一篇過于長的讀后感 ——《三體》
眾生毀滅一切——重讀《三體》有感作者：我的寒星我的夢《三體》本身就是一個宇宙，宏大、深遠、遼闊，人類幾千年波瀾壯闊的歷史在其中重現(xiàn)，卻似滄海一粟，轉(zhuǎn)瞬即逝，生生不息的文明幾乎灰飛煙滅，只剩下繁盛輝煌的記憶，漂流在時間之外的虛空中，直到宇宙重新回歸奇點的那一刻到來，才得以重見天日。
而這一刻，真的能到來么
我想，這或許只是程心的美好心愿甚至自欺欺人的一絲慰藉吧。
為了躲避宇宙的毀滅時刻，許多生命體只會選擇在小世界的空間中無憂無慮地生活，直到宇宙重啟后適宜生命體生存時再選擇回歸。
而無數(shù)小世界空間所導致的質(zhì)量流失，卻使宇宙無法實現(xiàn)重生。
在這種情況下，似乎也只能寄希望于像程心這樣有責任心的生命體。
天下興亡，匹夫有責，而宇宙的命運，正是掌握在眾生手中。
而很可能的結(jié)局是，眾生毀于自己之手。
而這，也許正是《三體》要告訴大家的吧。
在第一部《地球往事》中，對人類本身徹底絕望的葉文潔意圖引入外星文明來解決問題，卻不幸地開啟了地球人類的末世之門。
這是人類毀滅自身的序曲。
而在第二部《黑暗森林》中，三體人的罪惡并沒有顯露多少，人類的黑暗及墮落本性卻充分暴露出來。
羅輯博士的前半生淋漓盡致地體現(xiàn)了及時享樂的人之本性，而為了莊嚴和孩子，他最終選擇用整個后半生扛起執(zhí)劍人的大旗，孤獨卻堅定地行使黑暗森林威懾的使命。
章北海及其他面壁者們早就看穿了在基礎科學被鎖死的情況下人類必敗的結(jié)局，只有逃亡才能使人類文明得以延續(xù)，只有試圖成為操縱命運的威懾者，才有可能反敗為勝。
為此，泰勒不惜犧牲全部地球艦隊的所有生命以形成量子幽靈艦隊，雷迪亞滋不惜以毀滅整個太陽系的手段來威脅三體人，希恩斯和章北海則選擇了人類逃亡這條路。
前者不惜為人們烙下“人類必敗”的思想鋼印，后者則為了地球世界能將資源集中于創(chuàng)造逃亡所必須的無工質(zhì)飛船，暗殺了若干倡議建造工質(zhì)飛船的當權(quán)者，甚至不惜波及無辜。
事實證明，他們的選擇與行為看似殘忍且有悖于人性，卻高瞻遠矚，正是所謂的大仁不仁。
但他們的行為嚴重損害了眾生最基本的權(quán)利與利益，所以結(jié)果可想而知：章北海及面壁者們被扣上了諸如可恥的逃亡主義、反人類罪等各種帽子。
在眾生看來，以他人或地球或太陽系的存在與否為賭注的威懾手段太過兇險，沒有人愿意將自己的命運操于他人之手，況且鬼才知道這個操控命運的人會不會以犧牲大多數(shù)人來保全自己。
同時，逃亡也必將是少部分人的生存之路，沒有人會心甘情愿地接受面對死亡的不平等待遇。
所以，他們寧愿大家一起死，也不讓部分人先逃走。
這就像書中屢次寫到不能乘坐航空器逃跑的眾生，以各種方式努力搞破壞，以使別人也逃不掉。
他們或許可以說，在生存面前，眾生理應平等。
但果真如此嗎
后來逃亡的青銅時代號用行動告訴大家，當人類在太空中面臨生存的威脅時，只用5分鐘便可以產(chǎn)生極權(quán)。
這就是人類之間在太空發(fā)生的黑暗戰(zhàn)役。
它告訴人們，在生存面前，絕無平等可言，而是先下手為強。
而在第三部《死神永生》中，也正是人類之手（雖然是不得已而為之，但這種安排很有深意），啟動了引力波天線，公布了三體星系坐標，進而暴露了整個太陽系，使其成為全宇宙的眾矢之的。
全宇宙就是一座黑暗森林，每個文明都是帶槍的獵人，他小心地潛行，力圖不被任何人發(fā)現(xiàn)，而一旦發(fā)現(xiàn)了別的生命，他能做的只有一件事：開槍消滅之。
在這片森林中，他人就是地獄，就是永恒的威脅，任何暴露自己存在的生命都將很快被消滅。
這就是宇宙文明的圖景。
在當今世界，各強國都擁有輕易滅了對方并毀滅世界的超級武器，威懾其實正在進行中，只不過通過科技進步以及信息化、全球化等手段，人類的資源暫時能夠滿足自身的生存發(fā)展需要，可隨著人口的不斷增加，文明的不斷擴張，人性的欲壑難填，當各種科學與技術(shù)手段都無法滿足眾生的需求時，一旦資源總量不足甚至枯竭時，又會發(fā)生什么呢
退一步講，我們的世界即便不是一座黑暗森林，至少也會跌入大低谷吧。
人口的銳減使資源出現(xiàn)富余，然后才會有大革命，人性的解放帶來科學技術(shù)的再次飛躍，接下來又是人口增長、人欲膨脹、文明擴張，等同于末日的資源枯竭將再次來臨，人類世界終將成為一座黑暗森林……任滄海桑田，時空變幻，而人性永恒。
這便是第三部《死神永生》。
趨利避害是人之本性，這導致眾生群體意志的無情與善變。
當危機來臨時，眾生需要一個無所不能的超級英雄來挽救他們的命運，哪怕賦予其面壁者甚至執(zhí)劍人那樣的超級特權(quán)也心甘情愿。
而危機一旦過去，眾生又不愿讓這樣的超級英雄操控自己的命運，他們已經(jīng)不需要英雄了，他們急于奪去他的權(quán)力，并寧愿將其賦予一個和自己一樣的普通人。
所以，他們選擇了程心……程心兩次處于幾乎等同于上帝的位置，卻兩次以愛的名義把世界推向深淵。
在這樣的黑暗森林環(huán)境中，沒有霹靂手段，又談何菩薩心腸
但程心沒有錯，她只是一個被眾生推上神壇的普通人，只是做了一個普通人在那一時刻都會做出的選擇，而這一選擇，也正是當時眾生所希望看到的。
在眾生的群體意志面前，她既無力反抗，也不想反抗，因為她是眾生之一員，所以她與他們的想法是一樣的，只是比其他人多了那么一點不自量力的責任心。
在眾生面前，程心的確是最無辜的。
他們根據(jù)自身的需要，選擇了程心，而當威懾失敗，他們只會以怨恨的眼神和憤怒的聲音及行為向她表示：我們當初怎么會選擇了你，就像當初對面壁者們那樣。
而當危機過去，他們又根據(jù)自己情感和利益的需要，重新把她奉若神明。
他們絕不會反思和自責，這是何其的不負責任
在澳洲大移民時，眾生爭相報名三體組織的地球治安軍，兩千萬人參加了面試，最后只有五百萬人被選上。
最后的“幸運兒”并不在意人們的唾沫和鄙夷的目光。
因為他們知道。
那些吐唾沫的人中相當一部分是提交過面試申請的。
在移民返回時，治安軍甚至在保證供給和維持秩序方面發(fā)揮了很大的作用，但當一切恢復后，大批治安軍被處決，而對此歡呼雀躍的人群中，有相當一部分是當初在治安軍報名中的落選者……在第三部中，作者更是把人性的黑暗本質(zhì)，上升到文明的高度。
不僅人類如此，外星文明也一樣。
如果說，人必將毀滅自身和一切，那么，文明也必將毀于文明本身。
生命體個性的解放，必然帶來科學技術(shù)的飛速發(fā)展，這導致文明不斷增長和擴張，但宇宙中的物質(zhì)總量保持不變。
為了生存，戰(zhàn)爭就不可避免。
而宇宙中高級文明所做的，竟然是不惜降低自身的維度，以求在不斷走向毀滅的宇宙中生存，這簡直是同歸于盡的做法
而這，又和人類的做法何其相似
對于不斷降低維度的宇宙，惟一的希望就是重啟歸零了，就像鳳凰一樣涅槃重生。
而蝸居在各個小世界過著幸福生活的數(shù)不清的生命體，又有多少愿意像程心一樣，為了大宇宙的重生，釋放掉自己小世界偷來的質(zhì)量，重新回到生存環(huán)境十分惡劣的太空中，去親歷宇宙走向毀滅。
看來，宇宙真要毀于眾生之手了。
以上乃一家之言，如有不當之處，敬請海涵。
求旅游文化學的讀書筆記~~~~題材不限~~~
《文化苦旅》分篇讀書筆記 曹治國 1．《道士塔》 余秋雨在這篇充滿了個人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達的內(nèi)容只消三個字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對著死朽者的尸骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說“默默地”但實際仍“好激動”一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。
他的“恨”實在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于這個“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹著一身“文化學者”的知識優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認識過的看門老仆——你為何如此敗家
那時侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。
《道士塔》的實質(zhì)作用也僅限于此。
聰明的作者沒有忘記在最后借某個日本學者的話“我想糾正一個過去的說法。
這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國”來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個“個人”的身上，并且這本應該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開對影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個中國平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過去時”與“現(xiàn)在時”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國只要一有了壞事，便據(jù)說總是因為某幾個“小人”作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個中華民族“向來優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實現(xiàn)和得到滿足的。
正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什么時候，都會是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。
但我知道，他心虛得緊。
但是中國的某些知識分子都愿意退回進所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國平民”則更需要從尚未捂無熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來。
余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所運的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢舞動起來，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時空的強烈的生命與美學意義，人隨畫動，畫從心轉(zhuǎn)，幻境與當下交織，歷史與色彩共升，細膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。
作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來。
你可以取別的視角，但“美”這個視角是合適的，同時又兼顧到了莫高窟的多層意蘊，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價值顯然是“說不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠，這是其獨到的地方。
但問題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實則認知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復歌詠卻蒼白空泛的符號，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達了對盛唐這一個時代的無限憧憬與自豪，于是說“我們的民族，總算擁有這么一個朝代，總算有過這么一個時刻”，個體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價的民族自尊遮蔽了，于是“我們曾經(jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。
莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。
3．《陽關(guān)雪》 陽關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。
那么這原因何在呢
作者極其隱晦的表達出這樣一個觀點，即：當權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。
“但是，長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識分子暗中自比的同時，他的雙眼始終沒離開過“長安的宮殿”為其所開的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。
他通過對古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強的枯淚來，其實正是欲寄托他自己希望當權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒有或缺乏獨立人格，始終活在權(quán)力話語的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原
千萬別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過是無奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。
余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復興時的西方藝術(shù)大師那里尋回一點可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文藝復興為什么卻偏偏能開出一個史無前例的近現(xiàn)代人類文明呢
那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類國故上高唱凱歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。
4．《沙原隱泉》 此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點。
有論者因此批評他在散文里“編故事”，走金庸小說的套路，已經(jīng)偏離了散文“真我”“寫實”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評并沒有多高的價值，文學藝術(shù)上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進行創(chuàng)新、開拓、嘗試是一件更應該注目和鼓勵的事情，在形式上我對余文沒有多少批評，盡管他自己后來把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。
但是藝術(shù)上你可以做不到或者不去做“事實上”的真實（其實我們傳統(tǒng)所謂“真實”也并不真的真實，也只是心理認識的結(jié)果），但我一直認為寫作的主觀“態(tài)度”必須是真誠的，失卻了真誠則一切休論。
努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說的滑稽”作評價，康德講了那么多精深的哲學，他偏要選用這個“滑稽”。
我的感覺是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識，雖然他最會煽情掉淚。
述老尼處簡直是文人式的矯情造作，一個老人幾十年的生存經(jīng)過和精神情感歷程竟被“眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。
答案應該都在這里。
”一句輕輕作結(jié)帶過，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過涵蓋了一個衰老生命的豐富與厚度
“老尼的孤守不無道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應只是一種淺薄的認同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。
5．《柳侯祠》 倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。
”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現(xiàn)場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強調(diào)了這位副市長“也是個文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了
可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風雅操控著文化，文化人附勢權(quán)力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個人的意義”，在官本位的專制體制下，個體當然無法獨立或倍受壓制，余既然看到了這點，卻不向制度問責，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤
“項莊舞劍，意在沛公”罷了
6．《白蓮洞》 “桃花源”千百年來竟成中國人時時夢寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何
無戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復雜性之認識，“桃源”人也是人，就算避世再遠，也逃不開罪的鉗制。
所以中國的傳統(tǒng)文化要么向王權(quán)低頭，要么就隱遁超脫，并無為愛為公義為超越性之真理而獨立奮爭的精神。
不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時，也走向了精神價值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土
7．《都江堰》 這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給“官本位”注入的不是碑文詩賦而是專業(yè)的科學技術(shù)，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，于是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。
余文慣于在對山水的膜拜式夸大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過是做這么一個虛假的姿態(tài)而已，他的重點仍是利用這種情感的煽動去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認同他、跟著他的觀點走。
此文對“能臣干吏”的崇拜與對“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認識，要知道僅憑“清官”“能臣”是無法幫助中國擺脫“人治”帶來的歷史循環(huán)的，但這種理性認知在作者故意營造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。
余秋雨在文中說：“在這里，我突然產(chǎn)生了對中國歷史的某種樂觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂”觀，而書名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)
什么又是矯情
看罷。
8．《三峽》 李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當下，痛入心髓而猶深懷抱負與憂悲進入民眾、國家的苦難大有不同。
中國的多數(shù)人可能大抵都更愛讀李白，因為從李白那兒能讀出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。
他不超脫，所以他超越了那時代的每一個神往超脫的詩人。
9．《洞庭一角》 “貶官文化”的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運亨通時不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚起來，“事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。
”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思
既被“貶”了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。
那么，倘若中國文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學創(chuàng)作的自我評價“太有才”了。
不過文學在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什么“文學”作甚
重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實利，文學既“幫襯”了貶官的官運又“幫襯”了旅游景點的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。
讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國古典文學的一半。
10．《廬山》 文人因其對山水景致的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。
但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎
“苦旅”之“苦”會因為“世俗的擁擠”而消失飄散
其實，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化后反覺其“不苦了”，欲別尋苦境，這說明無論“苦”或是“樂”實際都未進入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉(zhuǎn)變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫?qū)嵰矡o特異超絕之處，可以不必揚起文化優(yōu)越感的架子，要獨占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價也很勢利很虛榮的熱鬧。
11．《貴池儺》 “迷信”這個詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現(xiàn)代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。
尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢
談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。
價值真的可以是多元的
誠如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意
或許內(nèi)里都懷著現(xiàn)代商業(yè)功利的心思罷。
而這種“誠意”的保留真的需要嗎
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性中的融解是一個大智慧的疑難問題，我個人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無論如何，“迷信”的文化不該是用強制暴力去推倒砸爛的，因為只有在“自由”的前提下才能談尊重人的權(quán)利與尊嚴。
何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個儺戲，可以窺視當下整個中華民族轉(zhuǎn)捩期的文化困境。
16．《風雨天一閣》 “為《四庫全書》獻書是天一閣的一大浩劫，頗覺言之有過”，這是余秋雨對中國歷史黑暗的又一盲點，本文中提出了所謂“健全人格”，后來這個可笑的詞又被他送給了康熙皇帝。
中國文人好講“健全”“圓滿”，也擅長把這些完美的修飾詞留給自己和捧送掌權(quán)者。
“健全的人格”服從著包括“禁止婦女登樓”的封建族規(guī)，“健全的”皇帝及其繼承者也開始了漫長的“文字獄”和閉關(guān)鎖國。
這是怎樣畸形的“基于文化良知的健全人格”
連阿Q這種癟三都曉得要在紙上很認真的畫一個完滿勝利的圓圈，何況中國的文人呼
17．《西湖夢》 一切宗教都要到西湖來展覽，“展覽”這個詞妙極，中國人做慣了看客，無論什么，最要緊的便是“看”，始于看而終于看，過足了眼癮和感官玩樂，就像靈魂已被抽干了一樣。
18．《狼山腳下》 余秋雨完全不解魯迅的深意，魯迅豈是在改良為自然風景命名的方式嗎
余文所謂“但一切都調(diào)理得那么文雅，蒼勁的自然界也就被抽干了生命”，這純粹是文人的臆想，其實他的“平和一點”同先人的“古池好水”“蕭寺清鐘”“遠村明月”一樣，都是琢磨著怎樣在“命名”上下功夫，用文字自欺視聽，只不過方法不同罷了。
魯迅先生所批判嘲諷的，恰恰是這種專好在“名”上弄虛作假、自欺欺人的虛偽、麻醉的民族文化心理，而作者卻正好最愛耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 這是余秋雨在本書中寫得最好最精彩的文章，也許因為作者本身是上海人，對上海的了解、體會很深也較為全面。
徐光啟是一個值得特別書寫的開端，他能在一個愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學占統(tǒng)治上峰的封建時代坦然開放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同于以往任何一個文化交流者，他給古老的中國注入了完全異質(zhì)的文化血液，也樹立了一個“新人”的榜樣。
光啟，宿命般的人如其名。
但職員心態(tài)而缺少生命熱源和創(chuàng)勁的上海人并未得著他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城記》 蘭州牛肉拉面的醇香橫亙千里，飄入了關(guān)外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》 牌坊大約是中國文化里最可憎惡的物事之一了，它見證著中國道德的虛偽、殘忍、吃人的本性，而且是公開的被表彰的邪惡，而從中做幫兇寫文章造理論大肆頌揚宣傳的不是別人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女兒出家逃生，把“貞操”“守節(jié)”殘害人性的荒謬暴露無遺。
“圣女”是男權(quán)意識在女性身上的體現(xiàn)，“圣女”“節(jié)婦”既不“圣”也不“美”，而是對女性形象的扭曲，女性在這里只是體現(xiàn)綱常道德的工具和男權(quán)變態(tài)逞欲的對象罷了。
封建中國的文化，充滿了觸目驚心的變態(tài)性。
25．《信客》 僅靠一個“信”字謀生，為一件極小的“失信事件”而被徹底放逐、拋棄，服務鄉(xiāng)里大半輩子的老信客就這樣輕易的被推到命運的深淵，鄉(xiāng)民的不寬容成為理所當然的事，在對“信”字的極端功利化的索取中，信客作為“人”自身的尊嚴、權(quán)利已經(jīng)被淡化漠視了，落后的農(nóng)耕文明和宗法社會伴隨著信客高強度的生存壓力，最后年輕信客的“成功”不過來自于一個近乎傳奇的事件，而老信客悲慘的身影卻蜷縮在無人關(guān)注的角落里瑟瑟發(fā)抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中國無數(shù)的“貞女節(jié)婦”無數(shù)的牌坊一樣，本質(zhì)上是對人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個體生命在“道德”的虛幌下被壓扁成一個個供人膜拜的符號，中國封建時代形成的這種非超越性的“信”觀念，決不能照搬、移植進現(xiàn)當代社會來，封建道德建立在非人道非理性非超驗信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。
中國人喜歡“大團圓”“大圓滿”的結(jié)果，本文也不例外，在文尾喜氣洋洋的氛圍中，我卻分明感受到了寒意逼人的顫栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，這是一個飽蘸了政治嚴肅和政治迷狂的例句，love在這里早已失卻了它本有的真義，“偉大領(lǐng)袖”取代了上帝坐上了神的寶座供他的子民love，love只屬于領(lǐng)袖一個人，一個人中的領(lǐng)袖剝奪了幾億子民自由love的權(quán)利，love像一個被化肥催生被空氣鼓脹被毒品興奮了的劣質(zhì)種子，干癟蒼白，浸不得半點兒油腥，以至于當酒公在黑板上很自然的寫下“愛是人的生命”時，全班竟然會大笑，而女生則紅臉低頭。
一個羞于把愛同生命聯(lián)系在一起的年代，我們還指望它能夠不醞釀制造出駭人聽聞的黑暗來嗎
27．《老屋窗口》 老屋只屬于作者個人，何必要自命不凡的加諸自負的渲染呢
作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比，魯迅的懷舊散文從來沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實實的人和人生，卻不是名和聲名。
余文實在相形見拙，品低一等。
28．《廢墟》 并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。
廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。
29．《夜雨詩意》 夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進的目的。
30．《筆墨祭》 一個“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時時更新著內(nèi)容
拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。
31．《藏書憂》 藏書之“憂”實則出于讀書人對“物化”了的知識的吝嗇與自負上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財，出手大方，當他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時便也一樣要灰頭土臉，最多不過吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。
所以文人的愛藏書，我認為無須上升到很“崇高”的境界位置，藏書的確一定程度的體現(xiàn)出藏書人特異的精神世界、治學面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。
文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點。
32．《臘梅》 臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認識，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅韌、頑強的這面來，卻見不到萬物的復雜性和生命中許多悖論。
臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢
33．《家住龍華》 禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無，亦不過是家住龍華而已矣。
36．《華語情結(jié)》 語言是文化強有力的載體，人類文明正屬于語言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。
人言不應該被過分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運用它并超越它，而不是戴著所謂“母語”的鐐銬跳舞，應不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。
華語在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。
37．《這里真安靜》 文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已。
“軍人、妓女、文人”這個模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號，包括那個被作者濃墨強調(diào)渲染的日本文人。
文人格外重要，僅僅因為是“文人”
歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時，他就會一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說：安靜罷，一切都回歸清凈了。
無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。
苦旅，便如是安靜的化為恒久的無味和無聊。
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紅色綠色古色我愛我的江西那書讀后感
“金順旅游直通車”在上周江西（上海資項目推介會上亮相，向上海人民推介“紅色、綠色、古色”之譽的江西旅游景觀——南昌是一座具有光榮歷史和豐富文化旅游資源的國家級歷史文化名城和中國優(yōu)秀旅游城市。
1927年的“八一起義”使其聞名中外，從而被譽為“英雄城”。
城內(nèi)的滕王閣為江南三大名樓之首，初唐才子王勃登閣高歌，留下了千古絕唱《滕王閣序》，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的絕句佳景引人遐思。
南昌又是一座自然風光秀麗的生態(tài)城市，有“白鷺王國”之稱。
同時，南昌還是一座交通發(fā)達的中心城市，大京九和浙贛鐵路在這里交匯，航空、高等級公路四通八達，是江西一級旅游集散中心。
南昌—井岡山—贛州—瑞金紅色文化旅游線，是江西旅游的特品。
江西被海內(nèi)外譽為“紅土地”，既指全省以紅壤土為主體的地形地貌，更指江西為最重要的革命老區(qū)。
這片紅色熱土，與中國革命的歷程緊緊相連。
南昌是紅色“軍旗升起的地方”，是“中國人民解放軍的搖籃”。
井岡山是以為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)建的第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，是“中國革命的搖籃”。
贛南瑞金孕育了中華蘇維埃共和國臨時中央政府，被譽為“共和國的搖籃”。
萍鄉(xiāng)安源是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的工人運動的策源地，是“中國工運的搖籃”。
從南昌經(jīng)井岡山到贛州、瑞金，可以透過歷史的硝煙去感受等一批中國革命的偉人為著崇高的信念而不懈奮斗、百折不撓的革命英雄氣概。
今日井岡山，“峰雄林茂蒼竹翠，瀑壯谷幽杜鵑紅”，好一派高山奇景秀色。
著名的井岡山五指峰作為中國佰元人民幣的背景圖案，被稱為中國“最值錢的山峰”。
站在茨坪花園似的街區(qū)，悅耳的鶯歌，撲鼻的芳香，井岡山早已“舊貌變新顏”，跨入了我國第一批“中國優(yōu)秀旅游城市”行列。
郭沫若先生生前曾揮毫稱贊：“井岡山下后，萬嶺不思游。
”贛州是著名的“南國宋城”，宋代古城墻歷經(jīng)滄桑仍保存完好，城外的通天巖景區(qū)是江南最大的石窟藝術(shù)寶庫。
紅色故都瑞金，現(xiàn)已建成為全國革命傳統(tǒng)教育基地。
贛南還是客家人的搖籃，境內(nèi)的客家圍屋是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
此外，大余的梅關(guān)古驛道、龍南的武當山、安遠的三百山，處處美景動人。
今年適值中國共產(chǎn)黨80華誕和中華蘇維埃臨時中央政府70華誕，江西紅色旅游正興熱潮，各方游客紛至沓來。
南昌—廬山—景德鎮(zhèn)—婺源名山瓷都文化旅游線，是江西旅游的極品。
她連接了南昌、景德鎮(zhèn)這兩個國家級歷史文化名城和世界文化景觀廬山，還有中國最大的淡水湖鄱陽湖和中國最美的農(nóng)村之一婺源，可以說是風光無限，風韻超群。
廬山雄峙于長江南岸、鄱陽湖之濱，是集風景、文化、教育、政治、宗教于一體的世界名山。
唐代詩人白居易游廬山時贊嘆：“匡廬奇秀甲天下。
”蘇東坡游廬山后感慨題詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。
”世界遺產(chǎn)委員會則評價：“廬山的歷史遺跡以其獨特的方式，融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值的、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的文化景觀。
”并將廬山作為“世界文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
登臨廬山含鄱口，鄱陽湖中的點點白帆盡收眼底。
鄱陽湖是亞洲重要濕地，我國最大的冬候鳥保護區(qū)。
每年入冬，上百萬只候鳥飛抵這里越冬，景象十分壯觀，其中白鶴種群數(shù)占全球的98％，是名副其實的“候鳥樂園”、“珍禽王國”。
景德鎮(zhèn)從漢代就開始制陶，唐代陶瓷即有“假玉器”美稱，宋景德年間（1004——1007年）置監(jiān)瓷官制瓷進御。
陶瓷藝術(shù)名揚四海，享有“瓷都”之稱。
制瓷歷經(jīng)千年長盛不衰，這在世界陶瓷史上絕無僅有。
在景德鎮(zhèn)，不僅可以欣賞到歷代名瓷和精湛的陶瓷工藝，還可以自己動手，享受自制、自繪的樂趣。
婺源境內(nèi)山青水秀，古樟參天，松竹連綿，白墻黛瓦隱現(xiàn)于青山綠水之中，歷史與自然在這里融為一體，是國家旅游局批準的“文化與生態(tài)旅游示范區(qū)”。
南昌—龍虎山—龜峰—三清山名山道教文化旅游線，是江西旅游的絕品。
要探訪道教之源，必到鷹潭龍虎山。
早在東漢時期，第一代天師張道陵在龍虎山煉丹傳道，創(chuàng)立天師道，道教由此登上中國歷史舞臺。
在宋、元、明時期，龍虎山統(tǒng)領(lǐng)江南道教，成為中國道教傳播中心。
天師世家，世代相襲，與山東曲阜孔子世家并重，有“南張北孔”之說。
有“江南第一仙峰”之稱的三清山是又一處道教圣地，東晉醫(yī)學家葛洪來三清山開爐煉丹傳播道教，三清山被譽為“三清福地”。
與源遠流長的道教文化同樣吸引中外游客的是這條線路的絕特山水風光。
龍虎山丹山碧水，奇峰秀出，清流逶迤，其陽剛之氣、陰柔之美，無不令人稱絕。
絕壁之上的崖墓群，為千古難解之謎。
瀘溪河漂流如在畫中漫游。
三清山東險西奇，北秀南絕，徐霞客贊之為“云霧的故鄉(xiāng)，松石的畫廊”。
其仙峰、峭石、絕壁、奇松，世所罕見，“巨蟒出山”、“司春女神”等絕景堪稱天下奇觀。
龜峰的奇峰異石，千姿百態(tài)，形象生動，走進龜峰就像融身于龜?shù)氖澜纭?/p>
求文章讀后感5篇越多越好 100字左右太多了不給分 按要求寫 好的追加
《海底兩萬里》 內(nèi)容簡介：主要講述諾第留斯號的故事。
1866年，有人以為在海上見到了一條獨角鯨，法國生物學家阿龍納斯最后發(fā)現(xiàn)那是一艘名為諾第留斯號（或：鸚鵡螺號）的潛艇，并且他和仆人康塞爾和一個捕鯨手尼德蘭，被尼摩 船長囚禁在這艘潛艇做了海底兩萬里的環(huán)球旅行。
讀后感：這本書讓我懂得很多，里面的人勇敢而堅強。
他們驅(qū)使著我感覺自己在冒險。
比如:跟又可惡又龐大的章魚打斗，可是真刺激；海底發(fā)生很怪的事情決楚，帶著疑問去調(diào)查；有些冒險死去的船員還葬在海底呢；有時呀有船員在海底觀賞海景并在漫游.….. 我就給你們講講《海底兩萬里》我最喜歡的一段:有一年在美國的一個海發(fā)生了一件怪事。
什么怪事呢
無論什么船是在海上都會消失得無影無蹤。
船員為了得出答案不顧自己的危險并去試探一下，他們準備好所需要的物品，并一早就去探索了。
他們和岸上的船員們聯(lián)系著，過了一會，忽然和他們斷了信息又聽見一聲喊叫經(jīng)過人們的觀察聽上去是一只水里的不明動物-----水怪。
最后，大家想辦法把這水怪找出來。
經(jīng)過大家的思考并再次出發(fā)。
這次，船員經(jīng)過大戰(zhàn)斗把這個水怪安全捕獲。
世上的事太古怪，值得我們探索發(fā)現(xiàn)。
好詞：色彩斑斕 擱淺 急流而下 惋惜 沉沒 惡斗 殘骸 穿梭 眺望 桅檣 好句：1.色彩斑斕的一大群箭魚游來游去，金黃色的斑點在灰暗的漩渦里熠熠閃光。
2.箭魚中間還有鯔魚穿梭，猶如迎風飄展的旗幟。
3.還有雙層黑線的海緋錢鯛魚，背部帶斑點的蝦虎魚，身上藍色、頭呈銀白色、嬌美無比的琉璃魚。
《簡愛》 內(nèi)容簡介：通過對孤女坎坷不平的人生經(jīng)歷，成功地塑造了一個不安于現(xiàn)狀、不甘受辱、敢于抗爭的女性形象，反映一個平凡心靈的坦誠傾訴的呼號和責難，一個小寫的人成為一個大寫的人的渴望。
讀后感：今天，看了《簡愛》這部書，使我感受到了主人公簡愛的悲慘命運和她那種 勇敢追求自己的命運的精神。
這部書主要說了主人公簡愛重小失去了父母，寄養(yǎng)在舅媽的家里，雖然百般努力，但是仍然難以討得舅媽的歡喜。
后來，她被送到慈善學校，在極其惡劣的條件下刻苦努力堅持學習，慈善學校畢業(yè)后，簡愛鼓起勇氣迎接新的生活，應聘到桑菲爾德的莊園當家庭教師，就在她獲得愛情的時候，一樁隱瞞了15年的秘密使婚禮成為泡影，但是簡愛并沒有為此放棄，而是接著開始新的生活。
看了這部書，我既為主人公的悲慘命運而痛苦，又被她那種不放棄的精神所震撼，簡愛告訴我們即使是最平凡的人，也有自己的勇氣，愛和尊嚴。
好詞：一貧如洗 默默無聞 心靈 靈魂 依賴 折磨 墳墓 無足輕重 饒恕 罪惡 好句：1.我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實
2.我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳墓，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此
3.你以為我是一架機器
——一架沒有感情的機器
《愛的教育》 內(nèi)容簡介：這是一本日記體的小說，以一個四年級男孩安利柯的眼光，講述了從四年級10月份開學的第一天到第二年10月份在校內(nèi)外的所見、所聞和所感。
讀后感：愛的教育的書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛究竟是什么 帶著這個思考,我與一個意大利小學生一起跋涉,去探尋一個未知的答案. 愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形就總被我們忽略.如果說愛是一次旅游,也許有人會有異議.但愛正是沒有盡頭的讀《愛的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他們是怎樣學習,生活,怎樣去愛.在感動中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求. 好詞：捍衛(wèi) 募捐 祭祀 爭執(zhí) 羨慕 幸福 偵察 冷漠 義無返顧 精心照顧 好句：1.爸爸要少年和他一起回家，但少年堅持留下來照顧錯人的“父親”，直到他死去。
2.少年微笑著死去。
人們敬佩他并以軍禮安葬了他。
3.閣樓里的物品簡陋，克洛西連讀書的燈也沒有但仍然刻苦讀書。
《駱駝祥子》 內(nèi)容簡介：以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷、悲慘的生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級對勞動者的剝削、壓迫，表達了作者對勞動人民的深切同情。
讀后感：理想和現(xiàn)實總是充滿了矛盾，它們往往不能調(diào)和，然而它們卻又同時存在。
社會是現(xiàn)實的，它不會為了一個人的理想而改變，也不會是完美無瑕的。
對于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅強，他的上進。
然而他最終沒能戰(zhàn)勝自己，沒能戰(zhàn)勝社會，終究還是被打敗了。
雖然這只是一本小說，但是它折射出了人性的懦弱，畢竟能夠一生都堅忍不拔的人是少數(shù)，但我們可以在追求的過程中慢慢改變。
畢竟明天會怎樣
我們都不得而知，但是我們可以把握今天。
好詞：高尚 地獄 驚惶 疲乏 掙扎 困苦 肥料 利颼 自私 墮落 好句：1.雨下給富人，也下給窮人；下給義人，也下給不義的人。
其實雨并不公道，因為落在一個沒有公道的世界上。
2.最偉大的犧牲是忍辱，最偉大的忍辱是反抗。
3.悲哀中的禮貌是虛偽。
《丑陋的中國人》 內(nèi)容簡介：批判中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團結(jié)”、“死不認錯”等，指出中國傳統(tǒng)文化有一種濾過性疾病使我們的子子孫孫受感染，到今天也不能痊愈。
讀后感：這是一本不錯的書、它主要寫了柏楊老先生對現(xiàn)實中國中存在的丑陋的一種強烈抨擊、許多同學看過我的這本書都說我有病、看真么極端的書、把中國說得一無是處、從國家到官員再到百姓、在一些時期都表現(xiàn)的十分“丑陋、不過看過這本書后會讓每個人時刻保持清醒的頭腦、理智的態(tài)度、因此、我覺得這本書這個方面是很有益的。
好詞：擦肩而過 失之交臂 反省 榮譽 丑陋 逗留 興奮 邀請 印證 意外 好句：1.人與人確實會擦肩而過，比如我和柏楊先生。
2.他說，他走到哪里都要講這個問題，以喚起中華民族對自身的反省。
3.我是這么樣的興奮，我在從鳳凰城到舊金山的飛機上，就想象今天和各位見面的情況。
50到100字讀后感50篇反正越多越好
小鹿取禮物讀后感：本文講小鹿巧從竹竿上取下了禮物。
本文告訴我們在有困難時，我們不要發(fā)愁，要想辦法利用身邊的東西來解決問題。
?？h官巧斷案讀后感：本文講兩個女人因為一個孩子去申冤，都說孩子是自己的，最后，?？h官用了一計斷了案。
這個故事告訴我們?nèi)酥Ｇ橛袝r也是難事的開鎖點。
伊索巧答問路人讀后感：本文講伊索在路上遇到了一個問路人，他巧妙的回答了問路人。
我從這個故事中懂得了不倫干什么事都要先弄清楚情況。
巧退珍珠讀后感：騙子想用假珍珠騙錢，沒想到反而搭上了二十兩銀子。
這個故事告訴我們要讓自己少上當，而當已上當時不要灰心，要想辦法挽回。
西瓜娃分船讀后感：西瓜娃巧妙地運用了計謀，不但讓周霸天的陰謀沒有得逞，還讓他賠進去了二十兩銀子，這個故事告訴我們遇到壞人時不能硬碰硬，要用智謀對付他們。
田忌賽馬讀后感：本文主要講田忌和齊威王賽馬的事，告訴我們換一種方法也許離成功更近。
牛仔服的發(fā)明讀后感：本文講斯蒂勞發(fā)明了牛仔服，告訴我們要用于發(fā)現(xiàn)，了解別人的需要，只有這樣才會成功。
智得借據(jù)讀后感：本文將大力借給朋友一點錢，沒要證明，后來通過寫信得到了證明，我從中知道了兩點：1不要同情人品不好的人。
2在被為難時一定要抓住別人的心理，只有這樣才會取勝。
《愛的教育》讀后感 愛的教育的書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛究竟是什么 帶著這個思考,我與一個意大利小學生一起跋涉,去探尋一個未知的答案. 愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形就總被我們忽略.如果說愛是一次旅游,也許有人會有異議.但愛正是沒有盡頭的讀《愛的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他們是怎樣學習,生活,怎樣去愛.在感動中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求. 《童年》讀后感 《童年》講述的是孤獨孩童“我”（阿廖沙）的成長故事。
小說以一個孩子的獨特視角來審視整個社會及人生。
“我”寄居的外祖父家是一個充滿仇恨，籠罩著濃厚小市民習氣的家庭，這是一個令人窒息的家庭。
此外，小說也展現(xiàn)了當時整個社會的腐敗、沒落而趨向滅亡的過程。
小說通過“我”幼年時代痛苦生活的敘述，實際反映了作家童年時代的艱難生活及對光明與真理的不懈追求，同時也展現(xiàn)了19世紀末俄國社會的廣闊社會畫卷。
每一個人都有自己值得回憶、值得珍惜的美好時光。
對于我來說童年會是我最寶貴的收藏，就高爾基寫的《童年 》這本書來說，童年應該是他的一段悲慘遭遇，一段深情的回憶
《駱駝祥子》 讀了《駱駝祥子》這本書后，我從中了解到了在當時混亂的社會里，人們過著什么樣的生活。
這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級對勞動人民的深切同情。
《基督山伯爵》 我覺得整部小說都強調(diào)了一個重要的主題“復仇”，因此人們有時把它翻譯成〈基督山復仇記〉，我覺得也未嘗不可。
它向我們揭示了命運的相差，從天堂到地獄，再走墳墓走向人間的輝煌殿堂，也許正是這種命運的強烈反差才造就了這部小說的文學成就 讀《丑陋的中國人》有感 這是一本不錯的書、它主要寫了柏楊老先生對現(xiàn)實中國中存在的丑陋的一種強烈抨擊、許多同學看過我的這本書都說我有病、看真么極端的書、把中國說得一無是處、從國家到官員再到百姓、在一些時期都表現(xiàn)的十分“丑陋、不過看過這本書后會讓每個人時刻保持清醒的頭腦、理智的態(tài)度、因此、我覺得這本書這個方面是很有益的。
讀了【神筆馬良】我有很多感受。
我從馬良身上學到了善良，懂得了，用自己的能力盡力幫助別人。
同時，也從馬良身上學到了不怕困難，同壞人斗爭到底的勇氣。
海底兩萬里讀后感100字 海底兩萬里讀后感100字 這本書讓我懂得很多，里面的人勇敢而堅強。
他們驅(qū)使著我感覺自己在冒險。
看完了《我的母親》這本書后,我根本不知道可以用什么樣的語言來贊美這本書，覺得自己的贊美難以表達這本書內(nèi)容之美好、意義之深遠于萬一。
讀《西游記》有感 寒假期間，我看了一本課外書——《西游記》，的確讓我受益匪淺。
《西游記》的內(nèi)容豐富多彩。
讀了《西游記》我深有感觸,文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒四人的離奇經(jīng)歷給我留下深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧和他的三個徒弟一路上經(jīng)歷各種各樣的艱難，降妖除魔，終于經(jīng)歷九九八十一難取得了真經(jīng)，正是這離奇的故事情節(jié)贏得了讀者的心。
致使書成為我國古代四大名著之一。
讀完了《假如給我三天光明》很是讓我感動。
我覺得海倫·凱勒她能有如此堅持不懈的精神我們應該向她學習。
《假如給我三天光明》是他的散文代表作，她以一個身殘志堅得忙人的特殊角度，告誡人們要珍惜生命，珍惜物主賜予的一切。
在此我希望大家有海倫·凱勒的精神和他頑強不屈的品質(zhì)。
讀了《愛的教育》中的《千里尋母》，我深有感觸。
它寫的是一位母親為了全家的幸福，為了讓她的兒子能上學，這位母親去了離家很遠的芝加哥當保姆。
她兒子喬治由于想讓母親回到身邊，便開始尋找母親。
歷經(jīng)千辛萬苦，總算找到了母親。
但由于干活太累，被送進醫(yī)院。
好心的女主人一直陪在喬治母親的身邊，直至喬治來到母親的身邊。
當母親看到自己的兒子后，萬分激動，垂危的生命又重新有了動力。
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《伊索寓言》讀后感《伊索寓言》是古希臘流傳的幾百個諷刺比喻故事，是后來人們把它們收集起來的，歸在公元前6世紀的寓言作者伊索名下，所以《伊索寓言》并不是伊索寫的，這可是一個小常識，請大家記住吆。
《伊索寓言》里的故事短小精悍，通俗易懂，但是在短小的故事里卻包涵了深奧的哲理。
我看的第一篇故事就是《龜兔賽跑》，大意是這樣的：烏龜與兔子賽跑，兔子因為驕傲自負輸?shù)袅吮荣?，而烏龜則憑自己的努力贏得了勝利。
你們知道我為什么喜歡這則故事嗎
那是因為我越來越覺得自己試故事里的小兔子，驕傲自負，這個缺點就像一顆定時炸彈，時刻威脅著我。
記得上學期的一次數(shù)學考試來說吧，我考了100分。
這樣的分數(shù)對我來說是難得，于是，我便向同學們吹噓了起來，吹的身邊的同學目瞪口呆。
可是在后幾次的考試中，我的成績直線下降，不光被老師批評了一頓，還被請了家長。
唉
就因為我的驕傲自負，我付出了慘痛的代價。
這個故事就是我的教訓。
除了這個故事，我還比較喜歡《北風和太陽》，故事是這樣的：太陽和北風比賽，比誰能讓路人脫掉衣服，誰就是勝利者，被封猛烈的刮著，人們不但沒有脫衣服，反而把衣服拉的更緊了。
相反太陽則發(fā)出一陣陣熱度，路人覺得很熱，紛紛脫下了衣服。
從這個故事中，我得到了一個啟示。
用一句俗話說就是“勸說勝過強迫”在生活中，我也經(jīng)常遇到這樣的例子。
我的學習是比較好的，但是平時的學習是比較辛苦的，所以我經(jīng)常學累了，就看看電視，看看課外書，以此用來放松，可是我的父母堅決不同意，非要讓我看語文、數(shù)學、英語，聽到他們這樣說，我心里反而更加反感，什么書都不想看了。
真是適得其反。
還有一則故事，《小偷和母親》這是一篇很有教育意義的文章：一個孩子在小的時候偷人家東西，母親沒有責怪，反倒表揚。
孩子覺得很得意，就越偷越大，最后在押赴刑場之際，他要掉了母親的耳朵，母親罵他大逆不道，他對母親說,：“你沒有好好的教育我，我恨你。
”這個故事不難看出，從小養(yǎng)成好習慣是必要的，家長應該給予必要幫助和指導。
《三字經(jīng)》里曾說過：“子不教父之過”說明孩子的教育是與家長緊密聯(lián)系的。
我要把這本書介紹給我的父母看，讓他們也學習這里的道理。
《伊索寓言》絕對是一本好書，我建議大家沒有事情就把它翻出來讀一讀，里面的故事寫的都是對生活中的某種現(xiàn)象的批判，諷刺、啟示和教訓，故事雖小，道理卻深刻。
有沒有一些名著的讀后感和讀書筆記，要配套的，越多，獎勵也越多
讀《繁星》《春水》有感 她不愿描繪苦難的人生，賺取人們的“淚珠”，因而就選擇了“理想的”人生，作為自己謳歌的對像。
在她理想的人世間里，只有同情和愛戀，只有互助與匡扶。
所以，母愛、童真，和對自然的歌頌，就成了她的主旋律。
她這兩本含蓄雋永、富于哲理的小詩集，竟會使我久已沉默的心弦受到撥動，從而在她的影響下，我讀懂了人世間幾乎所有美好的事物，我墜入了涼靜的安閑的境界，我會想到人生是多么有意義呀。
母愛是博大無邊、偉大無窮的。
當她在一個雨天看到一張大荷葉遮護著一枝紅蓮，觸景生情而寫下：“母親啊
你是荷葉，我是紅蓮。
心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽
”母親，在她的心目中，是人生唯一可靠的避難所。
與對母親的頌揚相聯(lián)系的，便是對童真的歌詠，以及時一切新生、初萌的事物的珍愛。
兒童是純真的，因而也最偉大，草兒是弱小的，世界的歡容卻須賴它以裝點。
她放情地贊美純真的童心和新生的事物，表現(xiàn)了她的純真與纖弱，對真、善、美的崇仰和堅強的自信心與奮斗精神。
她亦有獨特的審美情趣，歌詠自然，描繪自然之美：“晚霞邊的孤帆，在不自覺里，完成了“自然”的圖畫”。
“春何曾說話呢
但她那偉大潛隱的力量，已這般的，溫柔了世界了
”不施濃墨重彩，沒有夸飾與渲染，只是用輕淡的筆墨將自然的本色美顯示出來。
她崇尚自然的美學觀和嫻靜溫柔的性情，也已經(jīng)表現(xiàn)在這短短的詩行中了。
“陽光穿進石隙里，和極小的刺果說：借我的力量伸出頭來罷，解放了你幽囚的自己
樹干兒穿出來了，堅固的盤時，裂成了兩半了。
”有一些小詩，表現(xiàn)了她面對黑暗的社會現(xiàn)實，勇于反抗的精神，和對于未來所抱的必勝的信念。
這溫婉的詩句，固然表現(xiàn)了她“自我為中心的宇宙觀人生觀”，然而，又何嘗不是對革命的新生力量的信任與鼓勵呢。
她的詩，常將自己從生活里獲得的新鮮感受，生動形象地表現(xiàn)出來；自然含蕾，又富有哲理，給人以無盡的回味和思想的啟迪。
