論語十二章讀后感中的兩則有感250
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
說、悅同。
學(xué)之為言效也。
人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。
習(xí)，鳥數(shù)飛也。
學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。
說，喜意也。
既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。
程子曰“習(xí)，重習(xí)也。
時復(fù)思繹，浹洽于中，則說也。
”又曰：“學(xué)者，將以行之也。
時習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說。
”謝氏曰：“時習(xí)者，無時而不習(xí)。
坐如尸，坐時習(xí)也；立如齊，立時習(xí)也。
”有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
樂，音洛。
朋，同類也。
自遠(yuǎn)方來，則近者可知。
程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂。
”又曰：“說在心，樂主發(fā)散在外。
”人不知而不慍，不亦君子乎
”慍，紆問反。
慍，含怒意。
君子，成德之名。
尹氏曰：“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有。
”程子曰：“雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子。
”愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。
然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說之深，而不已焉耳。
程子曰：“樂由說而后得，非樂不足以語君子。
”--朱熹注子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不知而不溫，不亦君子乎
”子曰：或說：“子，男子之通稱。
”或說：“五等爵名。
”春秋以后，執(zhí)政之卿亦稱子，其后匹夫為學(xué)者所宗亦稱子，孔子、墨子是也。
或說：“孔子為魯司寇，其門人稱之曰子。
稱子不成辭則曰夫子。
”《論語》孔子弟子惟有子、曾子二人稱子,閔子、冉子單稱子僅一見。
學(xué)：誦，習(xí)義。
凡誦讀練習(xí)皆是學(xué)。
舊說：“學(xué)，覺也，效也。
后覺習(xí)效先覺之所為”謂之學(xué)。
然社會文化日興，文字使用日盛，后覺習(xí)效先覺，不能不誦讀先覺之著述，測二義仍相通。
時習(xí)：此有三說。
一指年歲言。
古人六歲始學(xué)識字，七八歲教以日常簡單禮節(jié)，十歲教書寫計算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時。
二指季節(jié)言。
古人春夏學(xué)詩樂弦歌，秋冬學(xué)書禮射獵，此指季節(jié)為時。
三指晨夕言。
溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息，依時為之。
習(xí)者，如鳥學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。
人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時復(fù)時，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦。
悅：欣喜義。
學(xué)能時習(xí)，所學(xué)漸熟，人之日深，心中欣喜也。
本章乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實亦孔子畢生為學(xué)之自述。
學(xué)而時習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。
有朋遠(yuǎn)來，則中年成學(xué)后事，孔子三十而立后當(dāng)之。
茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命后當(dāng)之。
學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時習(xí)之一境，斯可有遠(yuǎn)方朋來之樂。
最后一境，本非學(xué)者所望。
學(xué)求深造日進(jìn)，至于人不能知，乃屬無可奈何。
圣人深造之已極，自知彌深，自信彌篤，乃曰：“知我者其天乎”，然非淺學(xué)所當(dāng)驟企也。
孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)。
孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道。
本篇各章，多務(wù)本之義，乃學(xué)者之先務(wù)，故《論語》編者列之全書之首。
又以本章列本篇之首，實有深義。
學(xué)者循此為學(xué)，時時反驗之于己心，可以自考其學(xué)之虛實淺深，而其進(jìn)不能自已矣。
學(xué)者讀《論語》，當(dāng)知反求諸己之義。
如讀此章，若不切實學(xué)而時習(xí)，寧知不亦悅乎之真義
孔子之學(xué)，皆由真修實踐來。
無此真修實踐，即無由明其義蘊。
本章學(xué)字，乃兼所學(xué)之事與為學(xué)之功言。
孔門論學(xué)，范圍雖廣，然必兼心地修養(yǎng)與人格完成之兩義。
學(xué)者誠能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而終身率循，亦不能盡所蘊之深。
此圣人之言所以為上下一致，終始一轍也。
--錢穆論語新解子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
這三名話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。
照古人的注解，學(xué)問是要大家隨時練習(xí)它。
“不亦說乎”，“說”是古人借用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。
假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。
講良心話，當(dāng)年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學(xué)而時習(xí)之不亦‘苦’乎”。
孔子如果照這樣講，我才佩服他是圣人，因為他太通達(dá)人情世故了。
至于“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。
”是似通非通的，什么道理呢
從一般人到公務(wù)員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那幾天， 朋友要來家里吃飯，當(dāng)褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。
所以是“有朋自遠(yuǎn)方來不亦‘慘’乎。
”絕不是不亦樂乎。
第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎。
”所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發(fā)出來，在內(nèi)心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。
那么，別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。
那我寧可不當(dāng)君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心里難過一下總可以吧
這也不可以，才是君子，實在是做不到。
根據(jù)書上的字面，順著注釋來看，就是這樣講的。
所以幾百年甚至千多年以來，不但是現(xiàn)在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。
因為它變成了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。
事實上不是這么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一點也沒錯。
“學(xué)而時習(xí)之”，重點在時間的“時”，見習(xí)的“習(xí)”。
首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“學(xué)問”。
普通一般的說法，“讀書就是學(xué)問”，錯了。
學(xué)問在儒家的思想上，不是文學(xué)。
這個解說在本篇里就有。
學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個人的文學(xué)好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識一個字，也可能有學(xué)問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學(xué)問。
這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個人。
真人和假人 講到作人，我們就想到莊子也提到過這件事，《莊子》這本書把有道的人叫“真人”。
唐宋以后，對神仙、得了道的人叫“真人”。
譬如現(xiàn)在指南宮供奉的呂純陽叫“呂真人”。
如今的人聽到“真人”這個名稱，就好像帶有宗教色彩，相當(dāng)于西方的上帝，中國的仙、佛一樣。
實際上過去道家所謂的“真人”，是指學(xué)問道德到了家的人。
與這名詞對稱的叫假人，假人還是人，不過沒有達(dá)到作人道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。
發(fā)揮了“人”的最高成就，在道家就稱之為“真人”，孔子認(rèn)為這就是學(xué)，就是學(xué)而之人。
于是一個“學(xué)”字，這么多觀念都被他包括了。
那么學(xué)問從哪里來呢
學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，作人做事上去體會的。
這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。
所以孔子在下面說“觀過而知仁”，我們看見人家犯了這個錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是“學(xué)問”，“學(xué)問”就是這個道理，所以他這個研究方法，隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習(xí)，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能夠反省，就是學(xué)問。
開始做反省時也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。
我們平日也有這個經(jīng)驗，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不可以做呀
老兄
一定出毛病。
”他不聽，你心里當(dāng)然很難過，最后證明下來，果然你說得對，你固然替他惋惜，對于自己認(rèn)識的道理，也會更進(jìn)一層得到會心的微笑——“說”，不是哈哈大笑。
悅者，會心的微笑，有得于心。
上面第一點所講的是學(xué)問的宗旨，隨時注重“時”和“習(xí)”，要隨時隨地學(xué)習(xí)，不是我們今天來讀四書就叫做學(xué)問，不念四書就不叫做學(xué)問，這不是它的本意。
寂寞的享受 第二點接著下來，是說做學(xué)問的人要準(zhǔn)備一件事，就我個人研究，有個體會——真正為學(xué)問而學(xué)問，“君子有所為，有所不為。
”該做的就做，不該做的殺頭也不干，所謂“仁之所至，義所當(dāng)然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為別的不來。
因此為學(xué)問而學(xué)問，就準(zhǔn)備著一生寂寞。
我們看歷史——即看孔子就知道。
孔子一生是很寂寞的，現(xiàn)在到處給他吃冷豬頭，當(dāng)年連一個“便當(dāng)”也吃不到。
但是他沒有積極去求富貴。
怎么知道這一套他不來呢
因為他明知當(dāng)時有拿到權(quán)位的可能，乃至他的弟子們也要他去拿權(quán)位。
因為孔子時代中國人口只有幾百萬人，在這幾百萬人中，他有三千弟子，而且都是每一個國家的精英，那是一股不得了的力量。
所以有些弟子，尤其是子路——這個軍事學(xué)的專家，幾乎就要舉起膀子來：“老師，我們干了
”那種神氣，但是孔子不來。
為什么呢
他看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。
基本上解決問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂之“德性”。
因此他一生寧可窮苦，從事教育。
所以做學(xué)問要不怕寂寞、不怕凄涼。
要有這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學(xué)問。
雖然做學(xué)問可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學(xué)問，自然有知己。
因此他接著說“有朋自遠(yuǎn)方來。
不亦樂乎。
”一個人在為天下國家，千秋后代思想著眼的時候，正是他寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。
而這個“有朋自遠(yuǎn)方來”的“遠(yuǎn)”字，不一定是遠(yuǎn)方外國來的，說外國來幾個人學(xué)中國文化，我們就樂了嗎
那是為了外匯，多賺幾個錢罷了。
《論語》不是這個意思，他這個“遠(yuǎn)”字是形容知己之難得。
我們有句老話：“人生得一知己，死而無憾。
” 任何一個人作了一輩子人，包括你的太太、兒女、父母在內(nèi)，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而無憾。
一個人那怕轟轟烈烈做一輩子，不見得能得一知己，完全了解你，尤其做學(xué)問的人更是如此，所以第二句話跟著說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”——你不要怕沒有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠(yuǎn)方，這個遠(yuǎn)不一定是空間地區(qū)的遠(yuǎn)。
孔子的學(xué)問，是五百年以后，到漢武帝的時候才興起來，才大大的抬頭。
董仲舒弘揚孔學(xué)，司馬遷撰《史記》，非常贊揚孔子，這個時間隔得有多遠(yuǎn)
這五百年來是非常寂寞的，這樣就懂得“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”了。
誰來了解你第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學(xué)問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍。
” “不慍”這個問題很重要了。
“怨天尤人”這四個字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。
嚴(yán)重的連對天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。
人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來
為什么我沒有達(dá)到這個目的
是自己的學(xué)問、修養(yǎng)、做法種種的問題。
自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊藏怨天尤人的念頭。
拿現(xiàn)在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。
君子才夠得上做學(xué)問，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來講，就是講究人生哲學(xué)的開始。
再說，連貫這三句話的意義來說明讀書作學(xué)問的修養(yǎng)，自始至終，無非要先能自得其樂，然后才能“后天下之樂而樂”。
所以這三句話的重點，在于中間一句的“不亦樂乎”。
我們現(xiàn)在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨樂樂
曰：無事此靜坐，一日是兩日。
如何是與人樂樂
曰：與君一席話，勝讀十年書。
如何是眾樂樂
曰：此中空洞原無物，何止容卿數(shù)百人。
”有此胸襟，有此氣度，也自然可以做到“人不知而不慍”了。
不然，知識愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門最高處，不能容物只容身”了。
--南懷瑾論語別裁
論語第二章
【原文】2·1 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。
” 【注釋】 (1)為政以德：以，用的意思。
此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。
(2)北辰：北極星。
(3)所：處所，位置。
(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。
【譯文】 孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞 在它的周圍。
” 【評析】 這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你 轉(zhuǎn)。
這是強調(diào)道德對的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。
這是孔子學(xué)說中較有價值的部 分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。
【原文】2·2 子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)。
” 【注釋】 (1)詩三百：詩，指一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數(shù)。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思無邪：此為上的一句，此處的“思”作思想解。
無邪，一解為“純正”，一解為“ 直”，后者較妥。
【譯文】 孔子說：“三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。
” 【評析】 孔子時代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材。
孔子對《詩經(jīng) 》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。
中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照“思無邪”這個 原則而提出的。
【原文】2·3 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。
” 【注釋】 (1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。
前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥 之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。
” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。
孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可 恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。
這反映了道德 在治理國家時有不同于法制的特點。
但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽 視了刑政、法制在治理國家中的作用。
【原文】2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5) ，七十而從心所欲不逾矩(6)。
” 【注釋】 (1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順：對此有多種解釋。
一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。
【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命； 六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。
” 【評析】 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。
這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過 程。
就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心 立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。
在這個階段 中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。
孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是 一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進(jìn)的過程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。
這兩點對任何人， 都是適用的。
【原文】2·5 孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。
(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對曰無 違。
”樊遲曰：“何謂也。
”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
” 【注釋】 (1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。
其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。
(2)無違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。
孔子的弟子，比孔子小46歲。
他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。
(4)御：駕馭馬車。
(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】 孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。
”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什 么是孝，我回答他說不要違背禮。
”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢
”孔子說：“父母活著的時候 ，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。
” 【評析】 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此。
但這里著重講的是， 盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。
可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮 而行就是孝。
【原文】2·6 孟武伯(1)問孝，子曰：“(2)。
” 【注釋】 (1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。
武是他的謚號。
(2)：其，代詞，指父母。
疾，病。
【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道。
孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。
（這樣做就可以算是盡孝了。
） ” 【評析】 本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。
對于這里孔子所說的，歷來有三種解釋：1.父母愛 自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心， 這就是孝。
2.做子女的，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情 。
3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。
本文采用第三種說法。
【原文】2·7 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。
至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎
” 【注釋】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
(2)養(yǎng)：音yàng。
【譯文】 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。
然而，就是犬馬都能夠得到 飼養(yǎng)。
如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢
” 【評析】 本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。
對于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的解釋。
一是說狗守門、 馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。
本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。
【原文】2·8 子夏問孝，子曰：“色難(1)。
有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎
” 【注釋】 (1)色難：色，臉色。
難，不容易的意思。
(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。
服勞即服侍。
(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。
(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。
【譯文】 子夏問什么是孝，孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情 ，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎
” 【評析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題。
孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，反 映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。
一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉 父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。
【原文】2·9 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。
退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。
” 【注釋】 (1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。
(2)不違：不提相反的意見和問題。
(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。
【譯文】 孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。
等他退下之后，我考察他私下的 言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢。
” 【評析】 這一章講和方法。
他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué) 生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。
所以，他認(rèn)為不思考問 題，不提不同意見的人，是蠢人。
【原文】2·10 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉
人焉廋哉
” 【注釋】 (1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音sōu，隱藏、藏匿。
【譯文】 孔子說：“（要了解一個人），應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個 人怎樣能隱藏得了呢
這個人怎樣能隱藏得了呢
” 【評析】 本文主要講如何了解別人的問題。
孔子認(rèn)為，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言 論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。
【原文】2·11 子曰：“(1)，可以為師矣。
” 【注釋】 (1)：故，已經(jīng)過去的。
新，剛剛學(xué)到的知識。
【譯文】 孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。
” 【評析】 “”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新 知識。
這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。
人們的新知識、新學(xué)問往 往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。
【原文】2·12 子曰：“君子不器(1)。
” 【注釋】 (1)器：器具。
【譯文】 孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。
” 【評析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。
對內(nèi)可以妥善處理各 種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。
所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限 于某個方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。
這種思想在今天仍有可取之處。
【原文】2·13 子貢問君子。
子曰：“先行其言而后從之。
” 【譯文】 子貢問怎樣做一個君子。
孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了） 。
” 【評析】 做一個有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。
孔子認(rèn)為，作為君子，不能只 說不做，而應(yīng)先做后說。
只有先做后說，才可以取信于人。
【原文】2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。
” 【注釋】 (1)周：合群。
(2)比：音bì，勾結(jié)。
(3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。
【譯文】 孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
【評析】 孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相 處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義 。
【原文】2·15 子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。
” 【注釋】 (1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危險。
【譯文】 孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不 能肯定。
” 【評析】 孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。
他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。
主 張學(xué)與思相結(jié)合。
只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。
這種思想在今天的教育 活動中有其值得肯定的價值。
【原文】2·16 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。
” 【注釋】 (1)攻：攻擊。
有人將“攻”解釋為“治”。
不妥。
(2)異端：不正確的言論。
另外、不同的一端。
(3)斯：代詞，這。
(4)也已：這里用作語氣詞。
【譯文】 孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。
” 【原文】2·17 子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎
知之為知之，不知為不知，是知也。
” 【注釋】 (1)由：姓仲名由，字子路。
生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長期追隨孔子。
(2)女：同汝，你。
【譯文】 孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎
知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊
” 【評析】 本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。
”對于文化知識和其他社會知 識，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。
但人的知識再豐富，總有不懂的問題。
那么， 就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度。
只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。
【原文】2·18 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則 寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
” 【注釋】 (1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。
(2)干祿：干，求的意思。
祿，即古代官吏的俸祿。
干祿就是求取官職。
(3)闕：缺。
此處意為放置在一旁。
(4)疑：懷疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。
尤，過錯。
【譯文】 子張要學(xué)謀取官職的辦法。
孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎 地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做 ，就能減少后悔。
說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。
” 【評析】 孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在中還有“”的觀念。
他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng) 謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負(fù)責(zé)任的態(tài) 度。
當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對 上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說。
【原文】2·19 哀公(1)問曰：“何為則民服
”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則 民服；舉枉錯諸直，則民不服。
” (1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。
(2)對曰：中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。
(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。
直，正直公平。
錯，同措，放置。
枉，不正直。
【譯文】 魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢
”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于 一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治 了。
” 【評析】 親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。
在選用人才的問題上仍是如此。
薦舉賢才、選賢用能，這是孔子 德治思想的重要組成部分。
宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會被選用 。
孔子的這種用人思想可說在當(dāng)時是一大進(jìn)步。
“任人唯賢”的思想，在今天不失其珍貴的價值。
【原文】2·20 季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何
”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則 忠；舉善而教不能，則勸。
” 【注釋】 (1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當(dāng)時政治上最有權(quán)勢的人。
(2)以：連接詞，與“而”同。
(3)勸：勉勵。
這里是自勉努力的意思。
(4)臨：對待。
(5)孝慈：一說當(dāng)政者自己孝慈；一說當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。
此處采用后者。
【譯文】 季康子問道：“要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢
”孔子說：“你用莊重的 態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人， 又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。
” 【評析】 本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題。
孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政 者仍是如此。
當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。
【原文】2·21 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政
”子曰：“(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟。
’施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政
” 【注釋】 (1)或：有人。
不定代詞。
(2)奚：疑問詞，相當(dāng)于“為什么”。
(3)：指《尚書》。
(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。
【譯文】 有人對孔子說：“你什么不從事政治呢
”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟 。
’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢
” 【評析】 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。
其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國家的官職 。
說明了孔子的“德治”思想主張。
其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對學(xué)生的教 育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質(zhì)，也是他為政的一種形式。
[編輯本段]【原文】 2·22 子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉
” 【注釋】 (1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。
大車指的是牛車。
(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。
沒有輗和軏，車就不能走。
【譯文】 孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。
就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它*什么行走呢
” 【評析】 信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。
孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點。
在《論語》書中，信的含義有兩種： 一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。
在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提 到信的道德。
【原文】 2·23 子張問：“十世(1)可知也
”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可 知也。
其或繼周者，雖百世，可知也。
” 【注釋】 (1)世：古時稱30年為一世。
也有的把“世”解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用、繼承。
(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動之義。
【譯文】 子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎
”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度 ，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以 知道的。
將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。
” 【評析】 本章中孔子提出一個重要概念：損益。
它的含義是增減、興革。
即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、 沒襲，也有改革、變通。
這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所 有的改革。
當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。
【原文】2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。
見義(3)不為，無勇也。
” 【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。
這里泛指鬼神。
(2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。
(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。
【譯文】 孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。
見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就 是怯懦。
” 【評析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。
《論語集解》注： 義，所宜為。
符合于仁、禮要求的，就是義。
“勇”，就是果敢，勇敢。
孔子把“勇”作為實行“仁”的 條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
請問，在哪里能找到弟子規(guī)的讀后感
《弟子規(guī)》是清朝康熙年秀才李毓秀所著，它仿《三字經(jīng)》體例，三言成語，名句疊韻的形式為古代為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)敬師規(guī)范，由《論語》《孟子》《禮記》《孝經(jīng)》和朱熹語錄編纂而成，今天讀來仍然有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。
當(dāng)今發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟社會和古代的社會環(huán)境不能同日而語，讀《弟子規(guī)》我想在現(xiàn)實和傳統(tǒng)之間有沒有一個承繼關(guān)系
中國有五千年的傳統(tǒng)文化，博大精深，講得最多是一個“育人”的問題，所謂至樂莫如育人，怎樣教育人，怎樣增加修養(yǎng)，做一個完善的人
這是我們應(yīng)從傳統(tǒng)中繼承和發(fā)揚的。
在物質(zhì)豐富、科技發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境下，很多人在精神上已沒有依托，往往在紛繁的生活中迷失了自己，失去了指導(dǎo)原則，而在《弟子規(guī)》中所提到的做人的總綱“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行而有余力，則以學(xué)文”的教誨，以此成為做人的原則，那么我們在工作和學(xué)習(xí)時，就能加深自己的修養(yǎng)，在物質(zhì)社會的時代不迷失，不動搖，時時保持清醒，和諧和同事之間、領(lǐng)導(dǎo)之間、親人之間、朋友之間以及陌生人之間的關(guān)系，進(jìn)而和諧整個社會成員的關(guān)系，那么共建和諧社會就不會是一句空話。
《弟子規(guī)》中講到日常起居、待人接物、外出求學(xué)等方方面面的行為標(biāo)準(zhǔn)和作人準(zhǔn)則，提倡正人先正心。
我從中深刻領(lǐng)悟，明白很多做人的道理，從而反省自己的不足之處，在日常生活和工作中要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，嚴(yán)以對已，寬以待人，積極融入到團隊當(dāng)中，要尊重領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)所交待的各項任務(wù)，忠于職守，互相幫助，協(xié)作共事，作為服務(wù)窗口工作，要樹立良好的服務(wù)形象，禮貌待人，微笑服務(wù)，做到百問不厭，應(yīng)保持坦誠、公正、客觀的態(tài)度對人對事，并且要努力提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，積極參加培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，提高工作效率。
《弟子規(guī)》對和諧家庭也是有著重要的意義。
家庭是社會的細(xì)胞，只有每個細(xì)胞的健康才能保證社會機體的健康，其中“二十四孝親圖”在感化人的同時，也教會我們應(yīng)該怎樣孝敬父母，怎樣對待親人，也讓我們思考在當(dāng)今社會怎樣去實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值，試想，如果一個連父母長輩都不尊重、孝敬的人，一個喪失了做人最基本的倫理道德的人，如何能對別人以禮相待
這樣的人能否讓人信服與尊重
《弟子規(guī)》是一本不可多得的教材，我們要從中領(lǐng)悟其精華，發(fā)揚中華美德，做一個完善的知禮儀、知廉恥、知謙虛、知恭敬、知忠厚的人。
這樣，在我們繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚傳統(tǒng)中，才能體現(xiàn)其價值。
第一篇：學(xué)習(xí)力行《弟子規(guī)》，感受傳統(tǒng)文化經(jīng)典弟子規(guī)總序開篇是這樣教育我們的：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。
泛愛眾，而親仁。
有余力，則學(xué)文。
它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個方面對自身進(jìn)行德行的塑造。
首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。
一個人如果連對他有養(yǎng)育之恩的父母都不能尊敬的話，那么他就喪失了做人的根本，對長輩、對領(lǐng)導(dǎo)、對同事、對兄長、對朋友就更談不上發(fā)自內(nèi)心的尊重，他所做的事情也就很難得到認(rèn)同。
次謹(jǐn)信，告訴我們做人要謹(jǐn)慎，要講信用，也就是要誠信為本。
小到一個人、大到一個企業(yè)，如果不能誠實待人，那么他依靠什么立足社會呢
泛愛眾，而親仁。
有余力，則學(xué)文。
意思是和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。
如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識充實自己。
這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長處，來彌補自己的缺點，從各個方面來約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
第二篇：學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。
學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我想不僅是一個提高個人修養(yǎng)的過程，更是一個思想升華的過程。
愛周圍的人，愛這個世界。
只有這樣，這個社會才會變成和諧的社會。
學(xué)了《弟子規(guī)》之后我明白了不少道理，面對它我有一種相見恨晚的感覺，其中的 “入則孝” 、“出則悌” 、“謹(jǐn)” 、“信” 、“泛愛眾” 、“親仁” 、“余力學(xué)文”組成了一個完整的道德系統(tǒng)，其核心是做人的“道” 和“德” ，就是通常說的“道德” 。
在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的同時我也反復(fù)拜讀了蔡禮旭老師的《幸福美滿的人生》這一寶書，越讀越感到它的確是人生智慧處世寶典。
蔡老師的“道”是超越時空的大自然運行法則。
“德”是教導(dǎo)人類如何順從大自然的法則，不違背做人的原則。
其精髓是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信這五倫關(guān)系。
它教我們?nèi)绾涡奚?，按修身、齊家、治國、平天下的次第，不修身就不可能齊家、治國、平天下。
第三篇： 中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》一讀，就仿佛置身于文明當(dāng)中，置身于做人的倫理大道當(dāng)中。
百善孝為先。
行孝是為人子的本分，但我往往注重以大行而實孝，卻不曾注重細(xì)小。
而《弟子規(guī)》恰恰就告訴我們行孝必須從細(xì)小入手，要做到孝心常在，而非一時之念想。
第四篇：“恩欲報，怨欲忘，抱怨短，報恩長。
”這些足以讓我心悅誠服，古人云：“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報。
” 《弟子規(guī)》讓我們知道感恩。
感恩給我們生命的人、感恩給我們知識的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評過我們的人。
將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。
完善自己，感動別人。
讀了《弟子規(guī)》之后，我才發(fā)現(xiàn)，以前自己習(xí)以為?；蜃约赫J(rèn)為對的言行，原來都這樣或那樣地存在著不足。
在古代《弟子規(guī)》是做人的準(zhǔn)則，在當(dāng)代仍然影響著更多的人，教育我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>
人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本質(zhì)。
人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光
我在細(xì)細(xì)品讀《弟子規(guī)》的同時，也帶走了我心靈上的塵埃。
第五篇： 作為一名教育工作者，既然認(rèn)識到在現(xiàn)代的家庭教育中缺少中華傳統(tǒng)文化教育這一方面，就應(yīng)該從我們現(xiàn)在的學(xué)校教育做起，彌補上。
以便讓我們培養(yǎng)的學(xué)生在走上社會后，不會因為道德的欠缺而遭受挫折和失敗。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。
其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。
就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。
做人，只有將最基本的道德建立起來，一個擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會在今后的生活、工作中立于不敗之地。
就像畫畫，讓沒有繪畫基礎(chǔ)的孩子發(fā)揮想象創(chuàng)作是不會創(chuàng)作出一幅優(yōu)秀的作品的。
不懂得做人的基本道理，憑著自己的意愿任意胡為，那他不會被別人接受，他的人生不會快樂。
我也沒有接受過正規(guī)傳統(tǒng)文化教育，在學(xué)習(xí)了弟子規(guī)后，我就覺得自己有責(zé)任和義務(wù)在正確理解古老地中華文化的基礎(chǔ)上將這塊文化瑰寶傳承下去。
真心希望我們每位教育工作者能夠認(rèn)識到這一點，從我們班級教育的一點一滴做起，幫助每一位學(xué)生樹立起正確的人生觀。
第六篇：在我看來，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動方面做了規(guī)范。
所謂弟子規(guī)的規(guī)，也就是規(guī)范的意思。
本來這本書是作為兒童啟蒙讀物的，大約和《三字經(jīng)》的效用差不多。
可是，我們現(xiàn)在的人，普遍缺乏這種教育，所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)這本經(jīng)典也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
特別是當(dāng)今，社會倫理失綱，人心不古，有志之士呼吁重新定位我們的教育，突出人本思想，突出人文關(guān)懷，創(chuàng)建和諧社會，和諧世界，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就顯得尤其必要。
他說我比他有文化，我說你謙虛了，他說他上學(xué)白上了，我應(yīng)該怎么謙虛回答
現(xiàn)在開始努力學(xué)習(xí)吧，如果你可以的給她，一枝花。
或者是給他一個擁抱，其實有很多事情可以一個微笑就代替了。
關(guān)于百善孝為先“作文的好句好段，請各位寫一些真情實感，謝謝
儒家《孝經(jīng)》開宗明義章曰：「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，由此可見中華文化孝的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始。
《孝經(jīng)·諫諍章第十五》:「當(dāng)不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。
故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎
」。
《廣至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。
」 《論語》中，子夏向孔子請問什麼是孝。
孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的（子夏問孝。
子曰：色難）。
「孝」字在《論語》中，一共見於14章。
其中為孔子所言，且與孝的定義有關(guān)者，共有5章。
道家《莊子·天運》孝的觀念：「以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。
」 印度及其他亞洲地區(qū)也有類似的倫理概念，另外孝順還可以推廣為一般對年長的人的尊敬和順從，比如對媳婦對公婆的孝順，對長輩親戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝順等。
孟懿子問孝。
子曰：無違。
樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰：無違。
樊遲曰：何謂也
子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
孟武伯問孝。
子曰：父母唯其疾之憂。
子游問孝。
子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。
至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎
子夏問孝。
子曰：色難。
有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎
這4章內(nèi)容相關(guān)，故一并解釋。
孟懿子問孝。
子曰：無違。
樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰：無違。
樊遲曰：何謂也
子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（孟懿子向孔子請問什么是孝。
孔子說：不要違背。
之后，樊遲為孔子駕車時，孔子告訴他這件事說：孟孫問我什么是孝
我回答他：不要違背。
樊遲問：這是什么意思呢
孔子說：父母在世時，要依禮來侍奉他們；當(dāng)他們?nèi)ナ乐螅忠蓝Y來安葬及祭祀他們）。
此章的“無違”由孔子自己后面的說明看來，應(yīng)是不違背禮的意思。
至于為何孔子在此要分兩段解釋無違呢
有學(xué)者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮，所以孔子只要他能做到不違其父之志向行為就可以算是孝了。
但是一般人的父親言行未必一定合禮，此時子女就不應(yīng)以不違背父親為孝，而應(yīng)該以不違背禮為孝了。
孟武伯問孝。
子曰：父母唯其疾之憂（孟武伯向孔子請問什么是孝。
孔子說：讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱）。
此章有三種解釋分述如下：1.使父母只擔(dān)心子女的疾病，故須努力做好一切事情；2.父母只擔(dān)心子女的疾病，故子女須小心保重自己；3.子女應(yīng)只擔(dān)心父母的疾病，其它則不宜過分擔(dān)心，否則反而會使父母不安。
此章言外之意乃是因為疾病并非人力所能控制，其它各方面則人的主控力較強，所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現(xiàn)良好，使父母不會因為除了疾病之外的事情，為子女擔(dān)心操煩。
由此觀之，孔子此章之真意也許可以理解為：子女須盡全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因為子女多擔(dān)操煩。
子游問孝。
子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。
至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎（子游向孔子請問什么是孝。
孔子說：今日所謂的孝是指能夠供養(yǎng)照顧父母。
但是家中的狗和馬也一樣也有人供養(yǎng)照顧啊
假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢）
此章的“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”有兩解：1.狗和馬也一樣有人供養(yǎng)；2.狗和馬也一樣可以侍奉人；但若依第二種解釋似乎就不須“有”字了。
子夏問孝。
子曰：色難。
有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎（子夏向孔子請問什么是孝。
孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。
當(dāng)有事時，年輕人去做；有豐盛美食時，由長輩吃；這樣就可以算是孝了嗎）
此章的“色難”亦有兩解：1.晚輩的神色（詳解如上）；2.長輩之神色：是指能夠在父母神色未變之前，先得知父母的心意。
“孝”字在論語中，一共見于14章。
其中為孔子所言，且與孝的定義有關(guān)者，共有6(5+1，一章重出)章，即為政篇這四章加上學(xué)而篇，子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。
三年無改于父之道，可謂孝矣。
這6（5）章皆屬“兩端四角”啟發(fā)式教學(xué)。
綜合這6（5）章之意如下：父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔(dān)憂；父母過世之后，喪祭亦應(yīng)合義合禮；且必須時常緬懷他們，并效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝吧。
編輯本段戊子季秋念孝文·百善孝為先第十 “百善孝為先”這一句出自清人《圍爐夜話》的文章之中。
因為是根本的道理，根本的人倫，根本的共識，所以數(shù)千字的《圍爐夜話》，抵不過這一句“百善孝為先”的名聲。
為何以孝為百善之先
其實正因這句話說到了“根本”處，所以放之四海而皆準(zhǔn)。
何只百善，千行萬念，無不以此為先。
這又為何
因沒有孝，沒有根本，就沒有人類傳承。
為人子女當(dāng)孝，為人父母當(dāng)慈。
父母養(yǎng)子女叫做“養(yǎng)”，子女養(yǎng)父母也叫做“養(yǎng)”。
前者撫養(yǎng)成人，后者贍養(yǎng)終老。
這叫天經(jīng)地義（天經(jīng)地義出自《左傳·昭公二十五年》“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
”）。
如何叫天經(jīng)地義
人栽果樹，此樹領(lǐng)受天地雨水日光，必然開花結(jié)果。
就算是“人參果樹”那樣精貴的樹種，也要三萬年一開花，三萬年一結(jié)果。
沒有受人滋養(yǎng)而不報答的天地道理，這就是天經(jīng)地義。
我們看孝字的寫法，下面是“子”，上面是“老”，所以《說文》講“孝”為：善事父母者。
老在上，子在下。
這是長幼尊卑的次序，禮節(jié)。
也可以視為子承老，兒子背老父母，這是象形，更是直觀的孝行。
所以人生在天地之間，《論語》記先師之言曰：三十而立。
為何是三十才稱為“立”
“立”，是以人倫人道人理立在天地之間。
以德行道理立，斷然不是以“財利”立。
人生到三十歲的年紀(jì)，非但自己為人子女，并且已作人父母，應(yīng)上知人子之道，下知為父母之道。
關(guān)于人為何而來
如何而來
將往何處
當(dāng)做何行
這些根本的知識，應(yīng)有一番體認(rèn)。
這種體認(rèn)，并非一定用文字文章文采編織成錦繡出來，比如鄉(xiāng)間的老人，他們不識字，卻行善積德，友待鄉(xiāng)鄰。
這種知識，不是從書本而來，不是從錦繡文章而來，而是數(shù)十年為人之行的體認(rèn)。
因為“道不遠(yuǎn)人”（《中庸》），根本的道理是最簡單易行的。
這就是，《論語》中的「行有余力，則以學(xué)文。
」 “文”在“行”之后，這是根本的次序。
并且，假如，人在未有“余力”（余力是行的余力，孝行德行的余力），德行未修，不能稱“立”的時候。
故作文采（文采包括文字功夫等等一切文藝的技能），他的心，必定在文章中表現(xiàn)出來。
所謂“文如其人”，“字如其人”，總之一概的行為，都將其內(nèi)心表露無遺。
因為一切的行為，都是心中作祟，才付諸于行動。
