美術(shù)類書籍讀后感
你這是神馬問題啊如果你想提高下美術(shù)修養(yǎng)的 先讀一下世界美術(shù)史。
讀完后再研究下中國美術(shù)史。
完了研究下色彩學(xué) 平面構(gòu)成 其次就是多去看畫家名作。
對(duì)西方美術(shù)作品的讀后感
美術(shù)作品欣賞特別是繪畫藝術(shù)欣賞，傳統(tǒng)上講屬于美術(shù)史的學(xué)習(xí)范疇，是較深入較全面的認(rèn)識(shí)。
美術(shù)作品比較欣賞，則側(cè)重不同，它是以一種全新的文化視角，欣賞、審視不同傳統(tǒng)形式的美。
通過對(duì)比、參看、交流、勾通的方式，更通俗、更平易的了解認(rèn)識(shí)世界范圍內(nèi)美的形式、形態(tài)。
從而更好的挖掘認(rèn)識(shí)我們自己民族的傳統(tǒng)美術(shù)。
[關(guān)鍵詞] 欣賞；認(rèn)識(shí)方式；比較；審美理想；觀念思維欣賞，這個(gè)詞可以從兩個(gè)角度來認(rèn)識(shí)，其一，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的角度。
其二，典型的，能代表相當(dāng)部分人共同感受的體驗(yàn)。
畢竟，不論是創(chuàng)作者還是欣賞者都是社會(huì)條件下的人，不同時(shí)代，不同地域，不同種族，不但是個(gè)體主觀的而且也是客觀社會(huì)的。
對(duì)于藝術(shù)作品，我們要學(xué)會(huì)欣賞，懂得欣賞。
這里兩個(gè)欣賞，含義略有不同，第一，看，看什么
第二，作品，怎么看
對(duì)于美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)方式，傳統(tǒng)上大多是通過學(xué)習(xí)美術(shù)史的方式，先分中外，后從發(fā)源到發(fā)展細(xì)細(xì)密密、美術(shù)理論、美術(shù)言論、美術(shù)年代、美術(shù)作品、風(fēng)格流派等等，精微細(xì)致。
這對(duì)于專業(yè)人士和藝術(shù)類學(xué)生而言是必要而必須的。
而對(duì)于藝術(shù)素質(zhì)教育來說，它面對(duì)了更廣泛的受教育人群，對(duì)非專業(yè)人群而言，顯然此種方式不合適，不實(shí)際。
美，人皆愛之，但面對(duì)一股腦的大量美術(shù)作品，中國的、外國的、古典的、現(xiàn)實(shí)的、浪漫的、具象的、抽象的，加上一大堆的年代，讓人不蒙也會(huì)被嚇跑的。
普及藝術(shù)審美教育，不缺少受惠人群，真正缺少的是一種理念和一種確實(shí)可行的方法。
這種情況下，中外美術(shù)作品比較欣賞，作為選修課程就特別適合，也應(yīng)該在普通高校，特別是高職、高專類學(xué)校中普及開設(shè)。
首先比較的出現(xiàn)，說明認(rèn)識(shí)的角度和傳統(tǒng)發(fā)生了變化。
比較是人類在同外部自然交流勾通中較高的一種認(rèn)識(shí)階段，它可以同時(shí)將兩個(gè)和兩個(gè)以上相對(duì)獨(dú)立的參照系統(tǒng)建立聯(lián)系，從而避免認(rèn)識(shí)上的獨(dú)立性、靜止性和片面性。
其次，比較可以見出異同。
對(duì)所比較的事物有更明確、更客觀的認(rèn)識(shí)。
而使得在對(duì)紛繁浩瀚的藝術(shù)作品欣賞時(shí)，能夠更為透徹，更加從容自由。
再次，比較不是以高低優(yōu)劣為目的。
它通過對(duì)大量豐富的美術(shù)觀念、美術(shù)作品的比較，能從中發(fā)現(xiàn)中西美術(shù)的不同之處，從而更深刻的認(rèn)識(shí)和保護(hù)世界范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)，更準(zhǔn)確、客觀的認(rèn)識(shí)我們民族美術(shù)的長處與不足。
中西古代審美理想的異同從先秦哲學(xué)家和美學(xué)家的著作中，我們了解到儒家思想是漢文化不同與世界其它民族的基本特質(zhì)。
中國古代審美理想的認(rèn)識(shí)首先要從對(duì)儒道思想的認(rèn)識(shí)作為開宗。
儒家理想人格的形成是把宗法體制的共同性要求內(nèi)化于自我人格的形成，“克己復(fù)禮”而“成教化，助人倫，”“興于詩，立于禮，成于樂”是為藝術(shù)、教育的目標(biāo)。
使得自我與社會(huì)的關(guān)系從外在的約束轉(zhuǎn)化為自在自覺的遵守，實(shí)際就是要求藝術(shù)的情感須自覺的由道德倫理來節(jié)制以達(dá)到情與理的和諧統(tǒng)一。
那么道家的審美理想是什么呢
“夫虛靜恬談寂寞無為者，萬物之本也”。
“天地與我并生而萬物與我一”。
明確了在心與物渾然一體的體驗(yàn)中，人的精神將從實(shí)用、利害、因果的束縛中超脫出來，達(dá)到一種“虛”、“靜”、“明”的自由審美境界。
人作為生命的存在本應(yīng)與自然一體。
“淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也”。
“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。
這里真正的美是一種大美至美是天地之美，宇宙本體所顯現(xiàn)出來的質(zhì)樸、自然、恬淡之美。
這些思想不但內(nèi)涵豐厚，同時(shí)還具有深厚的美學(xué)意味，對(duì)中國書畫美學(xué)產(chǎn)生極大影響，為中國古代審美理想構(gòu)建了一種獨(dú)特的宇宙觀，這種宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上就是以類取之，以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)相生，情理統(tǒng)一，物我和一。
對(duì)照西方，從古希臘時(shí)代開始，西方造型藝術(shù)就是以模仿自然為目的，古希臘哲學(xué)家們認(rèn)為“數(shù)”是萬物之源。
自然界事物存在就是“數(shù)理”的存在。
藝術(shù)家在模仿事物外在形象的時(shí)候，通過比例、對(duì)稱、完美、表現(xiàn)存在的本質(zhì)和規(guī)律，從一個(gè)物體美的認(rèn)識(shí)到集體的、全部的美的認(rèn)識(shí),從美的形體到美的制度美的知識(shí),一直到徹悟美的本體。
由此，在對(duì)和諧美的追求過程中有了“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。
構(gòu)成長方形比例協(xié)調(diào)感的“黃金比”。
人體美同樣取決于不同數(shù)之間的比例和諧”。
從希臘神話到希臘雕刻，大量雕像也佐證了藝術(shù)對(duì)真實(shí)物象立體性的模仿和美化。
比較中西美術(shù)，如果說中國古代哲人對(duì)美的認(rèn)識(shí)，主要側(cè)重于審美的“心理”方面，那么西方則重于對(duì)象的外在形式，關(guān)注“美”與“真”的聯(lián)系，把藝術(shù)的審美創(chuàng)作和欣賞看作是追求知識(shí)和真理，乃至追求上帝的過程。
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》讀后感
[《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》讀后感]在學(xué)習(xí)《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》后，我感到在美術(shù)新課程四類目標(biāo)中，情感類目標(biāo)是較難把握的，原因就是在以前的美術(shù)教學(xué)中，往往只重視美術(shù)的認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)、應(yīng)用目標(biāo)，而忽視了情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》讀后感。
那么什么是情感教育?它對(duì)美術(shù)教學(xué)有什么影響?我們?cè)诮虒W(xué)中又如何去實(shí)施情感教育?下面結(jié)合初中美術(shù)教學(xué)，淺談一下在這方面的認(rèn)識(shí)。
美術(shù)課程是面向全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程,是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。
通過對(duì)美術(shù)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí),能提高學(xué)生的審美能力、發(fā)展感知能力和形象思維能力，形成創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的形成和全面發(fā)展。
因此，學(xué)習(xí)美術(shù)對(duì)于每個(gè)學(xué)生來說都十分的重要。
那么怎樣能把美術(shù)學(xué)好呢?從教學(xué)實(shí)踐中可以看出，情感教育不可忽視。
情感是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度和體驗(yàn)。
美術(shù)教學(xué)是在情感參與下的體驗(yàn)活動(dòng)，這一活動(dòng)的開展，必定伴隨著某種情感的產(chǎn)生，必然反映出學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)過程中的精神世界和特征，也反映教師在教學(xué)時(shí)情感投入的程度，若是師生情感達(dá)到了心理學(xué)上所說的共鳴，則會(huì)激發(fā)學(xué)生持久的學(xué)習(xí)熱情，定能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)更高層次的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以利于學(xué)生今后的發(fā)展。
一、教師方面因素在構(gòu)成美術(shù)教育系統(tǒng)的諸多因素中，教師和學(xué)生是最活躍、最基本的因素。
在實(shí)施新課程改革的背景下，教師成了學(xué)生成長的引領(lǐng)者，學(xué)生潛能的喚醒者，教學(xué)內(nèi)容的研發(fā)者，教育藝術(shù)的探索者，學(xué)生知識(shí)構(gòu)建的促進(jìn)者。
曾說過：一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的，有社會(huì)主義覺悟、有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。
這就要求我們教師不僅要有駕馭知識(shí)的能力，還要有駕馭學(xué)生的思維、引導(dǎo)學(xué)生思考、調(diào)動(dòng)學(xué)生情感的能力。
要想調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，我們就要學(xué)會(huì)分析學(xué)生的情感心理，指導(dǎo)學(xué)生情感實(shí)踐，從這些方面看，現(xiàn)代教育對(duì)教師的情感提出了較高的要求：首先，教師自身要具備豐富的情感情感教育是建立在現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。
一些教育專家對(duì)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，認(rèn)為情感也是人的素質(zhì)，并且是最重要的素質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)來看，情感在人的事業(yè)及發(fā)展中往往起著決定性的作用，良好穩(wěn)定的情感是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力和調(diào)節(jié)器。
作為人類靈魂工程師的教師，要分析學(xué)生的心理特征，指導(dǎo)學(xué)生情感實(shí)踐，自己必需要有豐富的情感。
有專家預(yù)測(cè)：隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，教師傳統(tǒng)的授業(yè)功能將逐漸減弱，而人格培養(yǎng)的功能將加強(qiáng)，這就預(yù)示著情感教育在今后的教學(xué)中越來越重要。
但在實(shí)際教學(xué)中，許多美術(shù)教師的課堂教學(xué)仍只注重知識(shí)與技能的培養(yǎng)，而忽視了情感教育，原因就是許多美術(shù)教師并未理解什么是真正的情感教育，也就是所謂的真教育。
陶行之曾說過：真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出，才能打到心的深處。
由此可見，美術(shù)教師要想在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，你自己首先要具備真實(shí)、強(qiáng)烈、深刻、穩(wěn)定的情感，要有利用美術(shù)教學(xué)傳遞情感的能力。
烏申斯基說的好：教育別人應(yīng)從規(guī)范自己做起。
因此，提高個(gè)人的情感素質(zhì)，豐富個(gè)人的情感是實(shí)施情感教育的必要條件。
那么我們?cè)鯓迂S富自己的情感?這就要求美術(shù)教師要加強(qiáng)理論方面學(xué)習(xí)，加強(qiáng)智力、道德與情感的整合，樹立當(dāng)代教育觀，樹立正確的學(xué)生觀，融洽師生之間的關(guān)系，要保持良好的心理氣氛，養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)。
這樣在教學(xué)時(shí)，我們才能利用自己豐富的情感去感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的情感體會(huì)。
其次教師在教學(xué)時(shí)要付出情感美術(shù)教學(xué)是師生雙邊互動(dòng)的教學(xué)，師生心與心之間的呼應(yīng)就像人們?cè)谌荷街械玫交芈曇粯樱處煂?duì)著學(xué)生心靈的高山呼喚：我尊重你，理解你，關(guān)懷你…學(xué)生便在心靈的深處回應(yīng)：我尊重你，理解你，關(guān)懷你…由此可見情感具有很強(qiáng)的感染力。
因此教師在教學(xué)時(shí)為了調(diào)動(dòng)學(xué)生情趣，自己要感情投入，教學(xué)時(shí)精力充沛，用幽默風(fēng)趣的語言、生動(dòng)形象的類比、深入淺出的解釋來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探索，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。
教師只有付出真實(shí)的情感，才能收獲真摯的感情，才能在師生之間架起情感的橋梁，以利于情感的溝通。
但在初中美術(shù)教學(xué)中，由于美術(shù)學(xué)科不是考試科目，許多美術(shù)教師常對(duì)學(xué)科歧視有情緒，上課時(shí)不夠投入；又加上教師在社會(huì)上的角色也日益豐富和多元化，壓力也越來越大，如何調(diào)節(jié)自己的情感，把美術(shù)課上好，這也是我們美術(shù)教師應(yīng)該思考的問題，讀后感《《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》讀后感》。
有許多美術(shù)教師做得很好，他們?cè)谏险n時(shí)能忘卻自己的煩惱，關(guān)注自己的課堂，關(guān)注自己的學(xué)生；能以飽滿的激情面對(duì)那一雙雙渴求知識(shí)的眼睛，使學(xué)生在教師的潛移默化中受到感染，產(chǎn)生情感激勵(lì)。
二、學(xué)生方面因素在現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)習(xí)過程中，必然要進(jìn)行情感的交流。
學(xué)習(xí)方法上靈活性增大，學(xué)習(xí)興趣更為強(qiáng)烈和廣泛。
因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和學(xué)生的具體情況，結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容制定合理的情感目標(biāo)，讓學(xué)生能積極參與到美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，讓他們用審美的眼光去觀察自然、觀察生活、觀察社會(huì)，并把感情融入到豐富多彩的美術(shù)教學(xué)中，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)的過程中提高審美能力，接受情感教育。
通過自我感悟提高美術(shù)素養(yǎng)、豐富情感美術(shù)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循審美的規(guī)律，多讓學(xué)生自我感悟藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，進(jìn)行比較、分析。
自我感悟就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)按自己的意愿形成適應(yīng)的情感、情緒，因此教師在教學(xué)時(shí)不要急于用簡單的講解代替學(xué)生的感悟和認(rèn)識(shí)，要讓學(xué)生自己通過體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷來努力提高自己的審美情趣。
因此，教師在教學(xué)時(shí)要能放得開，給學(xué)生自由學(xué)習(xí)的空間，培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
如在學(xué)習(xí)四年級(jí)上冊(cè)《妙筆生花》這一課時(shí)，學(xué)生對(duì)國畫欣賞有一定的局限性，只從像與不像說說。
可先讓學(xué)生談自己對(duì)作品的理解，讓學(xué)生自由發(fā)言，許多學(xué)生開始時(shí)抓不住作品的主旨，只是從畫面上談自己的理解和感受。
于是我加強(qiáng)引導(dǎo)，介紹《雨余秋更清》和《事事清白》的文化背景和創(chuàng)作背景，讓學(xué)生理解藝術(shù)不僅是生命與自然的和諧交融，也是審美與道德和理性融合。
通過這種方式，學(xué)生在參與活動(dòng)時(shí)發(fā)揮了自我，又通過比較、分析、思考、判斷等方式加深了對(duì)作品的認(rèn)識(shí)，不但學(xué)到了知識(shí)，同時(shí)也提高了美術(shù)素養(yǎng)，豐富了情感。
師生之間要加強(qiáng)情感交流，同繪美好圖畫、共奏和諧樂章情感教育不是靠理性的灌輸，而是靠心靈的感受，我們?cè)谶M(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)，可以利用情感的感染功能、調(diào)節(jié)功能加強(qiáng)與學(xué)生的溝通。
現(xiàn)在提倡的民主教育就是在尊重學(xué)生各種精神權(quán)利，給學(xué)生心理自由，師生平等和諧共同發(fā)展的教育，師生之間應(yīng)建立人道的、民主的、平等的關(guān)系，讓學(xué)生在平等、信任、理解和寬容的氛圍中受到鼓勵(lì)，得到指導(dǎo)和建議。
然而，在與學(xué)生情感溝通過程中，我們要注意策略,應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的情況，因人而異，讓學(xué)生也能動(dòng)情。
有位法國哲人說的好：人是有感情的蘆葦，那種寧給好心，不給好臉的教師只會(huì)使學(xué)生陷入愛的誤區(qū)。
在中央電視臺(tái)媒體廣場(chǎng)中曾報(bào)到過這樣一件事：南京市有位父親在鞭策兒子成才時(shí)，由于方法不當(dāng)，缺乏溝通，兒子雖然考上大學(xué)，但卻不愿再叫爸爸，可見情感交流的重要性。
那么怎樣才能讓學(xué)生學(xué)動(dòng)情呢?對(duì)于美術(shù)教師，由于課時(shí)少，和學(xué)生接觸時(shí)間有限，我們不能把情感交流僅局限在課堂上，要通過課堂或課余時(shí)間與他們多交流，多談心，做知心朋友，愛他們像愛自己的孩子一樣，用心維護(hù)他們的自尊、用愛滋潤他們的心田，使他們得到愛的呵護(hù)。
著名教育學(xué)家巴特爾說過：教師的愛是滴滴甘露，即使枯萎的心靈也能蘇醒，教師的愛是融融春風(fēng)，即使是冰凍了的情感也會(huì)消融。
何況他們只是一些十幾歲的孩子呢?特別是對(duì)那些對(duì)美術(shù)不感興趣，或在美術(shù)堂上常違紀(jì)的學(xué)生，教師要時(shí)時(shí)關(guān)心他們，要讓他們了解自己的長處，看到自己的不足，多表揚(yáng)、鼓勵(lì)，增加其信心。
由此可見：情感投入的核心就是關(guān)心人、體貼人，對(duì)學(xué)生滿腔熱忱是情感投入的前提。
有首歌唱的好：寬容讓眼睛笑了，關(guān)心讓心房暖了。
因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生時(shí)，要曉之以理，動(dòng)之以情，生活上體貼、學(xué)習(xí)上指導(dǎo)、思想上關(guān)懷，使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生信任，這樣才便于師生之間情感交流,同繪美好圖畫，共奏和諧樂章。
〔《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《美術(shù)教育與人的發(fā)展》讀后感
[《美術(shù)教育與人的發(fā)展》讀后感]《美術(shù)教育與人的發(fā)展》讀后感楊景芝對(duì)教育事業(yè)的投入，對(duì)藝術(shù)教育事業(yè)的愛，還有對(duì)她的教學(xué)對(duì)象（兒童）的愛，對(duì)兒童作品的愛、對(duì)兒童在繪畫中表達(dá)的天真燦漫的個(gè)性和情感的培養(yǎng)讓我們很佩服，《美術(shù)教育與人的發(fā)展》讀后感。
楊景芝的兒童藝術(shù)教育實(shí)踐和理論正是在這種國際大背景中發(fā)展起來的。
由于她一直保持一種開放的心態(tài)，所以每前進(jìn)一步，心中都裝著國際藝術(shù)教育變幻的風(fēng)云，同時(shí)也沒有忘記與中國特殊的國情和人情的結(jié)合。
正如楊景芝表示的，“我試圖探索一條適合我國國情的兒童美術(shù)教育途徑，我不贊成脫離兒童實(shí)際的以傳授知識(shí)技能為目的的美術(shù)教育學(xué)科中心論，反對(duì)用模仿的教學(xué)方法壓抑兒童創(chuàng)造力。
”另一方面我又感到教學(xué)內(nèi)容完全從兒童興趣出發(fā)存在不足，它缺乏科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)體系……致使教育產(chǎn)生放任自流的不良后果……我主張美術(shù)教育依靠發(fā)展兒童知覺、美感和創(chuàng)造性，促進(jìn)兒童成長，讀后感《《美術(shù)教育與人的發(fā)展》讀后感》。
她的開放的心態(tài)和理論的開放性。
“開放”與“交流”是分不開的，就楊景芝來說，通過與兒童親自交流，感悟到兒童可愛的童心，深入兒童心理的內(nèi)部，仔細(xì)觀察他們的感知、想象和理解等心理能力的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)他們固有的發(fā)展?jié)撃芎椭腔?，了解到不同個(gè)性和不同環(huán)境中成長起來的孩子的不同興趣、能力和要求，找到了因材施教的契機(jī)和突破口，而沒有因循于國內(nèi)外權(quán)威制定的固定教育模式。
楊景芝不僅與兒童本人交流，而且與他們的作品交流，通過與成百上千的兒童作品對(duì)話，她找到了打開兒童心靈深層的鑰匙，探索出一套有利于提高兒童素質(zhì)的繪畫教學(xué)內(nèi)容、方法和規(guī)律。
從大處說，對(duì)美術(shù)教育事業(yè)的愛來自于她對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)心。
眾所周知，當(dāng)前除了人們常常談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)外，還有一個(gè)精神危機(jī)。
這一危機(jī)的一個(gè)最明顯的標(biāo)志，就是現(xiàn)代社會(huì)竟然把人自身之感受和理解的最忠實(shí)寫照藝術(shù)，這種能在人的精神世界掀起狂濤巨浪的藝術(shù)這種被視為人類“最后的精神家園”的藝術(shù)，也當(dāng)成一種品或人自身在社會(huì)中地位的標(biāo)志和虛假包裝物。
〔《美術(shù)教育與人的發(fā)展》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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讀完中外工藝美術(shù)史怎樣寫感想?我想寫篇讀后感的小結(jié)文章，不知要怎樣寫
如何寫讀后感? 最近,我看了同學(xué)們的來信和網(wǎng)上發(fā)來的信息,對(duì)大家的寫作動(dòng)態(tài)已有了進(jìn)一步的了解.不知上一期欄目中關(guān)于選材的內(nèi)容,大家看過之后,有何感受?請(qǐng)盡快與老師交流. 在眾多的來信中,有一位東關(guān)某小學(xué)六年級(jí)的曹笑〓小朋友反映了自己在寫作中的妙筆生花,卻獨(dú)在寫讀后感的問題上感到捉襟見肘,希望老師能給她予以指導(dǎo),并希望老師能與她交朋友,我看了很高興,那么就借該欄目與大家談?wù)勱P(guān)于如何寫好讀后感的方法. 提及寫讀后感,自然而然地就與寫讀書筆記聯(lián)系到一起.眾所周知,寫讀書筆記可以幫助我們加深對(duì)文章思想內(nèi)容的理解,有助于提高閱讀和寫作能力,還可以幫助我們積累材料,從根本上提高認(rèn)識(shí).寫讀后感筆記有益于我們養(yǎng)成勤動(dòng)筆的好習(xí)慣.可謂好處多多.通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱,一種是寫閱讀后的體會(huì)感想,一種是摘錄好的句子和段落.今天,咱們就重點(diǎn)來談?wù)劦诙N.題目可以用《×××讀后感》,也可以用《讀×××有感》. 首先要審清題目.在寫作時(shí),要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“讀”能抓住重點(diǎn),“感”能寫出體會(huì). 其次要選擇材料.讀是寫的基礎(chǔ),只有讀得認(rèn)真仔細(xì),才能深入理解文章內(nèi)容,從而抓住重點(diǎn),把握文章的思想感情,才能有所感受,有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來,這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想,就是文中點(diǎn)明中心思想的句子.對(duì)一篇作品,寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到,應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化,摘取其中的某一點(diǎn)做文章. 第三,寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭,然后,再寫體會(huì).原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜.結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來.要把重點(diǎn)放在“感”字上,切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際. 最后,寫讀后感的注意事項(xiàng)：①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡單地復(fù)述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應(yīng)以寫“體會(huì)”為主.②要寫得有真情實(shí)感.應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受,絕非“檢討書”或“保證書”.③要寫出獨(dú)特的新鮮感受,力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者. 我要把自己煉成一塊真正的鋼鐵 ——《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感 《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書使我愛不釋手,保爾 柯察金那頑強(qiáng)的品格多么令人欽佩!如果你讀了這本書,就會(huì)明白具有鋼鐵品質(zhì)的人是“大寫”的人. 保爾一生十分坎坷,在雙目失明的情況下他還堅(jiān)持寫書,對(duì)自己毫不顧惜.書中寫道：他嘔心瀝血寫的稿件丟失了,多么令他灰心失望啊,但他重新振作起來,用頑強(qiáng)的毅力完成了巨著.書中有段名言膾炙人口：“人的生命是最寶貴的.當(dāng)他回首往事的時(shí)候,不應(yīng)該為碌碌無為而悔恨…….”保爾可謂強(qiáng)者的化身. 對(duì)照保爾,想想自己,感到臉上一陣陣烘熱.記得今年大年初一,家家戶戶沉浸在節(jié)日的氣氛中,我家卻十分冷清.爸爸工作繁忙出差了,媽媽因病臥床不起.聽著孩子們?cè)谕饷娴逆音[聲,我的眼淚在眼眶里直打轉(zhuǎn),片刻就“簌簌”落下眼淚來.媽媽見我落淚了,指著床頭的書說：“軒軒,那本《鋼鐵是怎樣煉成的》你看完了嗎?”我再次把這本書翻閱,保爾的形象又浮現(xiàn)在眼前.對(duì),我該做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男子漢!我應(yīng)該為家人分憂解難,決定下廚做飯菜.媽媽臉上露出了笑容,緊緊拉住我的手說：“你真是咱們家頂天立地的男子漢啊!”我指著《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書說：“是它教會(huì)我的!” 每當(dāng)我遇到困難而退縮時(shí),每當(dāng)我受挫折而落淚時(shí),我就會(huì)想起保爾那高大的身影,要把自己煉成一塊真正的鋼鐵! 評(píng)語：這篇讀后感的特點(diǎn)是：有感而發(fā)、情感真摯.小作者閱讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書后,對(duì)保爾這一主人公產(chǎn)生了敬仰之情,稱贊他是“強(qiáng)者的化身”.當(dāng)自己在生活中遇到困難時(shí),用保爾這一榜樣鞭策自我做生活中的男子漢.篇末緊扣文題,用“每當(dāng)……就……”的句式表明了自己的抱負(fù),是畫龍點(diǎn)睛之筆. 寫好讀后感活用“四字訣” 讀后感是議論文中最常見的文體之一,也是初高中學(xué)生必須掌握的一種文體.但從以往讀后感訓(xùn)練的情況來看,效果并不盡人意.其實(shí),寫好讀后感也有章可循.若活用“四字訣”,則更容易生效. 一、引--圍繞感點(diǎn),引述材料.讀后感重在“感”,而這個(gè)“感”是由特定的“讀”生發(fā)的,“引”是“感”的落腳點(diǎn),所謂“引”就是圍繞感點(diǎn),有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料長的,或摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句,或概述引發(fā)“感”的要點(diǎn).不管采用哪種方式引述,“引”都要簡練、準(zhǔn)確,有針對(duì)性. 二、議--分析材料,提練感點(diǎn).在引出“讀”的內(nèi)容后,要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析.既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì),由個(gè)別到一般的作一番挖掘；對(duì)寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn). 三、聯(lián)--聯(lián)系實(shí)際,縱橫拓展.寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談.就事論事撒不開,感不能深入,文章就過于膚淺.泛泛而談,往往使讀后感缺乏針對(duì)性,不能給人以震撼.聯(lián),就是要緊密聯(lián)系實(shí)際,既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象,也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題.既可以從大處著眼,也可以從小處入手.當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí),還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部,使“聯(lián)”與“引”“藕”斷而“絲”連. 四、結(jié)--總結(jié)全文,升華感點(diǎn).總結(jié)既可以回應(yīng)前文,強(qiáng)調(diào)感點(diǎn)；也可以提出希望,發(fā)出號(hào)召.不管采用哪種方式結(jié)尾,都必須與前文貫通,渾然一體.讀后感始終要受“讀”的約束,開頭要引“讀”,中間還要不時(shí)地回扣“讀”的內(nèi)容,結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣“讀”的內(nèi)容不放松. 當(dāng)然要寫好讀后感,關(guān)鍵還要讀透材料,抓準(zhǔn)感點(diǎn).怎樣讀透材料?一般說,如果是記敘文,就要抓住人物最突出的某種品質(zhì),最有價(jià)值的語言行動(dòng)或事件所包含的深刻意義；如果是議論文,就要把握中心論點(diǎn)；如果是寓言或哲理性的散文,就要領(lǐng)會(huì)其深刻的寓意.當(dāng)然,讀一篇文章,感可能是多方面的,要在分析、思考的基礎(chǔ)上,選擇最值得發(fā)表,感受最深,見解新穎獨(dú)到,最有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)感的感受來寫,一篇讀后感只能容納一個(gè)感點(diǎn),其他感點(diǎn)無論多么好,都要忍痛割愛.明智之舉是抓住一點(diǎn),不及其余,并圍繞一個(gè)感點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,談深談透. 如何指導(dǎo)學(xué)生寫讀后感 學(xué)生寫好讀后感,歷來是一件較辣手的問題.要寫好讀后感,指導(dǎo)是關(guān)鍵.我是如何指導(dǎo)學(xué)生寫好讀后感呢?體會(huì)是： 一、指導(dǎo)審題,理清題意 寫好讀后感,審題理清題意是關(guān)鍵.例如我教《養(yǎng)花》一課,要求學(xué)生寫讀后感.首先讓學(xué)生明白“感”是什么?“感”就是要求寫自己怎樣體會(huì)文章的思想感情.接著要求學(xué)生要聯(lián)系自己的實(shí)際來寫,可以先講作者怎樣說,怎樣做,然后寫自己“悟”出什么道理. 如何給文章定題目呢?讀后感題目多種多樣,既可以直接題目,如：《養(yǎng)花》讀后感；也可以用一句話或一個(gè)詞做正題,如：學(xué)習(xí)要善于摸門道—《養(yǎng)花》有感. 總之,要使學(xué)生弄清題目要求,寫作上要求,審題最關(guān)鍵. 二、抓中心,定要點(diǎn) 《養(yǎng)花》這篇文章寫讀后感,就是要體會(huì)文章的思想感情.所謂“文章的思想感情”即是中心思想,寫體會(huì)的讀后感,“感”應(yīng)該圍繞中心思想去開展. 第一步：先讓學(xué)生回憶《養(yǎng)花》一文的中心思想,理清要點(diǎn).第二步：我歸納習(xí)作要求,《養(yǎng)花》這篇文章抓住三個(gè)要點(diǎn)：①、養(yǎng)花能增長知識(shí).②、養(yǎng)花能調(diào)節(jié)腦力勞動(dòng).③、養(yǎng)花可以創(chuàng)造勞動(dòng)果實(shí),發(fā)展友誼. 三、抓住要點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,理清結(jié)構(gòu) 首先我讓學(xué)生討論《養(yǎng)花》一文幾個(gè)要點(diǎn),有幾個(gè)方面體會(huì)較深.接著指導(dǎo)如何聯(lián)系實(shí)際談體會(huì),最后介紹寫讀書筆記的兩種方法： 1、先敘后議.方法是：先介紹什么書,講了什么內(nèi)容,反映什么中心思想,圍繞中心結(jié)合自已例子說感受,最后寫對(duì)自己的教育. 2、夾敘夾議.即圍繞中心抓兩三點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,扣緊原文發(fā)表感情,或者抓住文章的中心句去開展議論. 四、指導(dǎo)幾種開頭方法 1、開頭談總的感受.如：最近我讀了老舍先生《養(yǎng)花》一文,覺得越讀越有味道……接著再談自己領(lǐng)會(huì)最深的那幾點(diǎn).第二段逐點(diǎn)談體會(huì),結(jié)尾小結(jié)全文,談?wù)勛约旱拇蛩? 2、開頭提出問題.如：學(xué)習(xí)上難免有挫折,一個(gè)學(xué)生該怎樣對(duì)待挫折呢?最近學(xué)習(xí)了老舍《養(yǎng)花》一文很受教育.然后參照上一種寫法,從第二段開始,逐點(diǎn)談體會(huì). 3、開頭指出某種不良現(xiàn)象.如：班上有些同學(xué)把讀書看成是苦差事,在操場(chǎng)上生龍活虎,在課堂上垂頭喪氣,這是什么原因呢?然后引出《養(yǎng)花》這篇文章,逐點(diǎn)談體會(huì). 五、學(xué)生編寫寫作提綱,小組發(fā)言交流. 六、學(xué)生動(dòng)筆寫習(xí)作. 由于我指導(dǎo)學(xué)生寫《養(yǎng)花》一文讀后感方法得當(dāng),學(xué)生寫起來文章沒有千篇一律,開頭和結(jié)尾基本上能按讀書筆記方法去寫,中間段學(xué)生能用自己的例子去談出體會(huì),收到了一定的效果. 怎樣寫好高中的讀后感?高中讀后感與初中的區(qū)別何在? 老師要我們根據(jù)讀過一篇散文之后寫一篇讀后感,但是由于太久沒寫,又因?yàn)樽晕矣X得不想以初中的模式去套入高中文章之中,所以特意指教各位 我覺得讀后感的寫作有很多種,看你讀后對(duì)哪些方面更有心得和感悟.可以偏重思想與理趣,也可以偏重語言或結(jié)構(gòu).可以就文章整體進(jìn)行評(píng)價(jià),也可以選一二細(xì)節(jié)做深入分析.若針對(duì)文章觀點(diǎn),可贊和,可批判,也可進(jìn)一步闡發(fā).若結(jié)合文章語言或細(xì)節(jié),可以比較、聯(lián)想、評(píng)論賞鑒.關(guān)鍵在于有自己的見解,寫出獨(dú)有的感受.這樣,就會(huì)通過寫作使閱讀得以條理化和深化.在作業(yè)中記錄下自己思考的軌跡.不是很不錯(cuò)的一件事嗎?其實(shí),一篇文章,只要有一句話留給你深刻印象,讓你長久不忘,那這篇文章就沒白讀啊!就值得寫呢! 一般來講呢,初中時(shí)候的讀后感比較側(cè)重的是讀完后的思想與感性上的波瀾.而高中的讀后感更偏重的是較為理性的平敘與論述,也就是更側(cè)重于弘揚(yáng)理性,更強(qiáng)調(diào)從“點(diǎn)”到“面”.通常的情況下,議論文的寫作是最快適應(yīng)高中讀后感的好方法之一.自下的愚論不多,閣下若有更好的方法小可極盼賜教. 初中時(shí)候的讀后感比較側(cè)重的是讀完后的思想與感性上的波瀾.而高中的讀后感更偏重的是較為理性的平敘與論述,也就是更側(cè)重于弘揚(yáng)理性,更強(qiáng)調(diào)從“點(diǎn)”到“面”.通常的情況下,議論文的寫作是最快適應(yīng)高中讀后感的好方法之一. 怎樣寫讀后感 讀后感與評(píng)論的異同 初學(xué)者對(duì)讀后感和評(píng)論這兩種文體的寫作掌握不夠好,常將讀后感寫成了評(píng)論,或?qū)⒃u(píng)論寫成讀后惑,為此,談?wù)勥@兩種文體的相同點(diǎn)和不同點(diǎn). ?。ㄒ唬┳x后感和評(píng)論的相同點(diǎn) 1．讀后感和評(píng)論都屬于議論文,都具有議論文的一般特點(diǎn)：即具有論點(diǎn)、論據(jù)和論證三要素. 2．對(duì)原文的內(nèi)容或所議之事都要有切實(shí)的感受和體會(huì),并能做一定的聯(lián)想. 3．都有一個(gè)引出問題的引子,先概述原文的要點(diǎn),簡要地?cái)⑹鏊h之事. ?。ǘ┳x后感和評(píng)論的不同點(diǎn) 1．對(duì)象不同 讀后感涉及的對(duì)象是：寫自已讀了某部作品或某篇文章的心得體會(huì),要以寫自己的認(rèn)識(shí)為主,如《納諫與止謗》即如此.評(píng)論（包括思想評(píng)論和文學(xué)評(píng)論）所涉及的對(duì)象是：思想評(píng)論以人們的思想現(xiàn)象為評(píng)論對(duì)象,如《烏飛魚躍的聯(lián)想》；文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是文學(xué)作品、文學(xué)思想及文學(xué)流派,如《是一篇很好的小說》. 2．“人稱”不同 議論文本沒有人稱的說法,這里套用記敘文的提法.讀后感是寫“我”得到怎樣的啟示,獲得怎樣的收獲,并不涉及第三者如何.而評(píng)論文章總是某種思想或某部作品怎樣,不必把自己擺進(jìn)去. 3．任務(wù)不同 讀后感重點(diǎn)落在一個(gè)“感”字上,其任務(wù)主要是寫自己讀了什么文章后,有怎樣的感受及受到怎樣的教育和啟發(fā),對(duì)文章所闡述的問題產(chǎn)生了什么新的見解.評(píng)論文章的任務(wù)是：思想評(píng)論是針對(duì)社會(huì)生活和人們思想中的現(xiàn)象進(jìn)行分析,肯定正確的,提出偏頗的,批評(píng)錯(cuò)誤的,它是一種報(bào)刊文體,不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行宣傳教育.文學(xué)評(píng)論是“對(duì)具體文學(xué)作品進(jìn)行分析判斷和評(píng)價(jià),它可以向讀者推薦和闡述作品,文學(xué)評(píng)論者作為作者的知音和讀者諍友,應(yīng)該使讀者和作者、讀者與作品的思想緊密地聯(lián)系起來,以使讀者更加全面深刻地理解作品的思想內(nèi)容,欣賞作品的創(chuàng)作藝術(shù)”.“它還肩負(fù)著引導(dǎo)讀者正確地認(rèn)識(shí)作品的重任,或抵制作品中的消極因素,或洞察錯(cuò)誤作品的有害實(shí)質(zhì),井給讀者以有益的指導(dǎo)”. 4．作者的“地位”不同 讀后感一般是順著原意生發(fā)感想,評(píng)論則是針對(duì)原意表示態(tài)度,如果把讀后感比作順?biāo)浦?那么寫評(píng)論就是指手畫腳了.過去有句話“見官大三級(jí)”,評(píng)論文章正好處在這樣一個(gè)地位.根據(jù)這個(gè)意思還可以得出下面的公式,從而看出二者與一般議論文的關(guān)系： 讀后感＜一般議論文＜評(píng)論性文章 在讀過一篇文章或一本書之后,把獲得的感受、體會(huì)以及受到的教育、啟迪 等寫下來,寫成的文章就叫“讀后感”. 讀后感的基本思路如下： (1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容.如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代,以及原書 或原文的內(nèi)容概要.寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來,并為后文的議論作 好鋪墊.這部分一定要突出一個(gè)“簡”字,決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的 具體內(nèi)容,而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分,略去與感想無關(guān)的東西. (2)亮明基本觀點(diǎn).選擇感受最深的一點(diǎn),用一個(gè)簡潔的句子明確表述出來. 這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”.這個(gè)觀點(diǎn)句表述的,就是這篇文章的中心論點(diǎn). “觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初 學(xué)寫作的同學(xué),最好采用開門見山的方法,把觀點(diǎn)寫在篇首. (3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理.這部分就是議論文的本論部分,是對(duì)基本觀 點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述,通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性,使論點(diǎn)更加突 出、更有說服力.這個(gè)過程應(yīng)注意的是,所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基 本觀點(diǎn),為基本觀點(diǎn)服務(wù). (4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際.一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息,有真情實(shí)感. 要做到這一點(diǎn),必須善于聯(lián)系實(shí)際.這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷, 也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象.聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為觀點(diǎn)服務(wù), 而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié). 以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活 掌握.比如,“簡述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前,但二者先后次序互換也是可 以的.再者,如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人 經(jīng)歷,就不必再寫第四個(gè)部分了. 寫讀后感應(yīng)注意以下問題： 一是要重視“讀” 在“讀”與“感”的關(guān)系中,“讀”是“感”的前提、基礎(chǔ)；“感”是“讀” 的延伸或者說結(jié)果.必須先“讀”而后“感”,不“讀”則無“感”.因此,要 寫讀后感首先要讀懂原文,要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容,正確理解原文的中心思 想和關(guān)鍵語句的含義,深入體會(huì)作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情. 二是要準(zhǔn)確選擇感受點(diǎn) 讀完一本書或一篇文章,會(huì)有許多感想和體會(huì)；對(duì)同樣一本書或一篇文章, 不同的人從不同的角度思考問題,更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法、受到不同的啟迪.以 大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例,從諷刺南郭先生的角度去思考,可以領(lǐng) 悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要“露餡”,認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性； 若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因,就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是 的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng),不能搞華而不實(shí),否則會(huì)給混水摸魚的人留下空子可鉆；再要從管 理體制的角度去思考,就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評(píng)機(jī) 制,為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件,從而聯(lián)想到改革開 放以來,打破“鐵飯碗”,廢除大鍋飯的必要性. 一篇讀后感,不能寫出諸多的感想或體會(huì),這就要加以選擇.作為初學(xué)者, 就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點(diǎn)來寫.要注意把握分析問題的角度, 注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況,從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn),作為全文議論 的中心. 初中作文課中,除了寫“讀后感”外,老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪?、 電視片或參觀完某一展覽后寫“觀后感”,觀后感的寫法與讀后感是一樣的,只 需在第一部分簡述所觀的內(nèi)容,然后引出觀點(diǎn)、展開論述就可以了. 作文指導(dǎo)：短評(píng)精選 短評(píng)是針對(duì)某一人物、某一事件、某一現(xiàn)象或某一觀點(diǎn)進(jìn)行的簡短評(píng)說, 屬于評(píng)論的一種. 這類文章的特點(diǎn)在于“評(píng)”,或者評(píng)出人物的思想精神,或者評(píng)出事件的內(nèi)涵道理,或者評(píng)出現(xiàn)象的本質(zhì)底蘊(yùn),或者評(píng)出觀點(diǎn)的價(jià)值意義. 評(píng)論文章的種類很多,如：政治評(píng)論、時(shí)事評(píng)論、經(jīng)濟(jì)評(píng)論、新聞評(píng)論、文 藝評(píng)論、書刊評(píng)論、思想評(píng)論等. 對(duì)中學(xué)生來說,主要是把握思想評(píng)論和文藝評(píng)論. 要寫好短評(píng),必須注意以下幾點(diǎn). 1．“述”是手段,“評(píng)”是目的. 不述其事,評(píng)無依據(jù)；不評(píng)其理,述無意義. 但是述和評(píng)不可平分秋色,因?yàn)樵u(píng)是目的,是述的主旨和歸宿. 如林默涵的《說“小”》,開頭就是先說“我們這些人的毛病,往往就是犯在輕視小事上面”,然后再針對(duì)述的現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)析；再如朱光潛的《談白居易和辛棄疾的詞四首》,開頭也是先介紹四首詞的情況,然后用大量篇幅對(duì)這四首詞進(jìn)行賞析. 如果介紹重于分析,便會(huì)成為介紹性文章,這是寫評(píng)論之大忌. 2．“述”有選擇,“評(píng)”有針對(duì). 要述的人、事、物很多,在一篇文章里為什么述此而不述彼,這同評(píng)的針對(duì)性有關(guān). 林默涵為了號(hào)召人們切實(shí)做一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)做的小事情,所以他就在述中抓住人們?nèi)粘Ｉ钪腥菀缀鲆暤摹靶 眴栴}進(jìn)行介紹. 如果述的材料沒有選擇,那樣的道理將會(huì)缺乏針對(duì)性,將會(huì)雜亂無章. 因此,在一篇文章中要評(píng)述相通,述評(píng)相聯(lián),即述的材料與評(píng)的道理緊扣一個(gè)中 心,抓住一個(gè)角度,絕不可南轅北轍. 此外,寫思想評(píng)論還須注意以下兩點(diǎn)： 1．思想評(píng)論要有及時(shí)性. 它與針對(duì)性密切相關(guān). 及時(shí),評(píng)論的針對(duì)性就更強(qiáng). 所以,思想評(píng)論要針對(duì)現(xiàn)實(shí),下及時(shí)雨,當(dāng)風(fēng)起于青萍之末時(shí),就要作出判斷,不要放馬后炮,做事后諸葛. 2．評(píng)論要實(shí)事求是. 思想評(píng)論,要就事論理,實(shí)事求是,不能亂扣帽子,無限上綱. 寫文藝評(píng)論須注意以下幾點(diǎn)： 1．精讀原作. 首先必須認(rèn)真閱讀原作,這樣才可以取得對(duì)原作主要思想、藝術(shù)形象、藝術(shù)技 巧等的評(píng)論權(quán). 其次還要閱讀序跋、注釋,查閱有關(guān)資料. 為了使自己的評(píng)論能中肯,必要時(shí)還應(yīng)參閱現(xiàn)有的其他人的評(píng)論,聊作構(gòu)思時(shí)的參考. 2．實(shí)話實(shí)說. 有好說好,有壞說壞,肯定否定,孰褒孰貶,都要恰如其分. 3．不落俗套. 文藝評(píng)論貴在有新意,不要陳詞濫調(diào). 對(duì)于文藝作品,要注意多角度、全方位進(jìn)行評(píng)論分析,力求有新的發(fā)現(xiàn)、新的見解. 4．看重藝術(shù)分析. 文藝作品包括思想性和藝術(shù)性兩個(gè)方面. 而思想內(nèi)容又必須通過一定的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來,要理解作品的思想內(nèi)容,又往往要從它的表現(xiàn)形式入手. 因此,對(duì)作品的藝術(shù)分析,是文藝評(píng)論的重要方面. 怎樣進(jìn)行藝術(shù)分析呢? ?。?）分析藝術(shù)構(gòu)思. 把握作品的藝術(shù)構(gòu)思,可以幫助我們了解作者是怎樣提煉主題、怎樣尋求完美的藝術(shù)形式來表現(xiàn)主題的情況,使我們對(duì)作品理解得更深刻、更透徹. 當(dāng)然,有時(shí)也可以分析作品中某一局部的藝術(shù)構(gòu)思,特別是詩歌和散文,它們都以較凝練的形式表達(dá)深摯的思想感情,所以常?？梢詮囊蛔忠痪渲锌闯鲎髡叩乃囆g(shù)匠心,看出這一字一句在表現(xiàn)作者思想感情上所獨(dú)具的思想意義和美學(xué)意義. ?。?）分析人物形象. 我們?cè)谠u(píng)論時(shí),必須著重抓住對(duì)人物形象的分析,通過對(duì)形象的分析來對(duì)作品 進(jìn)行思想和藝術(shù)的分析. 形象都是具體的,都具有獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn). 作者在塑造每個(gè)形象時(shí),也都具有獨(dú)特的創(chuàng)作和構(gòu)思的方式. 我們?cè)诜治鋈宋镄蜗髸r(shí),必須抓住人物形象個(gè)性化特征,通過有血有肉的具體分析,把握人物形象的時(shí)代精神和教育意義. 初學(xué)寫文學(xué)評(píng)論,要抓住人物形象個(gè)性化的特征,主要是抓住人物的言行,因?yàn)樽髌分械娜宋镅孕?無不是他整個(gè)性格的具體表現(xiàn). ?。?）分析作品的意境. 意境是形象鮮明、情景交融、寓意深遠(yuǎn)、富有強(qiáng)烈感染力的藝術(shù)境界. 歷年高考題常考查對(duì)詩歌、散文意境的把握. （4）分析作品的語言. 文學(xué)是語言的藝術(shù),借助語言來形象地反映社會(huì)生活,表達(dá)作者的思想感情. 分析語言,也是對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)分析的一個(gè)重要內(nèi)容. 分析語言要求具體細(xì)致,不籠統(tǒng),不抽象,使人一讀便知作品語言的特點(diǎn). 同學(xué)們寫作評(píng)論時(shí),往往分不清評(píng)論與讀后感的區(qū)別,每每把評(píng)論寫成讀后感,這一點(diǎn)當(dāng)引起注意. 讀后感與評(píng)論雖然同屬于議論文,有許多相同之處,但不同之處也是明顯的：讀后感重在“感”,涉及作者的感受、受到的教育、得到的啟示；而評(píng)論的重點(diǎn)在“評(píng)”,即從具體事件中闡發(fā)出具有普遍意義的道理,給讀者以啟發(fā)和教育
《什么是藝術(shù)》讀后感
《什么是藝術(shù)》 美學(xué)上所有的“美”的定義歸納起來不外乎兩種基本觀點(diǎn)，第一種認(rèn)為“美”是一種獨(dú)立存在的東西，是絕對(duì)“完善”的表現(xiàn)之一，而絕對(duì)“完善”是指觀念、精神、意志、上帝。
第二種認(rèn)為“美”是我們得到的某種不以個(gè)人利益為目的的快樂。
接受第一種定義的有、謝林、、和研究哲理的法國人、如夫拉、拉維松等人，第二流的美學(xué)哲學(xué)家這里就不提了。
現(xiàn)代大部分有教養(yǎng)的人也都贊同這種客觀而神秘的“美”的定義。
這種理解很流行，特別是在老一輩人中間。
第二種對(duì)“美”的理解認(rèn)為“美”是我們得到的某種不以個(gè)人利益為目的的快樂，這種理解主要流行于英國美學(xué)家中間，但也為我們這個(gè)社會(huì)一半人所接受，主要是比較年輕的人。
由此可見，“美”的定義只有兩種(此外不可能有別的結(jié)論)，一種是客觀的、神秘的，它把“美”的概念同最高的完善，即同上帝融合為一，這是一種幻想的定義，沒有任何根據(jù)。
另一種定義則相反，它是簡單明了的、主觀的，認(rèn)為凡是討人喜歡的東西都是“美”，我不給“喜歡”一詞添加“沒有目的、沒有利益”等字樣，因?yàn)椤跋矚g”一詞本身就意味著不計(jì)較利益。
一方面，“美”被理解為某種神秘的、很崇高的，可惜并不明確的東西，因而它包含著哲學(xué)、宗教和生活本身。
例如謝林和的定義就是這樣，他們的德國繼承者和法國繼承者的定義也是這樣。
另一方面，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，按照和他的的定義，“美”只不過是我們得到的一種特殊的、無私的快感。
這樣“美”的概念雖然好像很清楚??可惜也不準(zhǔn)確，因?yàn)樗鼣U(kuò)展到另一方面去了，即把由于飲食和接觸柔軟皮膚所得到的快感也包括在內(nèi)，例如瞿渥和克拉利克等人就持這種看法。
的確，如果追溯一下“美”的學(xué)說在美學(xué)中的發(fā)展，那就可以看出，起初，即從美學(xué)初創(chuàng)時(shí)起，形而上學(xué)的“美”的定義占有優(yōu)勢(shì)。
可是年代越近，那種實(shí)驗(yàn)性的、在最近幾年來帶有生理學(xué)性質(zhì)的定義就越加明顯，于是甚至出現(xiàn)了像維隆和塞利那種企圖完全避開“美”的概念的美學(xué)家。
但這種美學(xué)家成就很少，大多數(shù)民眾和大多數(shù)藝術(shù)家與學(xué)者，仍堅(jiān)持大多數(shù)美學(xué)著作對(duì)“美”所下的那種定義，即，或把“美”看成一種神秘的或形而上學(xué)的東西，或把“美”看成一種特殊的快樂。
那末，在我們這個(gè)社會(huì)和我們這個(gè)時(shí)代里，被人們用來給藝術(shù)下定義而頑強(qiáng)堅(jiān)持的那種“美”的概念，實(shí)質(zhì)上究竟是什么呢。
從主觀方面來說，我們把使我們得到快樂的東西稱為“美”。
從客觀方面來說，我們把外界存在的某種絕對(duì)完善的東西稱為“美”。
但是我們之所以認(rèn)識(shí)外界存在的絕對(duì)完善的東西，并且認(rèn)為它們完善，只是因?yàn)槲覀儚倪@些絕對(duì)完善的東西的顯現(xiàn)中得到某種快樂，所以，客觀定義只不過是主觀定義的另一種表示而已。
實(shí)際上，這兩種對(duì)“美”的理解都可歸結(jié)為我們所獲得的某種快樂。
換言之，凡是能使我們喜歡而又不引起我們欲望的東西，我們都認(rèn)為它美。
在這種情況下，藝術(shù)科學(xué)自然不會(huì)滿足于根據(jù)“美”來給藝術(shù)下定義，即根據(jù)使人喜歡的東西下定義，而應(yīng)探求一個(gè)普遍的、適用于一切藝術(shù)作品的定義，以便根據(jù)這樣的定義來確定各種事物是否屬于藝術(shù)范圍。
但是讀者在我前面援引的美學(xué)理論的摘要中可以看到，這樣的定義是沒有的。
如果他能費(fèi)心讀讀這些美學(xué)文集原著，那末，這就更加清楚了。
想為絕對(duì)的“美”下定義的一切嘗試，認(rèn)為“美”是對(duì)自然的模仿，是適宜，是各部分的協(xié)調(diào)，是對(duì)稱，是多樣化中的統(tǒng)一等等……所得到的不外乎是以下兩種結(jié)果，或者是什么定義也沒有下，或者所下的定義只不過是指某種藝術(shù)作品的某些特點(diǎn)，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)包括不了被所有的人當(dāng)作藝術(shù)看待的一切東西。
“美”的客觀的定義是沒有的，現(xiàn)存的種種定義，無論是形而上學(xué)的定義或是實(shí)驗(yàn)的定義，都可以歸結(jié)為主觀的定義，而且，說起來也真奇怪，都可以歸納為這樣的觀點(diǎn)，凡是表現(xiàn)“美”的，就是藝術(shù)，凡是使人喜歡而不引起欲望的，就是“美”。
許多美學(xué)家覺得這樣的定義是不能令人滿意的，因此也是不穩(wěn)固的。
為了給這個(gè)定義尋找根據(jù)，他們問自己，一件東西何以會(huì)討人喜歡，于是他們把“美”的問題轉(zhuǎn)變?yōu)槿の秵栴}，赫奇遜、、等人就是這樣做的。
但是讀者從美學(xué)史中或者從經(jīng)驗(yàn)中可以看出，一切想為趣味下定義的企圖都不可能得到任何結(jié)果，而且我們找不到理由，也不可能找到理由來解釋，為什么一件東西這個(gè)人喜歡而另一個(gè)人卻不喜歡，反之亦然。
因此，整個(gè)現(xiàn)存的美學(xué)并不在于可以向這種自命為“科學(xué)”的智力活動(dòng)期待什么，即不是要確定藝術(shù)或“美”。
假定“美”是藝術(shù)的內(nèi)容、性質(zhì)和法則，或者確定趣味，假定趣味能解決藝術(shù)問題和藝術(shù)的價(jià)值問題的性質(zhì)，然后根據(jù)這些法則而把與之相符的作品稱為藝術(shù)，把與之不相符的作品擯棄不理，而是要——承認(rèn)某一類作品是好的，因?yàn)樗鼈兪刮覀兏械綈芤?，——制定出一套藝術(shù)理論，把某一圈子里的人所喜歡的一切作品容納進(jìn)去。
有這樣一個(gè)藝術(shù)規(guī)范，按照這個(gè)規(guī)范，我們這個(gè)圈子里的人所喜歡的那些作品，菲狄阿斯、索?？死?、、提香、、巴赫、貝多芬、但丁、莎士比亞、歌德等人的作品，被承認(rèn)是藝術(shù)，美學(xué)的見解也應(yīng)當(dāng)概括所有這些作品。
在美學(xué)文獻(xiàn)中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍╆P(guān)于藝術(shù)的價(jià)值和意義的見解，這些見解并不是以我們衡量某一事物的好壞的某些法則為根據(jù)，而是以這一事物是否符合于我們所制定的藝術(shù)規(guī)范為根據(jù)。
最近我讀過福格爾特的一部很不錯(cuò)的著作。
在討論藝術(shù)作品的道德要求時(shí)，作者直率地提出，對(duì)藝術(shù)提出道德要求是不對(duì)的，為證明他的觀點(diǎn)，他舉例說，如果我們?nèi)菰S這種要求，那末莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》和歌德的《威廉，邁斯特爾》就不符合優(yōu)秀作品的定義。
但是這兩部作品既然都列入藝術(shù)的典范，那末，上述的要求就不對(duì)了。
因此，必須為藝術(shù)找出一個(gè)也能適用于上述兩部作品的定義。
福格爾特把“重要”Bedeutungsvolles??的要求當(dāng)作藝術(shù)的基礎(chǔ)，用以代替道德的要求。
現(xiàn)有的一切美學(xué)體系都是根據(jù)這一意義組成的。
人們并不給真正的藝術(shù)下定義，然后再看一部作品是否符合于這個(gè)定義，以確定什么是藝術(shù)，什么不是藝術(shù)，人們只是把由于某種原因而為某一特定圈子里的人所喜歡的一系列作品認(rèn)為是藝術(shù)，并想出一個(gè)能夠適用于所有這些作品的藝術(shù)的定義。
不久以前我在一部很好的著作——謨特的《十九世紀(jì)藝術(shù)史》中見到了一個(gè)關(guān)于這種方法的極好的例證。
在講到已被看作藝術(shù)典范的“拉斐爾前派”、“頹廢派”和“象征派”時(shí)，作者不但不批判這種傾向，卻反而竭力放寬自己的尺度，來容納“拉斐爾前派”、“頹廢派”和“象征派”。
在他看來，這些派別是反對(duì)自然主義的極端性的合理反應(yīng)。
藝術(shù)中無論發(fā)生怎樣的神志錯(cuò)亂，只要這種神志錯(cuò)亂一旦被我們這個(gè)社會(huì)的上層階級(jí)所接受，??就立刻會(huì)有人編出一套理論來，為這種神志錯(cuò)亂加以辯解，并使它合法化，仿佛歷史上任何一個(gè)時(shí)代里，那過后就被遺忘、并未留下絲毫痕跡的虛偽、丑惡和荒謬的藝術(shù)都能被某些特殊圈子里的人們所接受和贊許似的。
至于藝術(shù)的荒謬和丑惡可以到達(dá)什么程度——特別是當(dāng)這種藝術(shù)被認(rèn)為毫無缺點(diǎn)的時(shí)候，例如在現(xiàn)在，只要看看現(xiàn)在我們這個(gè)圈子里有些什么藝術(shù)活動(dòng)就行了。
因此，美學(xué)中所闡述的、模糊地為一般人所信奉的那種以“美”為依據(jù)的藝術(shù)理論，只不過是把我們——某個(gè)圈子里的人們——在過去和現(xiàn)在所喜歡的東西認(rèn)為是好的罷了。
要為人類的某種活動(dòng)下定義，就必須了解這一活動(dòng)的意義和作用。
要了解人類某種活動(dòng)的意義和作用，首先就須根據(jù)這一活動(dòng)的產(chǎn)生原因及其后果來考察活動(dòng)本身，而不能單單根據(jù)它所給我們的快樂。
如果我們認(rèn)為某一活動(dòng)的目的只在于給我們快樂，因而只根據(jù)這種快樂來為這項(xiàng)活動(dòng)下定義，那末，這樣的定義顯然是不正確的。
給藝術(shù)下定義的情況也正是這樣。
…… 正如那樣認(rèn)為食物的目的和用途是給人快樂的人們不可能認(rèn)識(shí)飲食的真正意義一樣，那些認(rèn)為藝術(shù)的目的是享受的人們也不可能認(rèn)識(shí)藝術(shù)的意義和用途，因?yàn)樗麄儼严硎艿倪@一不正確的、特殊的目的加諸于藝術(shù)活動(dòng)，其實(shí)藝術(shù)活動(dòng)的意義是在它和其它生活現(xiàn)象的關(guān)系上。
只有當(dāng)人們不再認(rèn)為吃東西的目的是為了享受時(shí)，他們才會(huì)明白，飲食的意義在于滋養(yǎng)身體。
就藝術(shù)來說也是這樣。
只有當(dāng)人們不再認(rèn)為藝術(shù)的目的是“美”，即享受時(shí)，他們才會(huì)懂得藝術(shù)的意義。
把“美”或者說從藝術(shù)得來的某種快樂，看作藝術(shù)的目的，這不但無助于我們判定藝術(shù)是什么，反而把問題引入一個(gè)和藝術(shù)截然不同的領(lǐng)域——即引入形而上學(xué)的、心理學(xué)的、生理學(xué)的、甚至歷史學(xué)的探討。
為什么某些人喜歡這一作品，而不喜歡那一作品，為什么另一些人喜歡那一作品等等，因而使得給藝術(shù)下定義成為不可能。
正像討論一個(gè)人為什么喜歡吃梨而另一個(gè)人喜歡吃肉決無助于判定營養(yǎng)的本質(zhì)是什么一樣。
討論藝術(shù)中的趣味問題，關(guān)于藝術(shù)的討論不知不覺地歸結(jié)到趣味問題上，不但無助于我們弄清楚被我們稱之為藝術(shù)的這一人類的特殊活動(dòng)究竟是什么，反而會(huì)使我們根本弄不清楚這個(gè)問題。
藝術(shù)使得千百萬人為它付出勞動(dòng)、犧牲生命，甚至喪失道德，藝術(shù)究竟是什么
關(guān)于這個(gè)問題，我們從現(xiàn)有的各種美學(xué)理論中找到了一些答案。
這些答案可以歸納為以下幾點(diǎn)：藝術(shù)的目的是“美”，而“美”是通過我們從它身上得到的快樂而被認(rèn)識(shí)的，藝術(shù)享受是一樁好的、重要的事。
換言之，享受之所以好，就因?yàn)樗窍硎堋?/p>
因此，被認(rèn)為是藝術(shù)的定義，其實(shí)并不是藝術(shù)的定義，只不過是用來替人們?yōu)檫@想象中的藝術(shù)所遭受的犧牲作辯解的一種手段。
同時(shí)也是替現(xiàn)存藝術(shù)中那種自私的享受和不道德的行為作辯解的一種手段。
所以，說起來也真奇怪，雖然論述藝術(shù)的書堆積如山，但藝術(shù)的正確定義迄今仍未決定下來。
原因就在于藝術(shù)的概念是以“美”的概念作為基礎(chǔ)的。
如果把那影響整個(gè)問題的“美”的概念撇開不管，那末藝術(shù)究竟是什么呢
下面是最近的幾種最易理解的、不以“美”的概念為根據(jù)的藝術(shù)定義，藝術(shù)是一種在動(dòng)物界就有的活動(dòng)，它是從性欲和對(duì)游戲的嗜好產(chǎn)生的（席勒、達(dá)爾文、斯賓塞）；這種活動(dòng)伴有神經(jīng)系統(tǒng)的愉快的刺激（格朗特，阿倫），這是一種生理的、進(jìn)化的定義。
還有一種定義是，藝術(shù)是通過人類能感受的線條、色彩、姿勢(shì)、聲音、話語、情緒而作的外部的表現(xiàn)（維?。?。
這是實(shí)驗(yàn)的定義。
塞利的最新定義認(rèn)為，藝術(shù)是“某種永恒存在的物象或一時(shí)發(fā)生的動(dòng)作所產(chǎn)生的結(jié)果，這一物象或動(dòng)作不但給產(chǎn)生者以興奮的快樂，而且還能給一定數(shù)量的觀眾以愉快的感覺，而與當(dāng)時(shí)所得的個(gè)人利益完全無關(guān)。
” 雖然這些定義與那些以“美”的概念為根據(jù)的形而上學(xué)的定義相比有其優(yōu)越處，但它們?nèi)匀缓懿痪_。
第一種定義——生理的、進(jìn)化的定義之所以不精確，是因?yàn)樗劦牟⒉皇菢?gòu)成藝術(shù)本質(zhì)的活動(dòng)本身，而是藝術(shù)的起源。
那種根據(jù)對(duì)人的身體產(chǎn)生生理影響而下的定義之所以也不精確，是因?yàn)樵谶@個(gè)定義里可以包括人類的許多其它活動(dòng)，情況同新美學(xué)理論中碰到的一樣，它們主張縫制美麗的衣服，制造芬芳撲鼻的香水，甚至烹調(diào)都算作藝術(shù)。
實(shí)驗(yàn)的定義認(rèn)為藝術(shù)就是情緒的表達(dá)，這種看法之所以不精確，是因?yàn)橐粋€(gè)人可以靠線條、色彩、聲音、言詞來表達(dá)自己的情緒，但他的這種表達(dá)可能并不對(duì)其他人起什么作用，這時(shí)候這種表達(dá)就不是藝術(shù)。
第三種定義，塞利所提出的，之所以也不精確，是因?yàn)椤敖o產(chǎn)生者以快樂，并給觀眾或聽眾以愉快感覺，但無利可圖的那些物象所產(chǎn)生的結(jié)果”，也可以包括表演戲法、體操以及其它不能算作藝術(shù)的活動(dòng)；反之，許多可以使人感到不快的物象，例如詩中所描寫的或舞臺(tái)上所表演的陰沉和殘酷的場(chǎng)面，卻無疑是藝術(shù)。
所有這些定義之所以都不精確，是因?yàn)樗鼈円捕枷裥味蠈W(xué)的定義一樣，認(rèn)為藝術(shù)的目的就是從藝術(shù)得來的快樂，而不是藝術(shù)在個(gè)人和人類生活中的效用。
要想精確地給藝術(shù)下個(gè)定義，首先就不要再把藝術(shù)看作享受的工具，而把它看作人類生活的條件之一。
如果這樣看待藝術(shù)，我們就不能不認(rèn)為藝術(shù)是人們相互交際的手段之一。
每一部藝術(shù)作品都能使接受的人和曾經(jīng)或正在創(chuàng)造藝術(shù)的人之間發(fā)生某種聯(lián)系。
而且也使接受者和所有那些與他同時(shí)在接受、在他以前接受過或在他以后將要接受同一藝術(shù)印象的人們之間發(fā)生某種聯(lián)系。
語言傳達(dá)人們的思想和經(jīng)驗(yàn)，是使人們結(jié)為一體的手段，藝術(shù)的作用也正是這樣。
不過藝術(shù)的這種交際手段和語言有所不同，語言被人們用來傳達(dá)自己的思想，而藝術(shù)被人們用來傳達(dá)自己的感情。
藝術(shù)活動(dòng)所賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)是，一個(gè)人用聽覺或視覺接受他人表達(dá)感情時(shí)，能夠體驗(yàn)到那感情表達(dá)者所體驗(yàn)過的同樣的感情。
舉一個(gè)最簡單的例子，一個(gè)人笑了，聽到這笑聲的另一個(gè)人也高興起來；一個(gè)人哭了，聽到這哭聲的人也難過起來；一個(gè)人生氣了，另一個(gè)見他生氣，自己也激動(dòng)起來。
一個(gè)人用自己的動(dòng)作、話音來表達(dá)蓬勃的朝氣、果敢的精神，或相反地，用動(dòng)作和話音來表達(dá)憂傷或平靜的心情，這種心情就傳達(dá)給別人。
一個(gè)人受苦，當(dāng)他用呻吟或痙攣來表達(dá)自己的痛苦時(shí)這種痛苦就傳達(dá)給別人。
一個(gè)人表達(dá)出自己對(duì)某些事物、某些人或某些現(xiàn)象的喜愛、崇拜、恐怖和尊敬時(shí)，其它人受到感染，也會(huì)對(duì)該事物、該人或該現(xiàn)象感到喜愛、崇拜、恐怖或尊敬。
藝術(shù)活動(dòng)就是建立在人們能夠受別人感性的感染這一基礎(chǔ)之上的。
如果一個(gè)人在體驗(yàn)?zāi)撤N感情時(shí)直接用自己的神態(tài)或發(fā)出的聲音感染另一個(gè)人或另一些人，在自己想打哈欠時(shí)引得別人也打哈欠，在自己不禁為某一事情而笑或哭時(shí)引得別人也笑起來或哭起來，或是在自己受苦時(shí)使別人也感到痛苦，這還不能算是藝術(shù)。
藝術(shù)開始于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來。
舉一個(gè)簡單的例子，比方說有個(gè)遇見狼而受到驚嚇的男孩把遇狼經(jīng)過敘述出來，以便在別人身上引起他所體驗(yàn)過的那種感情，于是他描寫自己的經(jīng)過，他在遇狼之前的情況、所處的環(huán)境、森林、他的輕松愉快的心情，然后描寫狼的形象、狼的動(dòng)作、他與狼之間的距離等等。
所有這一切——如果男孩子敘述時(shí)重新體驗(yàn)到他所體驗(yàn)過的感情，并以此感染了聽眾，使聽眾也體驗(yàn)到男孩所體驗(yàn)過的一切——這就是藝術(shù)。
如果男孩子從未看見過狼，但時(shí)常怕狼，他想在別人心里引起他的那種恐懼感，于是捏造出他遇到了狼，而且講述得那樣生動(dòng)，以致在聽眾心里也引起了男孩想象中遇狼時(shí)所體驗(yàn)的那種感情，那末，這也是藝術(shù)。
如果一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中或想象中體驗(yàn)到受苦的可怕或享樂的甘美，他把這些感情在畫布上或大理石上表現(xiàn)出來，使別人為這些感情所感染，那末，這也是藝術(shù)。
如果一個(gè)人體驗(yàn)到或者想象出愉快、歡樂、憂郁、失望、爽朗、灰心等感情，以及這種種感情的相互轉(zhuǎn)換，他用聲音把這些感情表現(xiàn)出來，使聽眾為這些感情所感染，也象他一樣體驗(yàn)到這些感情，那末，這同樣是藝術(shù)。
各種各樣的感情——非常強(qiáng)烈的或非常微弱的，很有意義的或者微不足道的、非常壞的或者非常好的，只要他們感染讀者、觀眾、聽眾，就都是藝術(shù)的對(duì)象。
戲劇中所表達(dá)的奮不顧身、以及順從于命運(yùn)或上帝等等感情，或者小說中所描寫的情人的狂喜的感情，或者圖畫中所描繪的淫蕩的感情，或者音樂中以莊嚴(yán)的進(jìn)行曲所表達(dá)的爽朗的感情，或者舞蹈所引起的愉快的感情，或者可笑的逸事所引起的幽默的感情，或者描寫晚景的風(fēng)景畫或催眠曲所傳達(dá)的寧靜的感情——這一切都是藝術(shù)。
只要作者所體驗(yàn)過的感情能感染觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)。
在自己心里喚起曾經(jīng)體驗(yàn)過的感情，而在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及語言所表達(dá)的形象把這種感情傳達(dá)出來，使別人也能體驗(yàn)到同樣感情，——這就是藝術(shù)活動(dòng)。
藝術(shù)是這樣的一種人類活動(dòng)，一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人能被這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情。
藝術(shù)并不像形而上學(xué)者所說的那樣是某種神秘的觀念、美或上帝的表現(xiàn)，并不像生理美學(xué)者所說的那樣是人們藉以消耗過剩精力的游戲，并不是情緒通過外在標(biāo)志的表達(dá)，并不是愜意事物所產(chǎn)生的結(jié)果，最重要的——并不是享樂，而是生活中以及個(gè)人和全人類向幸福邁進(jìn)的進(jìn)程中所必不可少的一種交際的手段，它用同樣的感情把人們結(jié)成一體。
由于人能理解用語言表達(dá)的思想，因此任何人都能夠知道全人類在思想領(lǐng)域內(nèi)為他所做的一切，能夠在現(xiàn)在借著理解別人思想的能力而參與別人的活動(dòng)，而且能夠借著這種能力把從別人那里得來的和自己心里產(chǎn)生的思想傳達(dá)給同輩和后輩；同樣，由于人能通過藝術(shù)而為別人的感情所感染，因此他就能夠體會(huì)到人類在他以前在感情的領(lǐng)域內(nèi)所體驗(yàn)過的一切，能夠體會(huì)同輩正在體驗(yàn)的感情和幾千年前別人所體驗(yàn)過的感情，并能把自己的感情傳達(dá)給別人。
如果人們并不能理解前人心里有過的、用語言表達(dá)出來的一切思想，不能把自己的思想傳達(dá)給別人，那末人們就好似禽獸或卡斯貝霍塞了①。
如果人們沒有另一種能力——受藝術(shù)感染的能力、那末他們大概還會(huì)更加野蠻、而主要是，還會(huì)更加散漫，更加充滿敵意。
因此，藝術(shù)活動(dòng)是一項(xiàng)很重要的活動(dòng)，像語言活動(dòng)一樣重要，一樣普遍。
語言不僅通過布道、演講和書籍來影響我們，而且還通過我們用以互相傳達(dá)思想和經(jīng)驗(yàn)的一切語言來影響我們；藝術(shù)也是一樣，廣義的藝術(shù)滲透了我們的整個(gè)生活，而我們只把這一藝術(shù)的某些表現(xiàn)稱為藝術(shù)——狹義的藝術(shù)。
我們習(xí)慣于把“藝術(shù)”一詞只理解為我們?cè)趧≡豪铩⒁魳窌?huì)上和展覽會(huì)上所聽到和看到的東西，以及建筑、雕塑、詩歌、小說……所有這些只不過是我們?cè)谏钪杏靡赃M(jìn)行交際的那種藝術(shù)的很小一部分。
人類的整個(gè)生活充滿了各種各種的藝術(shù)作品——從搖籃曲、笑話、怪相、住宅裝飾、服裝和器皿直到教堂的禮拜、凱旋的行列。
所有這些都是藝術(shù)活動(dòng)。
因此我們所謂的狹義的藝術(shù)，并不是指人類傳達(dá)感情的整個(gè)活動(dòng)，而只是指由于某種緣故而被我們從這整個(gè)活動(dòng)中分離出來并賦予特殊意義的那一部分。
人們向來都特別注意可以表達(dá)出從人們的宗教意識(shí)所流露的感情的那一部分活動(dòng)，并把整個(gè)藝術(shù)的這一小部分活動(dòng)稱為真正的藝術(shù)。
古代的人——蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德就是這樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)的。
希伯來的先知和古代的基督教徒也是這樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)的，回教徒在過去和現(xiàn)在也都是這樣理解藝術(shù)的，現(xiàn)在的宗教人士也是這樣理解藝術(shù)的。
人類的幾位導(dǎo)師，如柏拉圖，在他所著的《理想國》里、最初的一些基督教徒、嚴(yán)正的回教徒，以及佛教徒等，往往還否認(rèn)任何藝術(shù)。
現(xiàn)代的觀點(diǎn)認(rèn)為，任何一種藝術(shù)只要能給人以快樂，就是好藝術(shù)，而以相反觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)藝術(shù)的人，在過去和現(xiàn)在都認(rèn)為，藝術(shù)和語言不同，語言可以不聽，而藝術(shù)卻能使人不由自主地受到感染，其危險(xiǎn)性是非常之大。
如把一切藝術(shù)都取消，人類所受的損失也遠(yuǎn)比容許任何一種藝術(shù)存在要小。
這些否定一切藝術(shù)的人顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄兎穸艘环N不可否定的東西——必不可少的交際手段之一，人類沒有它就不能生活。
然而我們歐洲這個(gè)文明社會(huì)、這個(gè)圈子和這個(gè)時(shí)代的人們?nèi)菰S一切藝術(shù)，只要它們?yōu)槊婪?wù)，換言之，只要它們給人們以快樂就行。
他們這樣做也同樣是錯(cuò)誤的。
從前，人們擔(dān)心藝術(shù)作品中偶然會(huì)有一些使人腐化的東西，就索性禁止一切作品。
可是現(xiàn)在人們只因?yàn)榕率ニ囆g(shù)給予人們的某種快樂，就袒護(hù)一切藝術(shù)。
我認(rèn)為后一種錯(cuò)誤比前一種錯(cuò)誤嚴(yán)重得多，危險(xiǎn)也大得多。
①卡斯貝霍塞即“紐綸堡的棄兒”??是1828 年5 月23 日在紐倫堡市場(chǎng)上被人發(fā)現(xiàn)的，看起來好像有十六歲光景。
他很少講話，幾乎連平常的事物都全然不知。
后來他告訴人們，他是被幽禁在地下室里長大的，只有一個(gè)人去看他，但他看到這個(gè)人的次數(shù)也不多。
——譯自謨德的英譯本注。
求《我的美術(shù)漫記》的讀后感 急
精彩內(nèi)容：達(dá)·芬奇的山洞文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠達(dá)·芬奇,是一位奇才,因?yàn)槌死L畫,他在數(shù)學(xué)、建筑、解剖學(xué)、天文學(xué)、科學(xué)發(fā)明等眾多方面,都有異乎尋常的建樹。
他的繪畫天才,在少年時(shí)候就已經(jīng)展現(xiàn),只是他的父親不以為然。
達(dá)·芬奇的父親是意大利佛羅倫薩的一名律師。
他希望達(dá)·芬奇能夠子承父業(yè),繼續(xù)當(dāng)一名地位和收入都高的律師,去學(xué)繪畫,涂涂抹抹的,能有什么出息?那將會(huì)窮得叮當(dāng)響,連肚子都喂不飽的。
這是一個(gè)孩子的前途問題,不是愛好問題。
學(xué)習(xí)美術(shù)的感想
隨著教育改革的逐步深化，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展，越來越多的人更加關(guān)注孩子的藝術(shù)發(fā)展，美術(shù)教育自然而然的成為了教育教學(xué)的重點(diǎn)。
新《課標(biāo)》指出：美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能在幫助學(xué)生美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值。
這一論述充分說明基礎(chǔ)美術(shù)教育不是專業(yè)美術(shù)教育，而是一種生活美術(shù)教育。
因此，我們要充分結(jié)合美術(shù)教材的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸生活、充分感受生活、大膽創(chuàng)造生活，讓他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美，從而構(gòu)建生活化的美術(shù)教育體系。
一、觀察生活――發(fā)現(xiàn)美。
“生活中到處存在著美，關(guān)鍵是給兒童一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
”每個(gè)人的觀察角度不同，所以發(fā)現(xiàn)的美也就不同。
現(xiàn)實(shí)生活對(duì)兒童畫畫的成長是非常重要的，兒童的繪畫能力并不是單靠老師通過講授技法就可以教出來的，為他們創(chuàng)造一定良好的成長環(huán)境，激發(fā)他們熱愛生活、表現(xiàn)生活的繪畫興趣，才是我們應(yīng)該去做的事。
因?yàn)槊朗侨祟惿钪杏篮愕闹黝}，在人們的社會(huì)生活中，美的藝術(shù)幾乎無時(shí)不有、無處不在，美即生活。
理解生活，才能理解美、創(chuàng)造美。
只有植根于生活世界，并為生活世界服務(wù)的教學(xué)才是具有強(qiáng)烈生命力的教學(xué)。
1.采擷生活，提高審美認(rèn)識(shí) 美術(shù)課程改革強(qiáng)調(diào)將美術(shù)學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，所以在課堂教學(xué)中應(yīng)從學(xué)生角度出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)W生感興趣的內(nèi)容，在學(xué)生的心理特點(diǎn)和生活實(shí)際中找到合適的切入點(diǎn)，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，以激發(fā)學(xué)生的興趣。
如，在講《會(huì)變的線條》一課時(shí)，我讓學(xué)生從自然和生活中尋找美麗多變的線條，學(xué)生很容易就找到了多種線條：黑板邊的直線、窗外護(hù)欄上的螺旋線、老師頭發(fā)上的波浪線、花盆邊上的弧線、花葉子上的鋸齒線……，這樣的引導(dǎo)不僅使學(xué)生很快進(jìn)入新課，同時(shí)又使他們?cè)诓唤?jīng)意間復(fù)習(xí)了以前學(xué)過的線條。
接著我又進(jìn)一步引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)，原來在我們的身邊藏著這么多美麗的線條，而且它們多種多樣、變化多端，美化著我們的生活。
創(chuàng)作中我又啟發(fā)學(xué)生想象微風(fēng)中的柳條、大風(fēng)時(shí)散亂的頭發(fā)、沙漠中一層層的沙子……學(xué)生輕松地畫出自己熟悉而又富有美感的線條，他們的作品便充滿了韻律。
這樣既結(jié)合了他們的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)，使他們有更多機(jī)會(huì)從周圍熟悉的事物中感受美、鑒賞美，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)表現(xiàn)手法來源于生活，藝術(shù)中線條的存在使生活變得更加豐富多彩。
這節(jié)課既培養(yǎng)了學(xué)生熱愛自然、熱愛生活的情感，又提高了他們發(fā)現(xiàn)美和感受美的能力。
2．走進(jìn)自然，強(qiáng)化審美感受 “課堂不等于教室。
”以往的美術(shù)課通常是教師在課堂上通過教材傳授技能，然后讓學(xué)生坐在課堂里臨摹，或憑記憶冥思苦想，不但忽視了學(xué)生的情感體驗(yàn)，而且沒有充分利用學(xué)生的好奇心和探求欲望引導(dǎo)他們自主探究學(xué)習(xí)，結(jié)果學(xué)生不但畫不好，更不會(huì)有創(chuàng)意。
因此教學(xué)中，要根據(jù)教材組織學(xué)生以寫生、采風(fēng)等方式，到大自然中去感悟，這樣孩子們不但興趣盎然、作品富有真情實(shí)感，而且在寬松愉快而自由的環(huán)境里，也會(huì)陶冶個(gè)性和情操，同時(shí)為美術(shù)的創(chuàng)作增添了不少素材。
如舉辦《我是小小畫家》活動(dòng)，雖然只是改變了場(chǎng)地，但是當(dāng)學(xué)生背著畫夾，坐在校園里寫生時(shí)，那種感覺完全不同，清新的空氣，開闊的視野，令人身心愉悅。
其他同學(xué)羨慕的眼神，令寫生的學(xué)生個(gè)個(gè)神氣十足。
校園里熟悉的一切在同學(xué)們的眼中，一筆一筆的創(chuàng)作是那么的新鮮與美麗。
學(xué)生的作品雖然還很幼稚，但在整個(gè)創(chuàng)作過程中學(xué)生享受著室外創(chuàng)作所帶來的那份喜悅與快樂。
因此，我們美術(shù)教師應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生走向自然、融入社會(huì)，讓學(xué)生嗅出生活的“清新”、看出生活的美麗、品嘗生活的快樂，用自己的真情實(shí)感去描繪生活、創(chuàng)造生活。
二、實(shí)踐生活――體驗(yàn)美。
生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。
學(xué)生體驗(yàn)著生活中的喜怒哀樂，感悟到生活的美丑現(xiàn)象。
生活中的碧海藍(lán)天、紅花綠柳、高樓大廈、市井人群、民俗民風(fēng)、悲歡離合……都是學(xué)生難以忘懷的。
對(duì)這些生活場(chǎng)景的耳濡目染，他們談起來津津樂道、各抒己見，畫起來直抒胸臆、色彩斑斕。
作為美術(shù)教師，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生說真話、訴真情，對(duì)學(xué)生的情感加以引導(dǎo)、發(fā)展，增強(qiáng)他們對(duì)生活的熱愛、對(duì)美術(shù)的感悟。
1．創(chuàng)設(shè)生活情境，體驗(yàn)快樂感受 陶行知先生認(rèn)為：在自然的生活中進(jìn)行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于學(xué)生理解和接受。
他認(rèn)為，教師的職責(zé)在于引導(dǎo)學(xué)生直接從外界事物和周圍事物環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，情境創(chuàng)設(shè)一定要與學(xué)生的生活興趣結(jié)合起來。
因而，我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中要努力創(chuàng)設(shè)一種生活化的課堂教學(xué)情境，情境內(nèi)容和方式要貼近學(xué)生的生活，自然貼切，緊扣主題。
如，在講《奇妙的爬行》一課時(shí)，導(dǎo)入新課環(huán)節(jié)中我播放了孩子們非常喜歡的動(dòng)畫片，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)動(dòng)物園的情境，引導(dǎo)孩子們找一找功畫片中的爬行動(dòng)物，并把課堂變成一個(gè)爬行功物的展覽廳，讓學(xué)生們模仿動(dòng)畫片中看到的和自己喜歡的爬行動(dòng)物，使他們很快地進(jìn)入到教學(xué)活動(dòng)中，并以此引出課題，輕松地在動(dòng)畫中欣賞美、感受美。
學(xué)生們把自己幻想成一個(gè)微觀世界里的小動(dòng)物，我?guī)ьI(lǐng)他們閉上眼睛進(jìn)入奇妙的大自然。
我們不再是直立行走的人類，而是渺小的爬行動(dòng)物，周圍的事物會(huì)怎樣
讓學(xué)生說出自己的感受和能想象到的一切，這種生活化的教學(xué)情境既營造了活躍、歡快的課堂氛圍，同時(shí)又讓學(xué)生體驗(yàn)到了平日中忽略的快樂。
從而培養(yǎng)他們的感知能力和形象思維能力，在奇妙的爬行里感受到大自然的美，激起內(nèi)心更加熱愛生活、熱愛繪畫藝術(shù)的情感。
2．調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，開闊表現(xiàn)視野 新課程的課堂教學(xué)應(yīng)是知識(shí)內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，教師在教學(xué)中要充分利用這些生活經(jīng)驗(yàn)調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的探究與感悟。
因此，教師要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)教育情境，來再現(xiàn)生活，讓學(xué)生身臨其境，再聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)、去感悟，加深感受。
如《下雨了》一課，可以在教室里掛上一些雨傘、雨衣、雨帽等雨具，再放一段下雨時(shí)的錄音，讓小朋友閉上眼睛去體驗(yàn)、去想象，在大街上、在學(xué)校里、在田野里、在樹林里你都看到了一幅幅什么樣的雨中情景。
同學(xué)們的思路會(huì)拓展得很寬，有的說看到了放學(xué)時(shí)校門口開滿了傘花，有的說小花小草洗了個(gè)澡感到舒服極了，還有的說看到了傘被風(fēng)掀翻的趣事……。
從學(xué)生們所描述的情景中可以看出，孩子們運(yùn)用了自己的生活經(jīng)驗(yàn)，拓寬了表現(xiàn)視野，從而把日常生活中美麗的雨景留在了畫面上，激發(fā)了他們對(duì)生活的熱愛之情，把小雨的自然美升華為藝術(shù)美，一顆顆天真無邪的童心自然會(huì)長出想象的翅膀，結(jié)出愛心的果實(shí)。
三、表現(xiàn)生活――創(chuàng)造美。
美術(shù)源于生活，并服務(wù)于生活。
讓學(xué)生從生活中來，到生活中去，是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的好方法，即從重視教學(xué)的知識(shí)價(jià)值，轉(zhuǎn)向到重視教學(xué)的生活價(jià)值。
學(xué)生通過深入生活、觀察生活、體驗(yàn)生活，他們的內(nèi)心會(huì)充滿對(duì)生活的熱愛與激情，并急于將它表現(xiàn)出來。
教師要啟發(fā)學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自身潛能，選取適合表現(xiàn)美的物質(zhì)材料，經(jīng)過藝術(shù)想象，借助藝術(shù)語言表達(dá)出自己的審美情趣，嘗試用自己的真情實(shí)感去創(chuàng)造生活的美。
1．多彩的生活，真情的表達(dá) 美術(shù)教育不是培養(yǎng)藝術(shù)家，而是要培養(yǎng)熱愛生活、內(nèi)心充滿美、創(chuàng)造美好生活的人。
教學(xué)中把美術(shù)課程內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值。
如，母親節(jié)來臨之際設(shè)立課題《我為媽媽獻(xiàn)真情》，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手用拼貼、拓印、繪畫等方法制作一張賀卡、寫上一句真心的話送給媽媽，在暖暖溫情中體會(huì)創(chuàng)作的樂趣，感受美術(shù)課的獨(dú)特魅力。
美術(shù)課不是簡單的繪畫，美術(shù)課是一種發(fā)現(xiàn)美，感受美，創(chuàng)造美的活動(dòng)。
一雙雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一顆顆感受美的心，一雙雙創(chuàng)造美的手
一種信念在每一次的動(dòng)手創(chuàng)作中、每一次繪畫活動(dòng)中得以升華。
我們要引導(dǎo)學(xué)生把生活中的所見、所聞、所思、所感用手中的畫筆表現(xiàn)出來，用藝術(shù)語言表現(xiàn)生活的縮影，放大生活的趣味。
學(xué)生們每天都生活在熟悉的環(huán)境中，在家里和爺爺、奶奶、爸爸、媽媽一起生活，他們之間有著許許多多溫馨的生活畫面，或郊游、或購物、或嬉戲……當(dāng)學(xué)生傾注自己的全部感情去創(chuàng)作時(shí)，這一個(gè)個(gè)精彩的瞬間都定格成一幅幅情趣盎然的畫面：《過春節(jié)》《演電視》《節(jié)日的裝飾》《介紹我喜歡的玩具》……這些畫面都洋溢著愛的氣息，散發(fā)著濃濃的幸福與溫馨，讓人從有限的畫面想到無限的畫外，感受畫中的情，聽到畫外的音，真實(shí)的生活在畫中升華。
2．利用廢棄物，美化生活 審美體驗(yàn)是學(xué)生成長的需要，是生活的需要，是學(xué)生生活的一種基本方式。
學(xué)生的審美體驗(yàn)從哪里來
從活動(dòng)中來，從做中來，因而杜威先生把“從做中學(xué)”奉為至上的教學(xué)信念和法則。
生活中有許多普通的物品、廢舊的材料，它們看似平淡無奇、廢棄無用，可是只要同學(xué)們發(fā)揮豐富的想象力，運(yùn)用靈巧的雙手把它美化一下，就能將它們變成一件件獨(dú)具魅力的藝術(shù)品。
有一次上《面具》，一名從不帶用具的學(xué)生從地上揀了些別人的剩材料竟然也做出一件作品――大腳板海盜先生，同學(xué)笑他做的丑陋，我卻在全班表揚(yáng)了他，表揚(yáng)他的廢品再利用，表揚(yáng)他的大膽設(shè)計(jì)。
那是他第一次站在講臺(tái)上露出燦爛的笑容。
每一朵花都需要陽光，需要精心的呵護(hù)才能長大。
你看，那造型奇異、活靈活現(xiàn)的紙盒――《可愛小動(dòng)物》，那繪制在各種酒瓶上的大膽圖案――色彩艷麗的《漂亮的瓶子》，那創(chuàng)意無限的塑料瓶筆筒――《做筆筒》，還有那《巧用紙餐具》中百變的紙盤娃娃、紙杯小豬、昂首前行的烏龜……當(dāng)孩子們把一個(gè)個(gè)廢舊物品變成一件件有趣的工藝品、或成為大家喜愛的玩具、或成為互相贈(zèng)送的禮品、或擺在屋子里點(diǎn)綴生活的裝飾品，他們會(huì)為自己感到驕傲，會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿激動(dòng)和自豪，會(huì)對(duì)未來生活有一份美好的憧憬和無限的遐想，從而使一顆顆幼小的心靈對(duì)生活的感悟、對(duì)生活的熱愛會(huì)更豐富、更真切。
教育家杜威說：教育即生活。
教育的目的是為了更好的生活，生活是美術(shù)得以生長的土壤，美術(shù)讓生活更加精彩，美術(shù)源于生活又作用于生活，我們要引導(dǎo)學(xué)生閱讀“生活的教科書”，讓他們走進(jìn)生活、融入生活、感悟生活。
讓我們多給孩子創(chuàng)造一些機(jī)會(huì)，多給孩子一些陽光，用一顆真誠的心去打開孩子創(chuàng)作之門，燃起藝術(shù)之花。
藝術(shù)欣賞的讀后感
呵呵 你可以這樣寫 羅姆（Erich Fromm）是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)家。
最近看了他那本流傳已久的經(jīng)典之作，作為的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年于一身，被列為當(dāng)今心理學(xué)的必讀之作。
（《The art of love》）從人類最關(guān)注的愛情話題著手，探討了愛的本質(zhì)、愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī)。
愛，是人類社會(huì)最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學(xué)家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述。
但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果的那句名言“永恒的女性引?dǎo)我們向上”，那么，在對(duì)愛的不懈探索中：“愛領(lǐng)導(dǎo)人類進(jìn)步”則表明了愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動(dòng)搖的作用。
愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因?yàn)椤皭邸标P(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個(gè)人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展。
愛是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會(huì)正是有了愛才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會(huì)的日?；顒?dòng)密不可分，從這個(gè)意義上來說，愛就在我們心中。
而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭(zhēng)，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團(tuán)結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶。
現(xiàn)今的事實(shí)是，對(duì)愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀(jì)文明高度發(fā)展的今天，對(duì)愛的困惑卻從來沒有像今天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。
而正是先知先覺的領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。
在書中，不僅考察了“愛情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、性愛、自愛和神愛。
這些對(duì)不同類別愛的意義和在人類日常社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成了本書的主要內(nèi)容。
在具體論述時(shí)，弗羅姆則通過對(duì)比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對(duì)愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕松自如。
為了進(jìn)一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對(duì)一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過對(duì)自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有積極意義的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長。
在性愛一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判了情愛的性本能決定論，指出了愛情與性愛的地位和關(guān)系，這也是后時(shí)代，對(duì)弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。
從心理學(xué)上對(duì)愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。
愛這個(gè)虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。
將愛的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。
通過閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時(shí)對(duì)愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。
其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。
愛其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰。
現(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。
一切莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。
在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、仇恨和敵對(duì)就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來。
所以解釋愛的問題，也就是來進(jìn)一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為進(jìn)一步尋求解決之道開了一個(gè)必要的好頭。
對(duì)愛情的要素分析，愛情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素（或者說是感情）：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解。
在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會(huì)生活呈現(xiàn)出多姿多彩；愛的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。
這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對(duì)的一次綜合訴求。
在書中，作者不僅從自己專屬的心理學(xué)來分析愛情，而進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。
人類社會(huì)發(fā)端以來，人從本質(zhì)意義上來講都是社會(huì)中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。
在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的元素。
對(duì)愛的原始淵源的考察讓我置身于的神奇海洋，對(duì)我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。
比如倫理學(xué)范疇中愛情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對(duì)人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。
所以閱讀本書收獲的不僅是心理學(xué)知識(shí)，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。
作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，特別是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識(shí)。
沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對(duì)話，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧
最可貴之處，不在于書本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而是通過對(duì)愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對(duì)愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對(duì)于愛的信心。
這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。
當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對(duì)現(xiàn)代愛情困局的解說只是引出了一個(gè)頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。
囿于社會(huì)主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個(gè)人認(rèn)為愛并不是一個(gè)意識(shí)形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會(huì)不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì)有愛的問題的發(fā)生。
愛是人類始終必須面對(duì)的核心問題，將始終伴隨著人類文明的各個(gè)腳步。
同時(shí)，在提出問題的解決方法時(shí)，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。
當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判
