美學方面推薦的書籍
《美學》，黑格爾，經(jīng)典的美學著作，研究藝術(shù)與美的理念。
《美學原理 美學綱要》，克羅齊著，朱光潛等譯，重要的文藝理論著作。
《給青年的十二封信》（外一種：談美）、《談美書簡》，朱光潛，學習中國美學不能不知道他，是中國美學藝術(shù)理論的開創(chuàng)者之一。
《美的歷程》《美學三書》，李澤厚，研究中國美學歷史的重要著作。
《美學十五講\\\/名家通識講座書系》，比較淺顯易懂的書。
《美學與意境》，宗白華，現(xiàn)代比較著名的美學思想家。
美學十五講讀后感
由于假期閑時無聊，便在放假前在圖書館里拿了《美學四講》、《溝通人神》兩本書回家閱讀。
在上學期，我聽了一場馬來西亞設(shè)計大師設(shè)計人，神，生，死的精彩講座，之后產(chǎn)生了好奇之心，想進一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關(guān)系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書閱讀。
而讀《美學四講》，是因為它經(jīng)常出現(xiàn)在各任課老師推薦書目之中，想必它一定是本良書，所以在圖書館里找到了它。
《美學四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類學歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時流行的中外各美學流派，而且從哲學高度，以主體的實踐和積淀，統(tǒng)一社會與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問題，提出美與與人類命運相關(guān)連的前景。
全書分四部分，依次回答四個問題：美學是什么
美是什么
美感是什么
藝術(shù)是什么
作者基于這些問題意識,分別在四講中探討了美學領(lǐng)域的諸多復雜命題。
這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點的評析,又有自己的一家之見。
由于引入了大量生動貼切的例證,文字風格也淺顯暢達,所以這本書雖然要作美概論看,但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。
整體上作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過仔細閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見解。
關(guān)于美中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認為這是把美的概念泛化了。
美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。
這就談到了審美對象問題。
李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結(jié)合起來，達到主客觀在‘意識形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認為美的根源就是“自然的人化”，即實踐。
所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐。
美的本質(zhì)是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。
”“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。
”合規(guī)律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。
他從社會美到自然美進一步說明了人類總體的社會歷史實踐創(chuàng)造了美。
關(guān)于美感 李澤厚認為美感問題屬于心理科學范圍，是審美心理學所專門研究的課題。
西方美學家認為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個過程有一個中介，就是主觀的審美心理。
因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。
其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。
黑格爾認為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。
李澤厚在《美學四講》中所講的美學是哲學美學，是美的哲學。
美屬于哲學范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學范疇，研究的是審美心理的問題。
但是它們都可以從哲學的高度，從人類學本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。
因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點，又是美與美感的歸宿。
看完《美學四講》之后，我還到網(wǎng)上查找了很多學者對四講的個人見解和評論，感覺受益匪淺。
朱良志寫得《中國美學十五講》的讀后感
中國美學的研究已有年的歷史，而成如料想的多。
這其中國美學問題的難定料的駁雜等原因。
然而，五十年來中國美學的最大不利是缺乏學術(shù)的眼光與方法。
因而一句話可以演成長篇大論，一部長篇大論可以被一句話打倒。
朱良志教授常說做些學術(shù)。
他自己也以此自律。
前此出版的專著都貫注這一學術(shù)追求。
而如今這部《中國美學十五講》也應(yīng)作如是觀。
本書是作者在北京大學教授中國美學的講稿。
今收入名家通識講座書系。
本書中多為作者精思獨得之言，而不流連于枝葉。
讀之令人壯而不傲，尤其使人意豁。
看書就如觀覽庭院。
寫書評無非是有感于房屋的富美，材料的堅實，間架的合理，或是對自己有了某些啟示，想與房主多攀談幾句。
別無他意。
關(guān)于本書，作者的出發(fā)處在中西之別，繼而把捉中西哲學的不同，“西方哲學是知識的、思辨的，而中國哲學則是生命的、體驗的。
生命超越是中國哲學的核心。
”（第2頁）可以想見，這樣的中國哲學必使它與藝術(shù)的關(guān)系更加緊密。
千載之下遙想先哲，多不是正襟危坐地講學論道，更多的是他們活的生命。
這可能是泰戈爾所贊許的中國文化的美麗精神。
因此，作者心中的中國美學是“生命超越之學”，“是一種生命安頓之學”。
（第2頁）對于本書，作者已經(jīng)有了明確的陳說，不需改寫，直陳如下，“這里從中國傳統(tǒng)美學的吉光片羽中提煉出的十五個問題，我以為都是生命超越美學的重要問題。
本講座的十五講可分為三個意義單元：前五講分別從道、禪、儒、騷以及氣化哲學五個方面，追蹤生命超越美學產(chǎn)生的根源及其流變，這是根源論。
就美學而言，道家哲學要在齊同萬物、冥然物化；禪宗確立世界本身的意義，青山自青山白云自白云中，就包含這樣的思考；楚辭具有唯美和感傷的傳統(tǒng)，給中國美學注入特別的氣質(zhì)；儒家哲學強調(diào)創(chuàng)造新變；傳統(tǒng)的氣化哲學強調(diào)天地大自然為一生命流蕩的世界，等等，這些對確立中國美學的基本特點起到了關(guān)鍵作用。
中間五講，集中討論中國美學在知識之外（無言之美）、空間之外（靈的空間）、時間之外（永恒之美）、自身之外（以小見大）、色相之外（大巧若拙）追求美，體現(xiàn)出獨特的超越美學旨趣，這是生命美學的形態(tài)論。
而后五講，則是對生命美學范疇的討論，涉及到境界、和諧、妙悟、形神和養(yǎng)氣五個基本范疇，這是生命美學的范疇論。
中國傳統(tǒng)超越美學含攝的內(nèi)容很多，這里選講的若干重要問題，只是對于基本情況作一粗略的勾勒。
”（第3頁）前五講，考鏡源流，知其所從來，其特點尤在第四、五講，以及第二講中對于不二法門之辨析。
此后各章皆源此而發(fā)。
頗見整合之功。
此書首章為莊，次為禪，后為儒、騷，可見作者之取向與識見。
我們看著作者好像偏袒了莊禪，而這只是因為它們對中國美學出力太多，勞苦功高，平心說，這點實惠是應(yīng)得的。
作者在引言中說：“關(guān)于中國美學的研究，我以為不是中國有沒有美學的問題，而是中國到底有什么樣的美學；從內(nèi)在邏輯中把握中國美學的特點，不把中國美學當作論證西方美學的資料，是當今中國美學研究不可忽視的方面。
”（第3頁）這是對于中國美學合法性的一個解釋。
對此問題，有人反復咀嚼，有人一語否定，不若“不是中國有沒有美學的問題，而是中國到底有什么樣的美學”來得溫暖與切實。
這里有作者對于中國美學的體量與信心。
觀此書者，知此書不愧于典型。
處處都是精銳之兵。
其中的妙解、特識與別裁，足以開啟智識。
即使偶然遇目，也是往往見寶。
本書并非面面俱到，這也不是本書的目的，然而中國美學的精義已十有七八了。
字里行間透漏出，這本小書里有個大世界。
匆匆一過，未免怠慢了作者的苦心。
多所領(lǐng)受，不僅是著者之幸運，也是讀者的幸運。
但是我沒有那么大的領(lǐng)受之力，有得于心者僅如下幾條： 1.從容論學之風。
觀此書，行文的舒卷自如，文字的潔凈雅致，取材的富廣精審，都足資取法。
讀此書知中國美學之美。
其間溢蕩著從容之風。
對于歷史中的先人，作者能體認其精神，詳于存異而略于求同。
然而作者用心，正在“借有此異以證其同”。
對于儒、釋、道、騷、氣化哲學各章，作者雖然沒有專章是論述其合融的方式與狀態(tài)，而章章又莫不是。
對于今人之論，作者也是多論其異同，而鮮涉其是非。
《明儒學案》：“學者于其不同處，正宜著眼理會。
……以水濟水，豈是學問。
”至于作者有了新鮮而地道的理會，我們讀者也應(yīng)先觀其不同。
文中雖然有辨析，而絕無負氣求勝、揚己陵人。
而能在與其不同處出新意。
在濠梁之辯中，莊子觀魚而知魚之樂，朱光潛認為這是“推己及物”，“移情于物”，作者認為值得商榷。
（第16頁）對于朱光潛先生提出的三種態(tài)度，作者又在這之外提出第四種態(tài)度。
這不是作者在恣意求新，而是在厚實的研究之上才生發(fā)的。
對于第四種態(tài)度（即是妙悟）作者有專著《大音希聲——妙悟的審美考察》。
作者從不自矜有學，說自己的作品粗糙，然而，作者也決不因此而懈怠，“有一疑義，反復參考，必歸于至當；有一獨見，援古證今，必暢其說而后止。
”（潘耒《日知錄序》）以此比照，可略知作者為學。
書中，似乎都是人所能言之事，道的卻是人所難言之旨，如莊、禪、儒、騷。
作者卻“因人所已知，告其所未知”。
對于不二法門的闡發(fā)，更見作者功力。
作者真可以孫奇逢評人之語描繪： “人所束手之題，使君曲為條指，人所歇腳之事，使君偏為熱腸，亦一無所慕，一無所懼。
”古人講不是閑人閑不得，能閑不是等閑人。
這幾分從容不是心態(tài)的轉(zhuǎn)換可以辦到，而是深厚根基的興現(xiàn)。
2.讀一本書，看其引文便知聞見的廣狹，功力的疏密，這是讀書人所共知的。
但是，本書的引文卻限于通識，隱而不顯，難以產(chǎn)生這樣的效果。
正如我們不應(yīng)僅僅看房子的華美，更應(yīng)留意建屋過程中的艱辛。
如不二法門一講，其開路先鋒，一望便知。
即如第40頁論到“外師造化，中得心源”，第83頁論到石濤的楚風，第146頁論中國藝術(shù)中“不立文字，不離文字”，第209頁作者論古意盎然，都看似信手一揮，卻是功利深厚，皆是作者學有所得之論。
如此，還只是能見到落在紙面上的，至于這背后所涉覽的文獻又不止萬計了。
未嘗艱苦而來的學問，就如費燕峰在《費氏遺書》中所說：“一段好議論，美聽而已。
”作者搜采之勤，在本書中難以窺見，但是，把眼光放在書的背后，可知其所從來的道路極堅實。
章學誠《章氏遺書與陳觀民工部論史學》：“文士撰文，惟恐不自己出；史家之文，惟恐出于己。
”我想本書的可貴處在于，其言皆有得于心而出于己，又必有所本而不盡出于己。
能“為古人立心”。
我在書中看到：中國美學活的精神在歷史。
歷史的精神還多不在理論。
也許理論本身就裝不下歷史的精神。
作者醉心于歷史，或許在此。
我想，若以本書之影響而言，其于理論之影響絕不會小，但于歷史的啟示或可能更大。
本書可以說是“只可自愉悅，不堪持贈君”，但因其有根底，所以它愈為己而愈為人。
人們常引《文史通義?答客中》：“高明者多獨斷之學，沉潛者尚考索之功；天下學術(shù)，不能不具此二途。
”高明者以考索為根底，高明者益高明。
作者之學如此。
3.開后人法門。
本書多能指出向上一路，新人耳目，觸發(fā)新意。
真是“混沌里放出光明”。
如本書第七、八講重在闡明中國藝術(shù)的時空觀。
這一闡發(fā)讓我們重新回顧歷史學家的小發(fā)明，卻給美學的研究帶來了頗多的新意。
由此出發(fā)，不僅時空，其他的觀念也與美學極有關(guān)涉。
在許多方面，本書真是能“接前人未了之緒，開后人未啟之端”。
（清 薛雪《一瓢詩話》）讀此書，知 “讀書不多，無以證斯語之變化，多而不求于心，則為俗學。
”（全祖望引黃梨洲語）信而不誣。
深切的體認與追思，使得作者能深入人心，切中要害。
作者說：“山林之想，云水之樂，其實并不在山林云水本身，而在人的心態(tài)。
”（第8頁）山水詩并不僅僅在描山畫水，山水畫也不僅僅在涂紅寫綠，它們的背后是生命的精神，所以，鄭板橋的詩“流水澹然去，孤舟隨意還”在作者的眼中，“寫的不光是流水和孤舟，寫的是他的心靈的優(yōu)游，寫心靈在氣的世界中浮蕩。
”（第114-115）真非孤沉獨往而難得。
如作者說：“氣韻的核心是生命意義的傳達，它雖有賴于形，但專注于形而不可得。
”（第113）我想，作者的長處，并不在于指出這一點，其出人頭地在于從中酌取生命精神，而又能以生命化的形式給予傳達。
作者傳達的形式和傳達的精神達到了熔通。
作者真是“以境顯境”。
4.高遠的識見。
做中國美學的人，容易被史料的浩瀚，歷史的紛繁所震懾。
本書中的各章，皆從歷史中來，而經(jīng)作者的慧眼，它們都成了今日美學建構(gòu)中的脊柱。
歷史與理論的融通的確是一大技藝。
登峰而入微。
在茫遠的歷史中，作者以精神提起。
在歷史的汪洋中優(yōu)游，舒卷。
真如一得大自在之人。
學人所共知，中國美學難以找到專門的著作，此書名為中國美學十五講，而作者之著力處又多在美學之外。
作者在哲學與藝術(shù)的通匯處領(lǐng)得了美學的精神。
古人講析之愈精，則逃之愈巧，此最為學人致意，而研中國美學者更應(yīng)留心。
作者真是把美學藏之天下了。
又如騷人遺韻，并非哲學，而于美學又影響甚大。
作者極為闡揚，推向深入，亦可見作者識見之高。
推想可知，哲學之外有益于美學者又不僅此而已了。
即以他講哲學與美學關(guān)系而論，亦不粘滯概念術(shù)語，而重在兩者的相通處，不強作牽合。
兩者不限于名言的假借轉(zhuǎn)用，更在精神之匯合與融通。
這為重新審視哲學、美學及兩者的關(guān)系開了眼界。
5.本書之醇。
作者嚴于畔分中西，而善于融會古今。
學人常好引西方以自重，本書中也有中西對比處。
然而，我覺得，作者看到中西遙相呼應(yīng)時，謹慎多于喜悅。
如作者說：“莊子的自由，其實就是‘由自’，自己獲得主宰自己的權(quán)利，而不是將權(quán)利交給知識，交給內(nèi)在世界的‘習心’。
這有點相當于斯賓諾沙所說的‘自因’說，以自身為原因的自由，”作者讓兩人相識，又馬上告知有不妥，說：“但又有區(qū)別。
莊子的自由，是一個由奴隸到主宰的哲學回歸，由‘由他’到‘由自’。
” （第20頁）如此者不繁引。
我想這是學者應(yīng)有的審慎。
書中的插圖也尤為增色，它們極有助于領(lǐng)會言語漏掉的智慧。
其中，或有作者的契合之作，也有古人跨越千年萬里前來相助。
此外，如作者讀書之法也值得借鑒。
讀完本書我也引發(fā)了一些疑惑，雖然不敢說這是學術(shù)思考，就當是攀談，可以水濟水，豈是攀談
在第二講中，作者的精神與技藝，使我們看到了一個扶云高蹈，倚樹獨眠的莊子。
會通物我，以物為量，大制不割，忘情融物，朝陽初啟真?zhèn)€把莊子說活了。
作者從莊子的言語中展示了一個世界。
作者的研究是從莊子所描述的境況而悟出的，所以，莊子是非理性的。
但是，我們?nèi)艨紤]到莊子的描述這一行為本身，我則感到莊子還具有一種清晰而明朗的生命態(tài)度。
這一態(tài)度，他描述時，是位生命的審視者，而他在描述的境況之中時，則是位生命的游戲者，我想，兩者于美學都有大關(guān)涉。
中國人所具有的清晰而明朗的生命態(tài)度，與近世西方的科學理性不同。
然而我覺得，這種生命精神并不是完全非理性的。
這是中國人的生命達觀。
我們在蘇軾那里極易看到這一智慧，這一智慧不排斥往事難再仍可期的唯美，也不缺少心有微花淡淡香的精微。
一只生命的眼睛審視自己，把玩生命。
知道生命的能與不能。
此外，“大造”（第57頁）這二字代代有人言，而心境各異。
或因天之造化不可明察而生畏懼之情，或因其剛健有功而生悅樂之心。
即以魏晉、兩宋相比，差異甚大。
如陶淵明的詩“縱浪大化中，不喜亦不懼”，可見他，或說當時的人對于這大化是曾心存畏懼的，而邵雍的詩：“物皆有理我何者,天且不言人代之”，卻是充滿了和樂的言語雖同，而心態(tài)紛殊。
或原本一詞，而其意屢遷。
本書可以說是“為古人立心”的力作，在這過程中，作者所獲得的無言欣悅也溢于言表。
本書就是作者的妙高頂，小扁舟。
作者真是“醉歌田舍酒，笑讀古人書”。
至于本書與新儒家之間的關(guān)系，在中國美學研究上的地位，此書所顯明的學界風貌的轉(zhuǎn)換，又不是我這學識淺薄之人可以妄評的。
不過，我們從這本書里印領(lǐng)了太多，所以對于它的期待也同樣的多。
或者，它不僅為研究中國美學之著作，將來也會是中國美學應(yīng)研究之著作。
這個書評沒有以小見大的能力，若想體會作者及本書的微妙境界，還請讀者去看原書。
游玩者好其佳麗處，讀一過，定心滿意足；而細心者不僅及此，還應(yīng)知其用力處，讀完此書，若能再讀作者其他一些著作，受益決不可以道里計。
所以前者盡可以與之沉浮，而后者還得獨具一只慧眼。
因而，前者的眼中可能只有可愛，而后者的眼中不僅可愛，而益可敬。
謝謝。
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關(guān)于美學的書 我高三寫作文用
在中國美學體系里，美的本質(zhì)是呈現(xiàn)一個原初的真實的世界。
這種原初的真實的世界并不是我們原本理解到的混沌的世界，也不是在打破這個混沌后引入知識后的經(jīng)驗世界，而是在經(jīng)驗世界后世俗終于不再遮蔽我們的雙眼，我們有種豁然開朗的感覺。
這時呈現(xiàn)的真實世界便是美最終指引我們要達到的地方。
這種剝離了簡單的認識、體驗的回歸，就是美的終極價值。
有沒有歷史類書籍讀后感100字左右十篇
讀《命運》有感前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏?！?，里邊有300個經(jīng)典的哲理故事。
現(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫《命運》。
《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。
二十年后，當初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握。
”看了這段話，我很受觸動。
把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的
只要你愿意。
讀《評說玫瑰》有感這篇文章很早前我已在《故事會》上讀過，當時我就很喜歡它，現(xiàn)在又反復讀了幾遍，印象更深了。
它的名字叫《評說玫瑰》。
短短的幾句話，包含了深深的哲理。
兩句話語，代表了兩種不同的人生觀。
玫瑰園里，有一對雙胞胎和她們的母親。
雙胞胎對玫瑰園的看法是這樣的：“這是個壞地方
因為每朵花下面都有刺。
”“這是個好地方
因為每叢刺上都有花。
”道理很明了不同的角度看事物都會有不同的想法，這個法則可以用到任何方面，只要用積極、樂觀的態(tài)度去面對一切的話，會有最好的結(jié)尾
不信，試試看吧。
一個令人難以置信的道理“百分之九十九的煩惱不會發(fā)生。
”這句話你相信嗎
我猶猶豫豫的，半信半疑。
又一起的《讀者》里，就有一篇這樣的文章，題目就是《百分之九十九的煩惱不會發(fā)生》，它用一個個鮮明的事例來說明這個道理，好神奇耶
神奇歸神奇，我還是認為這是一句安慰人的話，因為這感覺有點不可思議，如果煩惱都不會發(fā)生，那還煩惱什么
如果真的是對的，那……不是太偉大了
我做了一個實驗，寫下了3個煩惱，果然，一個也沒發(fā)生，實在太令我吃驚了。
你一定不信，我看你可以試試。
（那個煩惱一定要現(xiàn)實哦）讀《綠屋的安妮》有感《綠屋的安妮》寫得不錯，內(nèi)容也很有味道，好
11歲的孤兒安妮被錯送到住在綠屋的一對夫婦家，因為安妮的可愛，那對夫婦收留了安妮。
于是綠屋的安妮上學了，發(fā)生了許多讓人又可氣又可笑的故事……看完了這本書，我不又喜歡上了安妮這個人物形象，她活潑、大膽、可愛、聰明、善良，最重要的是她極富想象力，樂觀極了，在她眼里，什么都是美好的。
她愛說話，中嘰嘰喳喳地說個不停，我倒希望和她交朋友，有她在我永遠都不會寂寞了。
我希望能做個像安妮一樣的女孩，討人喜歡的可愛女孩。
因為女孩不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。
魯濱遜漂流記再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對困難遇事還要樂觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對，要多想辦法來解決問題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島確不坐嘆命運不濟，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。
就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時候剛開始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對就一定會有辦法解決的，對人就像一顆種子他會想盡辦法沖破泥土去感受太陽的溫暖，當他經(jīng)歷晚千辛萬苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時刻想著只要我努力明天會更好，這樣才不會因滿足于現(xiàn)狀而自失。
讀《永別了武器》有感一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界.《哈姆雷特》讀后感莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復仇而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復仇之劍.《基督山伯爵》讀后感愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚.《釋夢》讀后感弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,政治科學,社會學和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標準,那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術(shù)著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產(chǎn)生了深遠的影響.《紅與黑》讀后感作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表,把維護復辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構(gòu)成的三頭政治,反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權(quán)的局面.而他們的對立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟實力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟實力的資產(chǎn)階級,在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向
(談美書簡)的讀后感 在９００字以上 找一篇很特別很美的文章
談美書簡》讀后感作者：范文搜收集 時間：2008-01-30 23:17:11 來自：范文易 【大 中 小】 收藏本文 評論：0 《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學著作，書中的13封信對怎樣學習美學、馬列主義美學體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學范疇，作了生動而詳細的闡釋。
第一封《代前言：怎樣學習美學
》 朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，在回答“怎樣學習美學”這一問題時，說他感觸最深的是治學的學風。
針對美學是個旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學科，以及國內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學的人如果不學一點文學、藝術(shù)、心理學、歷史和哲學，那會是一個更在的欠缺，而且會成為‘空頭美學家’”；要“學通一二種外語”，直接閱讀外文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。
第二封《從現(xiàn)實生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)
》 1956年，全國開展了美學大討論，在這場大討論中，朱光潛先生承認自己過去“站的是唯心主義立場”，“用的是唯心主義的形而上學的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學思想。
到80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對美下定義，認為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學問題，提倡“從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學問題”，提倡“正確辨認生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。
第三封《談人》 朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個整體”。
審美活動和整個人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。
強調(diào)反“人的感性活動”，“當作實踐去理解”；把人的活動本身理解為“客體的活動”，進而強調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個整體說話”這一命題。
第四封《關(guān)于馬克思主義與美學一些誤解》 在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。
針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學或文藝理論的專著，說不上有一個完整的美學體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學的這個完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。
要想掌握馬克思主義的美學體系，就要認認真真地學習馬克思主義理論。
第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》 朱光潛先生認定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲存的”。
生產(chǎn)勞動是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然進行加工改造。
這是一個雙向過程。
在這個過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強和提高了。
人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。
第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學中的一些禁區(qū)》 “四人幫”統(tǒng)治時期，文藝創(chuàng)作和美學中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。
在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。
部分并不能代表或取消全體，肯定階級性并不是否定人性”。
“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴”，“把人放在高于一切的地位，因為人雖是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活。
人道主義可以說是人的本位主義。
”“在文藝作品中人情味就是人民所喜聞樂見的東西”，“最富于人情味的母題莫過于此文來源于范文搜網(wǎng)情”。
在闡釋“共同美感”時，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。
第七封《從生理學觀點談美與美感》 在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學知識來使我們更好的認識美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。
而且向我們進一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點。
第八封《形象思維與文藝的思想性》 朱光潛先生認為，為弄清形象思維問題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開動腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實生活中的問題”。
“思維本身既是一種實踐活動，又是一種認識活動。
”思維分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運動都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認識”，叫做感覺、映象、觀念或表象。
第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。
形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對事物的更進一步的認識。
“把從感性認識所得來的各種映象加以整理和安排，來達到一定的目的，這就《談美書簡》讀后感《談美書簡》讀后感(2) 《《談美書簡》讀后感》這篇精彩文章由范文搜收集于互聯(lián)網(wǎng)，版權(quán)歸原作者所有，本站不承擔任何相關(guān)責任，如有任何問題請聯(lián)系我們。
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叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認識飛躍到理性認識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。
形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認識階段，沒有從感性認識到理性認識的飛躍。
第九封《文學作為語言藝術(shù)的獨特地位》 文學是用語言為媒介，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號，本身并無意義。
語言這種媒介不是感性的而是觀念性，也就是說，語言要通過符號（字音和字形）間接引起事物的觀念。
文學作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨特的地位。
“文學實際上就是語言學”第十封《浪漫主義和現(xiàn)實主義》 朱光潛先生反對將“浪漫主義”或“現(xiàn)實主義”這樣的本來是特定歷史階段的稱呼硬套到其它時代與民族的文藝創(chuàng)作上去，而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度，對各時代和民族的文藝作出分析。
與此同時，朱光潛先生認為不能把浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)分絕對化。
“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢”；“現(xiàn)實主義從客觀現(xiàn)實出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。
這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。
要“從主客觀統(tǒng)一的觀點來看待這個問題。
”“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義時常好像是結(jié)合在一起的。
” 第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》 “環(huán)境”指“行動發(fā)生的具體場合，即客觀現(xiàn)實世界，包括社會類型、民族特色、階級力量對比、文化傳統(tǒng)和時代精神，總之，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢”。
典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用。
“人格的偉大和剛強只有借矛盾對立的偉大和剛強的程度才能衡量出來。
”“典型環(huán)境中的典型人物”，這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個基本原則。
恩格斯把“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實主義的主要因素。
第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》 悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。
悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因為現(xiàn)實世界的矛盾本來就很復雜，縱橫交錯，很難分出悲喜，同時人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對同一個戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。
“世界對此文來源于范文搜網(wǎng)動情感的人是個悲劇，對此文來源于范文搜網(wǎng)思考的人是個喜劇。
”我們中華民族的喜劇感向來很強，而悲劇感卻比較薄弱。
其原因之一是我們的“詩的正義感”很強，此文來源于范文搜網(wǎng)好大團圓的結(jié)局，很怕看到亞里斯多德所說的“像我們自己一樣的好人因小過錯而遭受大的災(zāi)禍”。
第十三封《結(jié)束語：“還須弦外有余音”》 朱光潛先生對來信問到關(guān)于學外語和美學問題朋友們提出忠告：“學美學的人入手要做的第一件大事還是學好馬列主義”；其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”；第三，“要隨時注意國內(nèi)文藝動態(tài)”，“最好學習一門性之所近的藝術(shù)：文學、繪畫或音樂，避免將來當空頭美學家或不懂文藝的文藝理論家”。
