論語——學(xué)而篇讀后感
《論語.學(xué)而》第一則是，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
”我感覺孔子的這幾句話的前面都應(yīng)當(dāng)加上如果兩個(gè)字才是完整的，即如果學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎
如果有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
如果人不知而不慍，不亦君子乎
這樣我們就可以將這段話解釋為：如果能夠做到經(jīng)常回歸總結(jié)所學(xué)過的東西，豈不是很令人高興的事情
如果有志向相同、志趣相投的人自遠(yuǎn)方而來，難道不應(yīng)當(dāng)以樂禮相待嗎
如果能夠做到不因?yàn)閯e人對自己的不了解而不高興，那不是很具有君子風(fēng)范嗎
為什么這么說，因?yàn)檫@幾句話不是孔子對現(xiàn)實(shí)情況的敘述，而是對于希望的假設(shè)。
孔子希望他的學(xué)生、同事和朋友們都能夠?qū)W而時(shí)習(xí)之，甚至還可能也是對自己的自勉。
希望大家能夠?qū)W(xué)習(xí)變成一件快樂的事情，以積極的心態(tài)主動(dòng)去學(xué)習(xí)，去溫故知新。
當(dāng)然，從事物的另一方面去看，學(xué)習(xí)對于常人來說并不是一件快樂的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以來就是這樣啦
縱觀孔子一生，他應(yīng)當(dāng)不是一個(gè)追求平靜生活的人。
他帶著一幫擁躉們跑了不少地方，并不是被迫的，還有不少地方想去而沒去成呢。
所以一旦不往外邊跑，在家里呆久了多少會(huì)覺得生活缺乏生氣，如果這個(gè)時(shí)候有朋自遠(yuǎn)方來，那個(gè)高興勁兒當(dāng)然就不用說了。
因此孔子對于有朋自遠(yuǎn)方來這樣的事，孔子恐怕不只是希望了，而是盼望了。
不過這里有一點(diǎn)要注意，不要因?yàn)槲疫@樣的解釋，而將后邊的“不亦樂乎”的“樂”字理解錯(cuò)了，這里的“樂”是指樂禮，不是說心情快樂，那個(gè)時(shí)候“樂”字沒有直接表達(dá)快樂的意思，這層意思是后來引申出來的。
有朋自遠(yuǎn)方來，心情當(dāng)然是快樂的，心情快樂就要有所表示。
怎么樣來表示呢
首先就是隆重的接待。
孔子時(shí)候?qū)h(yuǎn)來之朋的隆重接待，不是像我們現(xiàn)在這樣去當(dāng)?shù)馗邫n的酒樓吃一頓大餐，而是相應(yīng)規(guī)格的禮樂。
個(gè)人之間的會(huì)面，不太可能是鐘鼓齊鳴，但也有一定儀式，這種儀式是通過樂體現(xiàn)出來的。
必須說明的是，這里的“朋”現(xiàn)在常常被解釋為朋友，其實(shí)是不合適的。
古人的朋和友是兩個(gè)完全不同的概念，古人所說的友有我們現(xiàn)在的朋友的意思，是親人之外的情感關(guān)系的人，可以說是亞親人或者準(zhǔn)親人。
但朋不是，朋是指同類之人，或者說得好聽點(diǎn)是志同道合的人，同情感沒有必然的關(guān)系。
所以對于朋需要以禮相待，對于遠(yuǎn)方來朋當(dāng)然更得這樣，也就應(yīng)當(dāng)有樂了。
但是友是接近親人的人，自然不需要以禮相待，否則倒反而外道了。
后邊提到的原壤同孔子就是友而不是朋，所以兩人見面不講究任何禮節(jié)，說話直來直去，甚至動(dòng)手動(dòng)腳，但是誰也不會(huì)計(jì)較。
當(dāng)然了，朋很多最終都發(fā)展成友，而友中也常常發(fā)現(xiàn)有朋，因此我們最終就將朋友混為一談了。
一個(gè)人如果自認(rèn)為很有才學(xué)、才干，卻沒有被社會(huì)發(fā)現(xiàn)、沒有被領(lǐng)導(dǎo)看重，心里一般都會(huì)很委屈、憋悶，感覺懷才不遇，會(huì)產(chǎn)生各種不同的消極表現(xiàn)。
古往今來這樣的人、這樣的事可以說太多了。
如果不因?yàn)閼巡挪挥龆桓吲d，一直泰然處之，這不是一般人能夠做到的。
這需要極大的胸襟和氣度，不是有樂觀的態(tài)度就可以做得到。
有了這樣極大的胸襟和氣度，也一定能夠表現(xiàn)出極好的風(fēng)度。
而具有這樣極大胸襟和氣度，表現(xiàn)出這樣極好風(fēng)度的人，在孔子看來當(dāng)然是已經(jīng)達(dá)到君子的高度了，所以才說“人不知而不慍，不亦君子乎”。
而孔子的教育一直是著力于培養(yǎng)君子的，希望學(xué)生們都能夠成為君子。
繼續(xù)把《論語》讀下去，你就會(huì)感覺到這一點(diǎn)。
論語學(xué)而篇第二則讀后感怎么寫
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過，論語的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。
人不知而不慍，不亦君子乎。
”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。
”……等等，都是在學(xué)校時(shí)語文課堂上學(xué)過的幾句。
不過在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。
論語的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。
原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。
為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢
與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢
老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢
” 從這章里面我知道，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身。
“吾日三省吾身”，書中說的是我每天都多次反省自己，對，一個(gè)人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會(huì)逐步提高。
“為人謀忠乎
”是我們每一個(gè)人都應(yīng)該反思的事情，做人不管對什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她。
“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。
我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛
誠實(shí)的同時(shí)還要守信用，就應(yīng)該應(yīng)那句信者，誠也嘛；“傳不習(xí)乎”。
這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢
我覺得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。
繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會(huì)懂得更多做人的道理。
論語每章讀后感
論語前5章的讀后感。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（yuè）乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
（yùn），不亦君子乎
”是的第一篇，而本章是學(xué)而的第1章。
對于這句話的正確理解，不僅關(guān)系到我們能否抓住篇的中心思想，也關(guān)系到能否抓住整部的中心思想。
這一點(diǎn)，等我們研究完整部大家就知道了。
古今注解在此處有較大分歧。
一般認(rèn)為孔子是說人生有三樂：所學(xué)的知識(shí)經(jīng)常去復(fù)習(xí)，是學(xué)習(xí)之樂。
有朋友從遠(yuǎn)方來做客，是交友之樂。
別人不了解我卻不惱火，是君子之樂。
可生活告訴我們，讀過的書再看第二遍，樂從何來
學(xué)海無涯而人生有限，如果學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)便反復(fù)復(fù)習(xí)，既無趣又無益，哪里還有時(shí)間廣泛涉獵
朋友來了高興是不錯(cuò)，可也挺麻煩，擔(dān)心對朋友照顧不周，樂從何來
受人誤解多令人惱火，樂又從何來
我不能贊同“三樂”的解釋。
首先這是孔子說的一段完整的話，不是隨意拼湊起來的，應(yīng)該是要表述一個(gè)完整的意思。
如果理解為“學(xué)習(xí)之樂、交友之樂、君子之樂”，三者之間沒有什么內(nèi)在聯(lián)系，這樣的情況在《論語》其他章節(jié)還沒有出現(xiàn)過。
先生認(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是“學(xué)習(xí)要經(jīng)常見習(xí)”，“有朋友自遠(yuǎn)方來”的遠(yuǎn)方指時(shí)間上的“遠(yuǎn)”，即后人中的知己。
這樣理解整章的意思也是零碎而無主旨的。
其次，將“三樂”作為“學(xué)而”的開篇，比較莫名其妙，跟“學(xué)習(xí)”不搭界。
其三，從句子的解釋看，“學(xué)”理解為以前學(xué)過的知識(shí)，很勉強(qiáng)，似乎只是為了配合后面的“習(xí)”要解釋為“復(fù)習(xí)”而生硬配套的。
“學(xué)”在句首，是個(gè)主語，既可作“學(xué)過的知識(shí)”解，也可作“學(xué)問、主張、學(xué)術(shù)”解。
“時(shí)”既可解釋為時(shí)常，也可解釋為時(shí)代、時(shí)世。
“習(xí)”可理解為復(fù)習(xí)，但古字卻是見習(xí)、演習(xí)、實(shí)習(xí)的意思。
如“習(xí)禮樂”、“習(xí)射”等。
“朋”在過去是指志同道合的人。
將朋作“鳳”的古字，“鳳飛，群鳥從以萬數(shù)，故以朋為朋黨字。
”可見朋字是因追從萬鳥之王而延伸出來的，更見其“追隨”本意。
“來”則有歸附、認(rèn)同的含義。
如“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”、“既來之，則安之”。
再說說“君子”。
君未必指國君，而是受人尊敬的人，可以理解為領(lǐng)導(dǎo)、官員、長者等道德之士。
以前將《論語》定義為封建王權(quán)的捍衛(wèi)者，“君”是罪行之一，其實(shí)是冤枉了。
中藥配伍講究“君臣佐使”，我們是否也要把中藥理論定為封建王權(quán)的捍衛(wèi)者
君就算指代國君的意思，也不見得就在捍衛(wèi)封建王朝的君主制度。
總統(tǒng)、首相、主席、國王等等稱呼，今天依然存在，這也是政治制度演變而不離其宗的明證。
至于其他更多的內(nèi)容，諸“君”要細(xì)讀《論語》，自然知曉。
所以，本章可解釋為： 孔子說：“學(xué)術(shù)主張能被時(shí)代所接受，付諸實(shí)踐，不是件欣慰的事嗎
有志同道合的朋友自遠(yuǎn)方來親近，大家互相切磋，不是件高興的事嗎
即使別人都不理解我，也不心存怨恨，不也是君子風(fēng)范嗎
” 這樣就非常清楚了，本章開宗明義，孔子是用三句話來表達(dá)一個(gè)完整的意思：學(xué)問能為時(shí)代所用，利益這個(gè)時(shí)代，當(dāng)然很好。
不能影響時(shí)代，能被別人接受使之獲益，也很好。
縱然沒人理解，為學(xué)也可以讓自己變成謙謙君子，改變氣質(zhì)。
細(xì)細(xì)分析“不亦說乎”、“不亦樂乎”、“不亦君子乎”，這并非簡單排列的“三樂”，而是有層次感的：欣慰、高興、不怨天尤人。
是教我們擺正為學(xué)的心態(tài)：立大志、發(fā)大愿，堅(jiān)持學(xué)以致用。
論語八則選一則寫讀后感三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。
”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
就說我們班上的吧。
在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
論語的讀后感;》主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。
這十則教給了我如何處世待人以及正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說的是：學(xué)習(xí)了不思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害。
小學(xué)學(xué)古詩時(shí)，其中有一句“江楓漁火對愁眠”老師給出的解釋是：江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思想之愁我難以入眠。
可是我發(fā)現(xiàn)：楓樹“性惡濕”，不宜生長在江邊。
我又查閱了一下，發(fā)現(xiàn)“江楓”還有一種說法為：“江邊的楓樹”且當(dāng)時(shí)就有一座橋名曰“楓橋”。
因此，我認(rèn)為江楓應(yīng)采取第二種解釋。
我將我的想法告訴了老師，老師說：“現(xiàn)在大多采用第一種解釋，而且這兩種說法處于爭論之間，還是選擇第一種更為妥當(dāng)。
”老師還夸我善于思考、探究呢
既然“學(xué)而思”如此有益，我們又何樂而不為呢
“歲寒，然后知松柏之后凋也。
”說的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。
我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔，無論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)。
文天祥面對著敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權(quán)力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。
在生命的最后時(shí)刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈，不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境，保守自己的節(jié)操
我們應(yīng)勇于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風(fēng)中挺立
《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。
有人說過：“人做好了，世界也就做好了。
”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。
”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
就說我們班上的吧。
在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
論語讀后感200字左右多寫幾篇 ,15篇左右
論語讀后感 主張勤儉而.勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面,孔子輕徭薄稅,弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富,他憤然宣稱：“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之,可也.”孔子一向崇尚節(jié)儉,即使“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”,也“樂在其中矣”（《論語·述而》）.他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”.孔子的這些思想,為后世所繼承,在中國封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用.論語讀后感二 ‘論’理論,理論人生,理論人生滄桑百態(tài),理論孔子儒家思想,理論學(xué)而篇,理論為攻篇,理論子罕篇、先進(jìn)篇、李氏篇、衛(wèi)靈公篇、子張篇、微子篇等.自古文學(xué)家孔子,受萬民敬仰,成立儒家思想,得意門生隊(duì)排長龍.自然理論乎,名言乎,不少矣.例：子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!去攻讀鉆研邪說,那就有害了.不踐跡,亦不入于室.也有當(dāng)事人反對之論,唯女子乃小人難養(yǎng)也,可是例時(shí)上千年,出了多少女中豪杰,真是多乎,精乎.論語讀后感三 孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”.孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?學(xué)問淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家,大思想家,可謂是震古爍今（不敢說后無來者,也起碼是前無古人了）.以如此身份,當(dāng)他的高足問他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的.孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理,而是探求社會(huì)與人生的具體性情.因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無限的.作為有限的“人”,探究的是無限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因.人的性情舉止,是處于不斷的變化過程中的,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來的舊的規(guī)律.“不患人之不己知,患不知人也.”孔子把話已經(jīng)說得很明白,去了解人性,才是最困難的.而孔子最精辟的論述,也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解.陶行知說過,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人.在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性的.為了學(xué)習(xí),可以三月不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了.他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?這是謙虛；我不如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎,這是一種樂觀.他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問,那個(gè)不合適.孔子會(huì)以最博大的胸懷,去接容包納世間萬物,這就是我們所不及的.兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家.他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí),又具備著經(jīng)營管理政治的理念,又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,因著他的眾多的知能,他成為中國文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典,當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí),每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo).這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我.
論語選其中一則寫讀后感400字，須3篇。
【急】
一篇《論語》讀后感（881字)全部都是自己寫的,純手打版本.其他人請勿復(fù)制粘貼.如果有幫到你的話,文質(zhì)彬彬 然后君子 ——讀《論語》有感 《論語》中的許多哲理近乎常識(shí),卻仍然深沉,世俗中有高遠(yuǎn),平凡中見偉大,這就是以孔子為代表的中國文化精神.讀《論語》,就好像是穿越千年和孔子對話,讓我明白了：要重視個(gè)人對家庭、國家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!老子是以“柔”為主的辯證法,孔子則是以“中”為基點(diǎn),法家和兵家提倡“剛”,這是中國文化的三足.讀了《論語》之后,我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神.正所謂孔曰成仁,孟曰取義,作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致.孔子曾說：“墨家兼愛,是無父也；揚(yáng)子無我,是無君也,無父無君,是禽獸也”,這句話雖有失偏頗,但是卻讓我明白了,只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面,個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn),個(gè)人的人格才能得到彰顯.子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來,勤勉治學(xué),才能學(xué)有所成.就如后世程子對其的解釋：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者,廢其一,非學(xué)也.” 子曰：“魚失水則死,水失魚猶為水也.”以此教育君王要施行仁政,得道才能多助,要懂得民心所向.對于政治來講,要想成功的治理國家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁.這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的.子曰：“君子不器”.這是我非常喜歡的一句話.人并不是被控制的工具或機(jī)器,而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征.人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能,才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展.孔子自己后來也實(shí)踐了這一點(diǎn),他后來收門徒三千,有教無類,可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家.子曰：“朝聞道,夕死可以”,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.”這是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰：“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.不義而富且貴,于我如浮云.”在今天這個(gè)浮躁而喧囂,熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里,這種精神又是多么的難得!一部《論語》讓我感悟良多,里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒.尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合.儒學(xué)的那種品德和功能,是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的.正如《論語雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子.”
論語讀后感800字
《論語》讀后感 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語》的地位才開始動(dòng)搖。
文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
論語學(xué)而篇第二章感悟
的是，有子曰“其為人也而好犯上者，鮮不好犯上而好作亂者之有也。
君子務(wù)本，本立而道生。
孝悌也者，其為仁之本與”這一段吧
本質(zhì)善良的人是不會(huì)做惡的，不會(huì)做惡也不會(huì)作亂。
所謂仁就是善良的本質(zhì)。
這里強(qiáng)調(diào)做人的根本，因?yàn)榻鉀Q了做人問題，做事問題會(huì)迎刃而解。
那么做人的根本是什么呢
就是孝、悌、信、愛、仁，所以孔子要求“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。
