學生的組織要想做好，那種各個部門的積極的溝通和交流是非常重要的。
總的來說就是在分工明確前提下做到知己知彼相互溝通。
好比是年糕一樣，江米和棗的相互有效結合才能做成一塊，而在外人看來，雖然棗和江米是混合的，可是棗還是棗，江米還是江米，但是味道已經(jīng)升華了。
我們的目標是做好這塊年糕，而不是簡單的把棗和江米做熟了得。
另外呢在文章中多次強調從企業(yè)文化上確立績效作為導向的作用，培植一種以績效作為員工重要考核標準的企業(yè)文化氛圍，從根本上去激勵員工，帶動起員工的積極性，從而帶動起企業(yè)的積極性。
對于管理層來說怎么去在流程上改革和不斷地改進，其方式和細節(jié)是需要認真思考問題。
因為改革的徹底與否，企業(yè)的高層管理人員有著很重要影響。
對于組織管理，我倒是沒有感覺到什么新意，不過有兩點我是比較注意的就是專業(yè)化和分權的概念。
其中專業(yè)化能消除人們對于權利的崇拜，就是說管理標準的細化以及規(guī)章制度的嚴密指定，人治的削弱，對于組織管理還是擁有很大的積極意義的。
換句話說，一切都有標準，標準是放到了那里的，一切事務的處理以事先大家同意的標準為依據(jù)，事情就好處理很多了。
不會出現(xiàn)那種外界認為不公平的現(xiàn)象，因為標準是事先定好了的，你進入我的企業(yè)就是同意了我的游戲規(guī)則，要不你可以不和我們一起做，很簡單的事情。
再有就是分權，以我個人的看法，權利是需要嚴格分明的，需要有人對某項事務負責的，而不是等除了事情再去考慮是誰的責任，其中文章中提到的“授權”與“分權”的概念是很有實際意義的，如果兩者真的可以分的很清楚，那么這個企業(yè)的運作就已經(jīng)相當?shù)挠兴疁剩覀儸F(xiàn)實中真正能夠做到權利嚴格分明的又有多少呢
對于戰(zhàn)略管理和文化管理，層次就稍微深入一些了，對于每個企業(yè)也就個性化了一些。
這兩項不是具體的運作措施和方案，是一種深入的文化內(nèi)涵的開發(fā)和研究。
對于管理層，這兩項的培植需要的不只是耐心和勇氣，更多的是智慧和長期的思考。
對于戰(zhàn)略管理，文章中強調了一個“企業(yè)核心競爭力”的問題，其中又強調了一個“企業(yè)潛能”、“顧客至上”和“難以模仿”等詞匯。
一個企業(yè)怎樣才能擁有核心競爭力呢
市場和顧客是必須要了解和把握的，因為企業(yè)不就是靠市場和顧客去生存嗎
把這兩方面做到位了，企業(yè)的日子也不會難過到哪里去。
對于海爾，戰(zhàn)略的管理真的可以說是一種楷模，從一本《海爾·商道》的書中我了解到海爾的戰(zhàn)略管理做的讓我感到很是驚奇和佩服，不能說是相當?shù)牡轿?，因為我的資歷還不能發(fā)表這種言論。
但是一個企業(yè)的戰(zhàn)略對于外行都能夠在短時間的認同，不能不說他的企業(yè)戰(zhàn)略文化的成功的確是不一般。
海爾就是在最短的時間內(nèi)確立了自己的市場兩道地位提高了自己的競爭實力，才擁有了核心的競爭力，把自己的獨特的管理經(jīng)驗融匯到了自己的企業(yè)戰(zhàn)略中，才擁有今天的實力。
很多的企業(yè)來海爾去考察，甚至張瑞敏都承認，每天海爾都要有專門的人來接待這些企業(yè)，海爾是熱情的，那些企業(yè)的領導者在贊不絕口之余也流露出自己的回去后的愿景，可是大多的反饋信息都是海爾的企業(yè)文化是難以復制的，也就是說海爾的核心的競爭力是難以復制的，這說明了什么呢
對于文化管理，要說的其實挺多的，案例也是多的不得了，一種理想的企業(yè)文化，會給企業(yè)帶來更多的人才和機遇，可以使企業(yè)擁有良多的市場機遇。
消費者對于一種企業(yè)文化的認同的意義遠遠要比單純的產(chǎn)品的認同深厚的多。
文章上強調的企業(yè)文化管理方面已經(jīng)很完備了，我想一個管理者重要的是怎么在實踐中不斷地完善自己的企業(yè)的文化，作為一種標準推廣開來，最后提升成為一種企業(yè)的形象。
我們國家的企業(yè)管理者在這方面真的是需要好好去動動腦子，總是發(fā)愁在荒山上找我的柴火，那怎么可以
也就是說管理者不能單純的從一些企業(yè)運營的瑣碎的討論去獲得某些所謂的經(jīng)驗，應該給自己的員工、給自己一個愿景，就是奔頭吧，那樣一個企業(yè)的才能健康地積極地生存下去，青山長青，那柴火還愁沒有嗎
這五步真的是不好走，至少每步都走好真的是需要很大的努力。
不知道那些企業(yè)的老總怎么看待這篇文章
尤其是那些和政府有不錯的關系的老總會怎么想……
關于讀后感的作文500字大全
一個多月的時間，終于算把《明朝那些事兒》從頭到尾讀完了，也許是文風的關系，讀起來一點不嫌累，但更重要的，它的內(nèi)涵在深深的吸引著我。
也許，讀完了這本書，并沒有讓我對明朝的歷史有多么詳細的了解，但在這本書里，我明白了道理，懂得了真情，更看到了若干世間罕有的高貴品質，并深深為其折服。
在這本書里，我看到了一個個嘴臉丑惡的小人，一個個心狠手辣的宦官，一個個見利忘義的奸臣，當然，更看到了舍生取義的勇士，堅守信念的強者，更有獨守正道的孤膽英雄。
隱藏其后的，還有那復雜又難以捉摸的人性。
讀完了，看到了好多的改變，人的改變，物的改變，環(huán)境的改變......由于利益二字，兄弟反目，父子成仇，將好好的一代王朝攪和的烏煙瘴氣。
但確有一樣東西始終未變，這個東西，叫做天道。
借用仙四結局紫英的一句話來說，就是：惟有天道恒在，往復循環(huán)，不曾更改……千年的歷史，我們不能輕易評說，我們只能從看到的人與事中來自己分析判斷，冥冥之中，確有這樣一種力量，在左右著歷史的軌跡。
既然我們說不清，那么就說一些看得見摸得著的吧。
舉世皆濁我獨清，世人醉最我獨醒。
挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。
這是我對于謙的評價。
這樣的一位民族英雄，千百年來，有幾位能出其右者
我們理應牢記這個名字，記得百年前他的那句高呼“言南遷者，可斬也
”挽救了大明危亡，以一介書生之力，披甲上陣，力挫來犯之敵。
僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺。
這是我看到的袁崇煥，盡管這是一個爭議性人物，但我們難道不應從優(yōu)點處多加以學習么
我記得的袁崇煥，是一個堅守孤城，面對數(shù)倍于自己的敵軍，沒有后援，沒有補給，依然奮力堅守，頑強御敵的堅韌的人，他的行為只因兩個字，信念。
在他的一生我能始終看到的，就是堅持。
有一種無堅不摧的力量，叫做信念，任由多么強大的敵人在它面前，也只能鎩羽而歸。
明朝向來不缺少愛國志士。
盡管明朝是一個奸臣小人四起的年代，什么王振，什么魏忠賢，什么嚴嵩、溫體仁，禍害無數(shù)黎民百姓；但同樣也是一個英雄豪杰展翅翱翔的年代，徐達，常遇春，于謙，袁崇煥，孫承恩（關寧防線的構筑著），張居正，王守仁........數(shù)不勝數(shù)，正是有了他們，才使得明朝的歷史，變得更為絢爛多姿。
《本草綱目》《徐霞客游記》這些著名的書籍，也都是在明朝時完成，還有鄭和、戚繼光、唐伯虎、吳三桂、李自成等一干猛人....... 也許，我們憑借一己之力永遠無法改變歷史的進程，但我們可以改變我們自己。
在這部書的末尾，我讀到了一句話：什么是成功
成功只有一個——按照自己的方式，去度過人生。
我們有什么樣的理想，我們就會成為一個什么樣的人，每個人都有選擇自己生活方式的權力。
也許有人說，是現(xiàn)實太殘酷，使我不得不放棄了自己的理想，但我想說，正是因為現(xiàn)實太殘酷，我們更不應該放棄自己的理想
正是因為有它，才使得我們在這徹骨的現(xiàn)實中保有一份溫暖，保有一份信念，保有一份不放棄的精神。
支撐著我們一路走下去。
寫一篇關于讀后感的作文500字
只看了童年讀后感 1童年每個人都經(jīng)歷過。
童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年 是值得回憶的……而的童年卻是恐怖，悲慘，令人不敢去回想。
可連的3歲就喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了 外祖父的一個小染坊。
從此，黑暗的生活降臨到的頭上。
外祖父的脾氣十 分的暴躁經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。
后來高爾基又結識了知心朋友伊凡，兩人，結下了深厚的友誼。
可是，好景不常有，可憐的就被兩個兇狠的舅舅給害死了。
高爾基就這樣失去了好友。
和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著要分家產(chǎn)，兄弟之間一點也不團結，兩個兒子也被教壞，處處捉弄高爾基。
此后，高爾基又認識了木匠“好事情”起先不怎么樣，可后來又成了好友。
結果被外祖父趕走，高爾基得了個繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛他的外婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生。
我們現(xiàn)在豐衣足食 ，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“”哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個是天堂，一個是地獄 ；一個充滿陽光，一個到處黑暗。
我們現(xiàn)在的童年來之不易啊
童年充滿著歡樂，童年到處是溫暖，童年是值得回憶的相機，童年愛滿心窩
而高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什么再值得回憶
2是作者高爾基以自己童年為基礎寫的一部自傳體小說。
它揭露了時期的黑暗、殘暴和非人生活。
而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。
但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅強地走了過來。
高爾基原名阿列克謝··彼什科夫，小名。
他自幼喪父，隨著父親和外祖母來到外祖父家。
著一切只是主人公艱哭命運的開始。
外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。
外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財如命，主人公阿廖沙時常因為犯錯而被痛打；兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。
這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨自一人踏上社會。
他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。
因為他被自己堅強、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。
悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國沙皇時期又會怎么樣
會認為那根本不是人生活的地方嗎
時代在不斷進步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。
屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學會吃得起苦。
”美好的生活必須有所付出，才會長久，有所爭取，才會得到。
3小說是以一個小孩的眼光來描述的，這樣就給一幕幕悲劇場景蒙上了一層天真爛漫的色彩，讀起來令人悲哀悲劇的氛圍中感受但又不過于沉重，使人在黑暗中看到光明，在邪惡中看到善良，在冷酷無情中看到人性的光芒，在悲劇的氛圍中感受到人民戰(zhàn)勝悲劇命運的巨大力量。
高爾基的童年充滿了無限的黑暗，殘暴，恐怖，自私與貪婪，如果以現(xiàn)代人的角度來看，可以說高爾基根本就沒有實際物質上的歡樂童年，甚至可以說他根本就“沒有”童年。
但事實上高爾基擁有童年，他的童年比我們現(xiàn)代的任何人的童年都還要有意義，都還要富裕
在他的童年之中，他不能也不可能隨心所欲；在他的童年，他不能也不可能揮金如土；在他的童年，他不能也不可能無憂無慮的生活。
但正是如此，高爾基才看到了與常人所不一樣的世界，也懂得、明白了與常人不一樣的人生目標
因此，他才成為了前蘇聯(lián)偉大的文學家。
與阿遼沙相比，我們擁有燦爛的童年、彩色的童年，沒有煩惱的童年，更是無憂無慮的童年，“打”的含義多數(shù)孩子不曾領會，因為他們沒有經(jīng)歷過被人打，被人拿鞭子抽的滋味。
家人勾心斗角，為爭財產(chǎn)而六親不認，打架斗毆這種事，幾乎不會在我們家中出現(xiàn)。
更不會發(fā)生折磨人致死這種荒 的“恐怖事件”。
仔細比較之下，我們顯得太過幸福了，仿佛每天都生活在溫室里，不用擔心天寒地凍，不用擔心忍饑挨餓 …… 幸運之神始終倦顧著我們。
生活在這個時代，不用考慮衣食住行，大人們讓我們吃好睡好，可這并不能使我們滿足。
我們總會有各種奢求。
花錢如流水，似乎賺錢是不費吹灰之力。
4馬克西姆.高爾基的《童年》舉世聞名。
在一個很平凡的星期天下午，我翻開了它。
情緒也隨著書上一行行黑色的宋體字忽起忽落…… 主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母處處護著他。
在外祖父家，他認識了很多“安安靜靜”的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。
樸實、深愛著阿廖沙的“小茨岡”（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。
但強壯的他，后來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了…… 阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角；為爭奪財產(chǎn)常常為一些小事爭吵、斗毆……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。
她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現(xiàn)象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。
周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發(fā)生那樣的事情。
但好在有外祖母——全家人的精神支柱。
阿廖沙也還認識很多其他的人：搬進新房子后的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。
阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。
有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因為我們從沒有經(jīng)歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那也許是一種無法想象的痛苦吧。
當然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭奪財產(chǎn)而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。
更不會發(fā)生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的“恐怖事件”。
天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。
我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金錢堆著，我們多幸福呀
5.《童年》讀后感 我讀了《童年》，感受到了作者兒時的悲慘遭遇，覺得我是幸運的，起碼我比他幸福。
因為作者3歲時，父親病故，而自己的母親就帶他回了娘家。
可惜外公是個自私、貪婪而又專橫的小業(yè)主，殘酷剝削雇工，放高利貸，但是資本主義俄國的發(fā)展打斷了外公的發(fā)財夢，從此破產(chǎn)以至于貧困潦倒。
可憐的母親改嫁之后，生病而死，十一歲的作者被外公殘忍地趕出了家門，到社會上自謀生路。
高爾基真實地描述了自已苦難的童年，我為自己慶幸——沒有出生在那個時代，沒有受到這種苦，自己沒有失去父母……我感到很幸福，因為我有一段美好的童年。
記得在小時候，我很調皮，也很淘氣，經(jīng)常做一些稀奇古怪的事。
有一次，阿姨幫我買了幾條小金魚，但她沒告訴我怎么養(yǎng)就走了，爸爸媽媽媽又不在家。
我看到柜子上有一個插著花的花瓶，靈機一動，把花瓶拿下來，丟掉里面的花，加了點水，把小金魚放了進去。
看到小金魚在花瓶中自由自在地游來游去，心里樂滋滋的。
到了晚上，媽媽回來了，看到我趴在桌上一動不動地看花瓶，就笑著問我：“你干嘛呢
”“看金魚呀
”我回答道。
媽媽一聽，說道：“啊
不會吧
你把金魚放在花瓶里了。
不行，這花瓶一會兒姥姥還要拿走呢。
”我二話沒說，把花瓶抱進房間，就是不讓她們拿走。
最后，媽媽拿我沒轍，只好打電話給外婆，告訴她事實，姥姥聽了這件事，也哈哈大笑起來……我的童年就是這樣充滿了歡樂、充滿了幸福，所以我要珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。
看了《童年》這本書，我有很大的啟發(fā)，書中告訴我們要執(zhí)著求知、不怕困難、持之以恒、積極的態(tài)度對待學習和生活
