有關(guān)道家方面的書籍有哪些
道家書籍若泛論起來，則甚多；如果不做研究，那么讀原典或說代表性的著作即可。
1.《老子》直接讀陳鼓應(yīng)的《老子今注今譯》。
里面三個版本的原文都有，注意要讀原文是繁體的那版。
看《老子今注今譯》的重點是看老子原文，遇到疑點可以參考陳鼓應(yīng)輯錄的歷代學(xué)者的注詞和他自己的觀點。
2.《文子》又稱《通玄真經(jīng)》，是道家四大經(jīng)典之一。
從內(nèi)容上看《文子》更接近于對《老子》的解釋和發(fā)揮，是各個獨立的道家經(jīng)典中最接近老子思想的一部經(jīng)典，文字也較為流暢，可讀性很高，建議精讀。
《文子》的缺點是不同章節(jié)間有說法矛盾之處，這要靠讀者細心把握。
3.《莊子》要精讀，由于莊子篇幅較長，讀莊子要特別注意不能直接讀今譯，建議先瀏覽原文，精讀當代學(xué)者張祥龍的《海德格爾思想與中國天道》，其中解讀老子莊子古今無人比肩。
4.《列子》易于通讀，可以參考東漢張湛的《列子注》。
5.《庚桑子》也是道家四典之一，思想與莊子同路，但相比莊子更直白、武斷，疑為后人托名之作。
《庚桑子》閱讀難讀不大，內(nèi)容也比較翔實，建議在讀過老莊文之后通讀。
6.《鹖冠子》內(nèi)容與《管子》相近，思想密度比《淮南子》大，建議通讀。
陳鼓應(yīng)組織編寫了《道家文化研究》期刊，采集了20世紀以來中外學(xué)者的研究成果，其中一些文章對研究道家思想史很有幫助。
道家可讀些什么書入門
必讀德經(jīng)》和《南》。
其次是《度人經(jīng)》和《經(jīng)》、《老子想爾》注等。
《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》是道家最基本的經(jīng)典。
《道藏》《云笈七簽》等過于復(fù)雜，不建議入門就看。
不做研究的話，看一下中國道教協(xié)會出的《道教常識》這種書，權(quán)當導(dǎo)讀了
道教初學(xué)者應(yīng)該看哪些類的書籍比較
一、語錄類1.《棲云真人盤山語錄》棲云真人的語錄以修心煉性為宗要，修行中常見的各種問題也談到了很多。
初學(xué)者如果能好好讀這冊語錄，并能夠落實到自己的生活和修行中，百分之九十的道教經(jīng)書都不用看了。
2.《修道真言》白玉蟾祖師的心法直言。
簡明扼要，都在一個心字。
3.《丹陽真人直言》4.《丹陽真人語錄》丹陽宗師的語錄，關(guān)鍵在“清靜”兩個字，直言關(guān)鍵在“精進”二字。
5.《邱祖寄西州道友書》或于教門用力，大起塵勞；或于心地下功，全拋世事。
此乃全真家風。
6.《邱祖垂訓(xùn)文》各秉丹誠。
7.《長生真人語錄》8.《長真真人語錄》9.《廣寧真人語錄》以上幾部語錄都很簡短，重在勸勉。
長生真人還有一部《至真語錄》，看不看都可以。
10.《真仙直指語錄》收錄了丹陽、長春、長生、長真、清和等幾位祖師的語錄，可以和各位祖師的語錄相參照。
11.《清和真人北游語錄》清和宗師語錄，重在勸人積行累功。
12.《晉真人語錄》13.《玄教大公案》一言半句便通玄。
誰可在苗太素祖師言下頓悟一心
14.《隨機應(yīng)化錄》 無垢子以上語錄，以前六部最為重要。
二、經(jīng)教類1.《道德真經(jīng)》萬經(jīng)之王。
重要性不言而喻。
但強調(diào)一下，大家不要把《道德經(jīng)》神秘化，先了解字面的意思，看看這部經(jīng)能給予我們什么樣的人生啟迪，不要一開始就去追尋那些玄妙的東西。
歷代祖師對《道德經(jīng)》的注解很多，但暫時可以不讀。
奧修的《道德經(jīng)心釋》倒可以翻翻。
2.《南華真經(jīng)》就是《莊子》。
和《道德經(jīng)》一樣，先看字面的意思了。
至于玄虛的東西，以后再說。
陳鼓應(yīng)先生的《莊子今注今譯》很好。
3.《太上玄門日誦早晚功課經(jīng)》里面的幾部經(jīng)書，是修行的指南。
這個大家都知道。
強調(diào)下《太上老君說常清靜經(jīng)》： 這部經(jīng)將道教的教義教理、修行全部包含在內(nèi)了。
……一字千金
不要等閑看過了。
可以翻下清庵瀅蟾子李道純祖師的注解。
4.《元始洞真決疑經(jīng)》十二法印印我道教一切法門。
經(jīng)中說的十事法，是學(xué)道之人的必由之路。
5.《洞玄靈寶定觀經(jīng)》唯滅妄心，不滅照心。
學(xué)道要時時刻刻提起照心，滅除妄心。
6.《太上虛皇天尊四十九章經(jīng)》修行之要，盡在其中。
7.《太上老君說百病崇百藥經(jīng)》自己?？弊约旱膶﹀e了。
其他經(jīng)書，先不提了。
三、著述類1.《坐忘論》道門修煉之綱要。
2.《重陽全真立教十五論》教之所以為教。
3.《碧苑壇經(jīng)》龍門家風，持戒修身為第一要。
4.《七破論》破邪存正。
5.《修道五十關(guān)》去偽存真，破邪存正，為修道之指南。
四、戒律類1.《老君戒經(jīng)》道門根本五戒：戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒酗酒最簡單的戒律，最難守住。
2.《太極真人說二十四門戒經(jīng)》3.《太上老君說一百八十戒經(jīng)》4.《初真十戒》5.《中極三百大戒》修行就是修正自己的行為。
而戒律告訴我們何者為非，何者為是。
戒條雖多，歸根到底只是為了一顆心。
沒有必要發(fā)愿持多少戒，但戒律經(jīng)書多翻翻，能常提醒自己如何修行。
五、傳記類1.《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》2.《甘水仙源錄》看一下過去的祖師大德如何修行。
能給我們很多啟發(fā)。
《祖庭內(nèi)傳》簡短一些，《甘水仙源錄》翻翻就可以了。
3.《中國歷代名道》 吉林教育出版社寫得很好的道教傳記。
六、常識類1.《道教三百題》2.《道教圖文百科》前者好一點吧，后者內(nèi)容豐富一點。
都是常識介紹，而且有一些不準確的，當參考書翻翻咯。
3.《中國道教史》有兩種，一是任繼愈編的，一是卿希泰編的。
都還可以，當參考書翻，了解下道教歷史。
七、學(xué)術(shù)類1.《金元全真道內(nèi)丹心性學(xué)》張廣保先生的著作，對全真教心性學(xué)分析得很通透。
2.《道家文化研究》叢書陳鼓應(yīng)先生主編，已出版二十多輯。
以上常識類和學(xué)術(shù)類的著作有些網(wǎng)站有下載，經(jīng)書在道藏里面。
道門內(nèi)練、丹道、法術(shù)之類，需要師傳親授。
有緣拜師者請珍惜師徒緣分，盡心侍師，以求真?zhèn)鳌?/p>
尚未拜師者，請積行累功，為上良因。
各秉丹誠。
福生無量天尊
佛教、道教入門書籍有哪些
我推薦的書目有： 1． 朱熹著：《周易本義》。
很多人會奇怪，這是儒家的代表作，為什么把它作為理解道教的首選書呢
我的看法是，儒道同源，都是歸宗于《周易》，所以，了解《周易》是理解道教的開始；同時，如果不先讀讀《周易》的內(nèi)容，是無法切入諸如《周易參同契》、《悟真篇》等道經(jīng)的。
至于為什么推薦朱熹的作品，是因為這本書是第一部融合象數(shù)派、義理派的著作，具有開創(chuàng)性的價值，自其產(chǎn)生，它就成為注疏《周易》的最權(quán)威。
朱熹的文筆，娓娓道來，具有很強的說服力。
但選擇該書的根本原因在于它可以說是將《周易》的原本意思準確、精致地體現(xiàn)出來的第一本書。
盡管它是宋代所作，但現(xiàn)在閱讀起來絲毫沒有隔閡感。
『隨便說一句，我個人認為，朱熹是繼孔子、孟子以后，最近一千年最最最偉大的思想家。
當然，我這種對朱熹的崇拜并不是我推薦他作品的出發(fā)點。
』 2． 《云笈七簽》。
這是具有“小道藏”之稱的道教百科全書。
里面搜羅了非常多的道經(jīng)。
最近，中華書局出了新的版本，168元，五大本。
但由于其比較浩繁，讀讀里面所載的《黃庭經(jīng)》就可以了。
這是早期道教的修煉書籍，一定要讀。
3． 《仙佛合宗》、《太乙金華宗旨》、《性命圭旨》。
道教的修持方法在唐宋時期得到了極大的發(fā)展，這些都是大發(fā)展后的成果。
讀了這三本，基本可以了解道教是如何進行修持的。
4． 《神仙傳》和《列仙傳》。
這是講解中國歷代成仙作祖的往圣先賢們的故事，對提高閱讀者的修習信心具有很大的鼓舞力。
5．《道德經(jīng)講義》、《樂育堂語錄》。
這是由清代黃元吉大仙所作，黃大仙已證到“金液還丹”的境界，其對《道德經(jīng)》的注疏別具一格，特別值得一讀。
如果你讀了這本書，你會發(fā)現(xiàn)，原來《道德經(jīng)》也可以這樣進行解釋。
其《語錄》主要是講述如何進行修習，是修習道教功夫的理想教材。
6．《道教與養(yǎng)生》。
這是近代大師陳攖寧老先生的作品。
陳老有“現(xiàn)在太上老君”的榮譽稱號，其書，言真意切，教誨諄諄，讀后讓人不得不佩服先生的弘揚民族文化的勇氣和決心
7．《道學(xué)通論》。
這是由胡孚琛、呂錫琛 著，內(nèi)容涉及道教的方方面面，可以作為了解道教的入門教材。
寫得不錯。
之所以沒有推薦諸如《悟真篇》之類的書籍，主要因為是太難。
初學(xué)者只要循序漸進，自然會找到這些書籍的。
一、 關(guān)于佛教的書籍： 1． 南懷瑾的系列書籍。
南老先生對于佛教不遺余力的弘揚精神讓人敬佩，通過他幾十年如一日的精勤推動，很多人就是因為看他的書而了解佛教和喜歡佛教的，他的功德無量。
其中，南老的《如何修正佛法》、《金剛經(jīng)說什么》、《學(xué)佛者的基本信念》最值得一讀。
但是，不能否認，南老由于是立場極為堅定的佛陀弟子，所以，在他的書中，難免有意無意地對其他宗教作相對的不太客觀的誤解。
比如，他的作品《禪宗與道家》中對道教修習功夫的理解，我就覺得他說得不對
所以，希望讀者在看南老的書的同時，也要注意對某些問題的理解。
2． 3． 在看了相關(guān)的佛教介紹書后，大家可以直接讀原典，而且必須讀原典
我的經(jīng)驗是，如果不讀原典，是無法理解佛教精神的。
我認為，這些原典是應(yīng)該看的： 首先是小乘經(jīng)典。
不獨小乘經(jīng)典而直接大乘，恐怕會缺乏相關(guān)的歷史背景知識。
小乘經(jīng)典中，最好的是《長阿含經(jīng)》和《法句經(jīng)》。
這兩部書講述佛陀的成道過程，佛教的人生觀、時空觀和宇宙觀，有很多有趣的故事。
我覺得必須讀。
其次，是大乘經(jīng)典。
《金剛經(jīng)》是最最流行的。
當然是必讀的。
我認為版本最好的是陳燕珠的《金剛經(jīng)講義》。
《華嚴經(jīng)》。
該經(jīng)是佛陀成道后的第一次說法，是為天神說的。
看了此經(jīng)，你會驚嘆佛教宇宙觀的偉大——任何宗教都無法與之媲美，你會感悟到什么叫真正的“慈悲”，菩薩為眾生的眷眷關(guān)懷在該經(jīng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。
不過，該經(jīng)部頭大，有八十卷。
推薦版本是宗教出版社的三大冊，共1456頁。
《楞嚴經(jīng)》。
這是一部非常非常美麗的經(jīng)典。
該經(jīng)以阿難被美色所迷，即將破戒，關(guān)鍵時刻佛陀委培文殊菩薩為其誦“楞嚴咒”而得救渡為因緣開始，直契“人心何在”，講述佛教的理論與修習方法。
其中，有“楞嚴咒”。
該咒聽說有大威德力，我自己曾誦過，是我誦過的最長的咒語，呵呵。
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》。
本經(jīng)主要講述“大悲咒”的由來。
之所以要選這部經(jīng)，主要原因是我懷疑佛教所說的“末法時代”可能要來臨了，而在這個時代，咒語的力量將逐漸增強，特別是誦佛號所產(chǎn)生的力量將增強。
而最近幾年“大悲咒”開始大范圍流行，所以選擇該經(jīng)。
我個人誦“大悲咒”，確實感到其不可思議，微妙功德。
4． 對于佛教修行中的禪定，我推薦三本書： 蒲正信：《禪修與靜坐》； 元音老人：《恒河大手印》； 陳燕珠：《大念住經(jīng)講義》。
通過這三本書合看，大家可以明白什么是禪定，如何進行禪定修習。
傳統(tǒng)文化書籍讀后感500字
中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個人語文水平的重要方面。
書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語》、《史記》還是《紅樓夢》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠流長的文化精髓。
詩歌也是一個很平常的文體，但中國的古詩另有一番文化的內(nèi)涵。
無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩，還是《唐詩三百首》中的近體詩，都有一股濃濃的中國味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。
《天工開物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語》揭開了中國裝飾的奧妙。
也許，在這些書中，藝術(shù)是主體，但不可否認的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計的旗袍以及旗袍表演團隊帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻，更多的在于書的作用。
書的傳播使中華文化的傳播更進一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會永藏于書中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國歷史上許多有名的詩人作家。
從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個國家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個底蘊深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強中華文化的認同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
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我很努力的，選我吧呂氏春秋《呂氏春秋》讀后感之一 中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術(shù)，把一個有著合理內(nèi)核，同時也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊，自此而后，中國的思想被強制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對當時的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內(nèi)核，可以說是先秦諸子的集大成者。
比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對上的矯正和叛離，其實，想一想，這合理嗎
現(xiàn)實嗎
科學(xué)嗎
儒家根本不講科學(xué)不科學(xué)，完全是舊對新、老對少、君對臣、親對子的一邊倒，體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。
咱們再看看《呂氏春秋》是怎么說的吧。
“君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。
”（《有始覽／第一》）在總體上堅持臣對君的服從，子對父的服從的情況下，又提出了要有個是非曲直，要有原則。
什么原則呢
“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。
”也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會再來，你把動物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。
你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至會走向反面。
所以，要堅持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。
”這是對于儒家思想的一個很好的矯正。
引申一下，對于政府的政策或法令，也是一樣，臣民（國民）也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強，以白為黑，民可以不服；官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從。
這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。
當然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。
其實呂不韋是一個了不起的人，是個大學(xué)問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。
2讀完了本書后，我的心久久不能平靜，它是我們中國古代智慧的結(jié)晶。
這本書名為《呂氏春秋》，這本書的作者是呂不韋及他的三千門客主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著。
說道我的這本書，它還有一段來歷呢，他可是我10歲時收到的禮物呢!剛剛收到著本書時，我心潮澎湃，因為這書是集三千多人，采百家九流的智慧而寫成的書，這讓我一時間不敢讀。
后來經(jīng)爸爸的勸說，我才慢慢的拿起這本書開始細細地開始閱讀。
《呂氏春秋》的文筆綿密細膩，猶如小橋流水。
它集為共分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。
內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。
在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理論，內(nèi)容上也并非沒有體系。
可謂集百家思想，成就一家之理。
此書中以文言文為主，在配上翻譯及事例，讓人一看就懂它的中心意義。
這本書中讓我感悟最深的就是紀--季冬紀--誠廉。
所謂的誠廉就是誠實和廉潔。
這一章倡導(dǎo)人們要廉潔為人，千萬別貪小便宜，而導(dǎo)致嚴重的后果；還要誠實待人，免得別人不相信你，落個騙子的‘‘美稱’’。
還用打比方，做比較，舉例子的手法說明了誠信很可貴，千萬不能丟失 ，一旦丟失的話，就很難補回來。
我讀這段話深有感悟，就像那一次，我因為說謊騙了了媽媽，導(dǎo)致媽媽很長時間，都不相信我了!這種感覺讓我不是滋味。
不僅是我就那些貪官而言，也應(yīng)該深有感悟吧
你數(shù)一數(shù)全世界，那一個貪官不是因為貪圖小利，而丟了那頂烏紗帽。
這正是應(yīng)了那古語：‘丟了西瓜撿芝麻，因小失大啊’，而且那芝麻還會連本帶利的被一陣清廉之風，法律之風，正義之風給吹走。
就算沒有被吹走的話，也絕對不能長久。
我讀了這本書，還有許多類似于此的感悟，如人一生下來就有貪念和欲望，圣人和凡人也沒有什么區(qū)別，只不過能夠控制情欲等等······如此之類數(shù)不勝數(shù)，還有更多，等待著今后我去發(fā)掘這些隱藏在文字中的瑰麗的寶藏。
當然，僅僅體會到是不夠的，我還要把他們靈活運用，去為未來中國的發(fā)展做出自己力所能及的一份貢獻。
道家入門，需要看那些書目
道家文化是通過思考人與自然的關(guān)系，容納哲學(xué)內(nèi)涵，效法自然尋求人間繁榮的，道家文化是有利于每一個個體的自我覺醒、成長，而不利于既得利益群體維護自身利益的。
道家文化以利于每一個個體的利益為出發(fā)點，而非以利于群體利益為出發(fā)點。
道家文化的推廣有一個前提，就是每一個個體的“自覺”。
司馬談在<<論六家要旨>>中對道家的評論是:“道家使人精神專一動合無形,贍足萬物,其為術(shù)也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無所不宜.指約而易操,事少而功多.與時遷移,應(yīng)物變化”。
是道家思想由老而莊而文而列而黃老而道教。
因應(yīng)能力,變化發(fā)展的否定之否定的演變歷程。
道教從創(chuàng)教之初，就以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將其中“道”和“德”作為基本的信仰。
道教認為“道”是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從“道”演化而來的。
而“德”則是“道”的體現(xiàn)。
三清尊神則是“道”最初的人格化顯現(xiàn)，也代表了宇宙創(chuàng)生的三個重要過程（道生一，一生二，二生三，三生萬物－－道德經(jīng)），三清化生出天地宇宙和自然諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既與道體合一，而道法無遠弗屆充斥無邊宇宙，故道教徒祝頌語常曰“無量天尊”，人類通過某些方式可以達到與道合一的境界，這些人稱為后天神仙，最高修為者也可以達到天尊。
道教以太上老君（即道德天尊）為教主，也就是老子。
此外道教的至尊天神在歷史上的不同宗派道經(jīng)中還有其他說法，一是以玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神，最后，演變成三位一體的一炁化三清的神學(xué)理論。
道教重生惡死，追求長生不老，認為人的生命可以自己做主，而不用聽命于天。
認為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長生不老，得道成仙。
因此也就產(chǎn)生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導(dǎo)引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)。
道教神學(xué)可以說是道家思想神秘化后的宗教學(xué)說，未必完全切合，其間異同，頗值玩味。
然道教既祖稱老、莊，尊崇《道德經(jīng)》（老子）、《南華經(jīng)》（莊子）等眾多道家經(jīng)典，畢竟吸收繼承了道家思想的大量內(nèi)容。
此外，它也受到了《易》以及陰陽家、儒家、佛教以及上古方仙道的影響。
道教十分崇尚“柔弱”。
《老君二十七戒》中以“行無為，行柔弱，行守雌勿先動”為最上三行；《道教五戒十善》中以“忍性容非”為十善之一；《老君崇百藥》中以“體弱性柔”為一藥。
相反地，道教以“剛強”為戒。
《化胡經(jīng)十二戒》中說，“戒之勿剛強，當可自屈折，強者必先摧，剛者去先屈。
”《老君說百病》中認為，“以力勝人”，“語欲勝力”都是病。
人生存于天地之間，因此人的活動應(yīng)效法于天地。
這是關(guān)于“天、地、人三才”的觀念，或者“天人合一”的觀念，這是一個早于老子就已經(jīng)有過的一個傳統(tǒng)觀念。
《易經(jīng)》就明確出了“人道”應(yīng)效法“天道”與“地道”：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。
道家繼承了《易經(jīng)》 的這一思想，并把這一思想加以發(fā)展，引進了“道”與“道法自然”；即“人”、“地”、“天”都應(yīng)效法“道”，而“道”還應(yīng)效法“自然”。
這一論斷既強調(diào)了“人”、“地”、“天”、“道”之間的區(qū)別，又在區(qū)別中注重了彼此的聯(lián)系。
進而在這種聯(lián)系中，也闡述了一種“和諧”的理念；特別是在今天，當人類面臨著人與自然界的失衡，人與社會、他人的不和，人自己的身與心的不平的極其嚴重的問題時，更顯得這種和諧關(guān)系的重要。
