論語讀后感800字
《論語》讀后感 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。
文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
《論語》讀后感
50字
8篇
前不久，我讀了《論語》這本書，我之所以讀它，是因為它與《百家姓》、《孫子兵法》……書一起來到了我的手邊。
《論語》這本書分有20篇，其中，學(xué)而篇、為政篇、里仁篇、公冶長篇等比較有名。
有時候，人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。
像“父母在，不遠(yuǎn)游。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。
道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……” 我讀《論語》這部書，不是想從中覓得修身，我只是在這部書中認(rèn)識了一個明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝的孔子。
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。
他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇。
儒家思想——中庸之道。
他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要讀的。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思。
”不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎
治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
甚至覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。
由此可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“ 敏而好學(xué)，不恥下問。
”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多。
而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
就說我們班上的吧。
在這個近50人的班集體里，就有籃球猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上知天文，下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
一個年紀(jì)不大的小女孩當(dāng)了愛因斯坦的老師；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
我還知道一個關(guān)于不恥下問的笑話：有一個人，官位很高，但學(xué)問不高，平日喜歡不懂裝懂。
又一次，他去喝喜酒，見到桌上放著很多水果，他不認(rèn)識石榴，又不肯放下架子問人，就裝出內(nèi)行的樣子連皮啃。
只覺得又苦又澀，就對伙計說：“這饃饃還沒煮熟，你得再煮煮。
”就是這種不懂裝懂的人，才會遭到別人的冷嘲熱諷。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言” ，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，。
“即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想。
”“德，人之本也，本立而道生。
” 為政方面，孔子講得最多。
可我對這一方面不太感興趣，就草草地看了一點。
自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。
雖然這本經(jīng)書我沒有完全讀完，但已從中受益匪淺。
如果我有時間和精力的話，我一定會仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中的滋味。
我希望大家和我一樣，多讀一些文言文，這樣，就能用更多的知識為我們的祖國盡自己最大的一份力
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語讀后感600字
打開《論語》，我像是穿越幾千年的時空隧道，看到了一個充滿智慧的古人正向我們走來——孔子，一個偉大的思想家，教育家，一個影響了中國兩千年教育文化，社會禮儀，文明道德的偉人。
他留下了許多使我們對生活，對學(xué)習(xí)永久反思，并值得我們借鑒的文字。
他的言行深及學(xué)習(xí)，孝道，德行，為政。
只要能學(xué)著把《論語》這本書“讀薄”，你就會總結(jié)出《論語》一共寫了以下幾個方面內(nèi)容： 一、學(xué)習(xí) 《論語》首先告訴我們一件事，學(xué)習(xí)。
學(xué)是人生中的一件大事。
《論語》首先就告訴我們一個鐵定的事實，人要學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”，學(xué)習(xí)，首先要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，其次是要選擇適當(dāng)?shù)姆椒?，最后需要持之以恒的努力?/p>
只有這樣，才能學(xué)習(xí)好。
二、孝道 孝道，無論是在古代，還是在今天，在中國都有不可動搖的地位。
“人不孝則非正人君子，此類人鮮矣。
”《論語》大概一半左右，都牽扯到這個“孝”字。
正因如此，后被公認(rèn)為百家正統(tǒng)的儒家學(xué)派，把孝道推廣的十分廣泛，鞏固了孝道在人們心中的位置。
三、友情 人活在世上，什么是最重要的
是朋友。
什么是人生中不可或缺的
還是朋友。
這一點，《論語》中講述了很多。
“交友儒雅友人高尚”這是一種激勵自己向上的好方法。
交的朋友要比自己強，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人上之人。
四、理想 孔子說“匹夫不可奪志，哪怕是三軍可以奪帥。
”這句話在中國的民間流傳得很廣，也就是說，一個人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。
但是在今天看來，最重要的不在于我們終極理想有多么高尚，而在于眼前有一個什么樣的起點。
我們往往不缺乏宏圖偉志，缺乏的是在到達(dá)志愿之前的一步步積累起來的那條腳踏實地的道路。
五、快樂人生觀 讀《論語》使人知仁義。
孔子說“仁者愛人”，“仁”就是愛別人，一個人愛別人，才叫愛心。
成就別人才是無私。
“仁”也就是愛自己，世上沒有只愛別人不愛自己的人，連自己都不愛的人，哪里能愛別人呢
仁義必須是快樂的，否則，必將要與人性背道而馳，不會是真的仁義。
真的仁義出自真心，所以就會真正的快樂。
人生真正的成功必然要伴隨快樂，如果一個人的財富，名利，各項成就，不能給你帶來快樂，那么這些東西還有什么價值呢
由此，我們要學(xué)孔子的快樂主義和包含的快樂人生觀。
聯(lián)合國21世紀(jì)教育委員會提出21世紀(jì)教育的四大支柱是：學(xué)會求知，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人。
而“學(xué)會做人”是四大支柱的關(guān)鍵和核心，也是教育的目的和根本。
學(xué)會做人，這是我們每個人都要面對的問題。
不管一個人有多少財富，多少知識，如果不懂得做人的道理，這個人最終不會獲得真正的成功和幸福。
那么我們每個人在日常生活中應(yīng)該如何學(xué)習(xí)并實踐做人的道理，學(xué)習(xí)孔子的人生觀
在不同的時期、通過不同的視覺學(xué)習(xí)了《論語》，這也讓我懂得了許多做人的道理。
比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多，我們?nèi)绾慰创鼈?，在《論語》中就能找到答案。
人這一生中，總會遇到這樣那樣不如意的事情：《論語》中說到，有一天孔子的學(xué)生司馬牛憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有。
孔子的另一個學(xué)生子夏就說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也
”這代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀念：人首先要能夠正確地面對人生的遺憾，要在最短的時間里接受下來。
每個人相對與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。
如去年的地震中的青海玉樹人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人。
他們（她們）有的瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園，這時要他們（她們）用怎么的心態(tài)來面對
天災(zāi)，人們無法預(yù)見、有時又無法避免。
在天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生時，只有去接受它。
不要過分地糾纏在里面，整日呼天搶地，這只會加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。
《論語》中告訴我們的第二個人生態(tài)度就是盡自己的可能、用自己的能力做事去彌補遇到的遺憾。
災(zāi)害已發(fā)生、悲劇已上演、迅速地正確面對這些困苦，思考如何去減少損失、重新站起來。
此時，支持我們站起來的是內(nèi)心的淡定與坦然。
在現(xiàn)實中，我們看到重建后的汶川，人們一片忙碌：人們紀(jì)念逝去的親人、重組新的家庭、修補破損的房屋、生育新的生命。
通過用自己的能力去“做事”，汶川的人們漸漸地彌合心里的傷口，去逐漸減輕心靈的苦痛，通過勞動，汶川重新獲得了新生。
《論語.憲問》中談到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
”如果你心懷很敞亮，內(nèi)心很仁厚，你就有一種坦然的勇敢，去直面你的悲痛與遺憾。
當(dāng)一個不幸降臨了，悲痛是難免的，而最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣我們才能騰出更多的時間去做更多有價值的事情，我們才會活的更有效率，更有好心情。
這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
此外，還要加強自身的修養(yǎng)。
除了樹立明確的目標(biāo)之外，還需要良好的習(xí)慣作為約束自我和提升自我的手段。
曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
”也就是說：我每天必定用三件事反省自己，替人謀事有沒有不盡心盡力的地方
與朋友交往是不是有不誠信之處
師長的傳授有沒有復(fù)習(xí)
”曾子所說的“三省”說了兩個方面：一是修己，一是對人。
對人要誠信，誠信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。
替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。
修己不能一時一事，修己要貫穿整個人生，要時時溫習(xí)舊經(jīng)驗，求取新知識，不能停下來，一停下來，就會僵化。
而這一切都通過“每天反省”這一習(xí)慣來支撐和維系，使個人的修養(yǎng)日漸完善。
當(dāng)個人的修養(yǎng)到達(dá)一定程度后，他的思想和人生就會發(fā)生迥于常人的變化。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”時常在生活中總結(jié)體驗，不是很愉快嗎?有志同道合的知音來相聚，不是很快樂嗎
沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎
這是何等高尚的境界啊
而這一切都不是虛無飄渺的，而是可以通過提高自身修養(yǎng)而實現(xiàn)的。
思想修養(yǎng)的提高不僅關(guān)系到個人，也是與社會有著密切的聯(lián)系的。
“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
”一個對人謙恭友愛的人，很少去做犯上作亂的事情。
每個人都能如此，那我們的生活環(huán)境和社會秩序無疑就非常安定了。
再大而化之，國家的治理與安定也和為人的基本修養(yǎng)有關(guān)。
“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
”就是說，治理一個大國，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真、恭恭敬敬的對待自己所從事的工作；講求信用，節(jié)省開支，不奢侈浪費；對百姓有仁愛之心，在合適的時間調(diào)動不同的人干不同的事。
除去統(tǒng)治者的特殊身份，其中有不少要素（嚴(yán)謹(jǐn)、守信、節(jié)儉、仁愛）都是與個人修養(yǎng)密切相關(guān)的。
由此可見，治理國家也是從提高自身修養(yǎng)的基點開始的，的確是值得重視的大事。
如何做人，是一個終生的課題。
《論語》告訴我們許多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫。
認(rèn)真地研讀，細(xì)心地體會，努力地實踐。
我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會產(chǎn)生積極的變化。
讀《論語》令我受益匪淺。
今后，我還要更加細(xì)讀《論語》，細(xì)讀這中華悠悠千年的智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈美味。
敬請采納
論語讀后感1500字
《論語》讀后感 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。
文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
論語讀后感
好讀書，好讀書。
這句話說得真是太好了啊
人要讀書才會得到知識嘛。
月亮升起來了，星星還在天上頑皮的眨著眼睛。
我的書房里傳來朗朗的讀書聲，原來我正在背論語。
這時間，我突然讀到了：“三人行必有我?guī)熝?，則其善者而從之，其不善者而改之。
”我讀了一遍又一遍，冉冉上口，十分耐人尋味。
是啊，我和黃智杰、王澤華這三個好朋友，不是都在互相學(xué)習(xí)互相進(jìn)步嗎
我們?nèi)齻€人都有自己的的特長，黃智杰是我們中間學(xué)習(xí)最好的。
當(dāng)然，在他的帶領(lǐng)下我的作文和數(shù)學(xué)都大大的有進(jìn)步啊
我的特長是體育，所以我是他們中間的體育委員，我的游泳、跑步、籃球，都是呱呱幫的啊
王澤華是一個心細(xì)的人，所以他是我們的雜物委員。
所有活動都是他安排的，每次活動我們都進(jìn)行的順順利利的，這都是他的功勞啊
我們這三個兄弟，都是最好的兄弟。
三國時期的劉關(guān)張三人是喝了雞血來證明他們?nèi)酥g的友誼，雖然我們沒有喝雞血，但是我們用實際行動來證明了我們之間的友誼。
我們上個人在生活中互相學(xué)習(xí)，互相幫助。
我們?nèi)齻€都是最好的朋友，都是男子漢。
我們做事要光明磊落，不能在暗中耍陰招，我們?nèi)齻€都要肝膽相照的朋友，生死關(guān)頭也要共同度過，我們堅信如果我們無論遇到了什么困難，都會團(tuán)結(jié)互助。
黑夜總會過去的，光明就要來臨了。
同舟共濟(jì)，有福同享，有難同當(dāng)。
我們要用自己的所擁有的所有東西來讓我們的友誼天長地久，萬古長青。
只要天在，地在，人在，我們的友誼便永在
好一個孔子，好一句經(jīng)典的論語啊
論語讀后感
《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點余地。
常言道：世界是個大家庭。
既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。
只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢! 品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。
淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
《論語》讀后感
元典導(dǎo)讀——《論語》姓名：趙彧 學(xué)號：1190705104 想找出一本影響了中國的書并不難，從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》 從《左傳》到《史記》都能如此說，但要找到一本能夠長 遠(yuǎn)地影響中國發(fā)展進(jìn)程以及對中國人的精神品性有著千絲 萬縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論 語》。
打開《論語》，跟隨它穿越幾千年的時光隧道，看到群雄 逐鹿，爭霸天下的春秋時期。
感受到儒家思想的博大與精 深，體會到中華文化的深邃之美。
《論語》是孔子智慧凝 成的結(jié)晶，孔子的話也許比不上老子的意味深長，比不上 莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句， 往往就能使人受益一輩子。
年少無知時，不情愿的背誦那拗口的《論語》十則，搖頭 晃腦的背誦姿勢也成了《論語》的代言人。
08 年北京奧運 會，子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。
”這句話從數(shù)千名中 華子孫的口中匯聚成一道線直擊我的心中，孔子對我的概 念似乎有了很多不同，不僅僅再是古板的搖頭晃腦形象， 不再是苦澀難懂的文言文大師，他的形象變的高大，卻離 我更近。
很多人和我之前一樣，對孔子的了解也只停步在知道孔子 生活在兩千多年前，是我國古代著名的思想家,政治家,教育 家.他曾教出了 72 名圣賢,是個圣人，這樣硬澀的文字說明。
對《論語》的閱讀，也是我第一次真正用心去試圖“接觸”了 解這個被傳頌了幾千年的孔圣人。
孔子三歲的時候，父親不幸去世，葬于防山。
孔母顏征在 攜子移居曲阜闕里，生活艱難。
因為童年生活里充滿苦難， 孔子到了十五歲的時候就意識到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之 本領(lǐng)，故曰：“吾十有五而志于學(xué)”。
“吾少也賤，故多能鄙 事。
” 年輕時做過委吏與乘田。
孔子雖然生活貧苦，但好學(xué) 上進(jìn)善于取法他人，曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者 而從之，其不善者而改之。
” 勤奮好學(xué)，虛心求教也是孔子 能夠成為圣人最為重要的原因。
孔子臨近中年時常常贊嘆 顏回說：一飲一瓢食，回也不改其樂。
何況是用違背良知 的方法去占有他人的東西，來滿足自己一念私欲，這是學(xué) 習(xí)圣賢所不會做的。
這個時候的孔子已經(jīng)有了認(rèn)識自己認(rèn) 識世界的思想雛形。
孔子希望將自己的抱負(fù)在現(xiàn)實世界中得以實踐，但是往往 理想和現(xiàn)實都有著很大的差距。
國與國之間的動亂，統(tǒng)治 者的不認(rèn)同，現(xiàn)實社會的局限性都讓孔子無法繼續(xù)其仕途 的腳步。
孔子周游列國勸說，卻還是見效甚小。
也正是這 些磨難和非常人能夠比擬的經(jīng)歷才成就了我們眼中圣人孔 子。
孔子的一生幾乎是標(biāo)本式的一生。
每一個知識分子，或者 說，每一個心懷理想、對精神世界有所追求的人，都和孔 子一樣，一生在現(xiàn)實的大地上尋求理想實現(xiàn)的可能性。
追 求、碰壁，然后或者堅持立場，或者修正理念，我們每一 個人都是這樣逐步完善自己，最終找到在人間詩意棲居的 方式。
回望兩千多年的那個風(fēng)塵仆仆的背影，他不但是我 們精神上的父親，也是我們命運的引領(lǐng)者。
班超在《漢書·藝文志》曾經(jīng)寫到：“《論語》者，孔子應(yīng)答 弟子，時人及弟子相與言而接 聞于夫子之語也。
當(dāng)時弟子 各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論 語》。
”《論語》以言簡意賅的語言，記錄孔子及其弟子言 行，以對話的形式給人啟迪。
內(nèi)容更是涉及了為人處事， 道德思想，學(xué)習(xí)教育，政治治國各個方面。
在我看來《論 語》的意義不只是一種名譽上的最。
也不只是在寫作手法 運用上或者對人物形象描寫上的無可替代。
《論語》的語錄大部分是針對人性而發(fā)的。
由于一切一切 都在變，只有人性自古以來始終沒有改變，所以《論語》 帶給我們的，是一筆珍貴的財富，是前人一生的心血。
被 傳頌千年且不被淘汰。
《論語》對人道德觀念的原則進(jìn)退， 對教育學(xué)習(xí)中的建議，還有“仁”“人”為核心的政治思想理念。
都與現(xiàn)代社會的未來構(gòu)想吻合。
千年之前，千年之后。
小小的一本語錄體書籍，從治國，到為政，再到做人，無 不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部 《論語》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說，我們以一本 《論語》治人生。
《論語》讀后感 論語》寒假重讀《論語》 ，依然使我感悟良多。
雖然其中許多哲理近乎常識，但細(xì) 細(xì)品來，仍覺深沉，可謂世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大。
論語是一部記載孔子及 其弟子言行的書，其中記載的言論涉及各種方面，充分反映了儒家思想的精髓， 很多思想在今天依然對我們的言行有著很好的指導(dǎo)作用。
孔子最令我欣賞的是中庸之道和“仁”的精神。
他所說的“仁” ，是最高的 道德規(guī)范。
雖然在動蕩的春秋時代，諸侯為了爭霸更多的是著眼于利，但孔子對 于“仁”的主張顯然是具有時代性和進(jìn)步性的。
孔子所謂的仁道順應(yīng)著奴隸解放 的潮流，反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征，并且對后世志 士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
在論語中， “仁”出現(xiàn)過很多次，如《子路》中的“剛 毅木訥，近仁”《雍也》中的“先難而后獲，可謂仁矣” ， ，又如《衛(wèi)靈公》中的 “無求生以害仁，有殺身以成仁” ，孔子本人對“仁”的界定雖然有一定的模糊 和分散性，但他說要傳達(dá)的“仁”絕不是一個抽象的概念，而是每個人必須從生 活中體驗實踐的原則和標(biāo)準(zhǔn)。
人不可能生活在孤島中，他必須時刻面對并處理與 他人的關(guān)系，而處理這種關(guān)系的原則，也是“仁” 。
只有把個人放在社會的倫理 體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。
在“仁”這一核心下， 《論語》的二十篇飽含了為人處世的哲學(xué)與智慧。
第 一篇《學(xué)而》重點是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮之用， 和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾， 而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
” 表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重 在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
“君子食無求 飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
”告訴我們， 一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞 敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。
作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面， 這是值得借鑒的。
而第二篇《為政》主要涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀 求官職和從政為官的基本原則、 學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、 孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、 溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。
“道之以政， 齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”孔子在這里舉出了 兩種截然不同的治國方法，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道 理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之 心。
這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。
第三篇《八佾》主要講的 是“禮”的問題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定。
第四篇《里仁》涉 及的是義與利的關(guān)系問題、個人的道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小 人的區(qū)別。
每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事， 又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。
重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。
近朱者赤、近 墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就 不大可能養(yǎng)成仁的情操。
在這章中，孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長久地處在 貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。
只有仁者安于仁，智 者也會行仁。
這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢 志不移，保持氣節(jié)。
由于篇幅有限，其他篇章就不一一贅述，總而言之， 《論語》 就像一座無窮無盡的寶庫，你能挖掘到無盡的內(nèi)涵。
在世界這個大家庭里，不免人各有志，各有稟性，但只要本著平等和理性的 態(tài)度去尊重每一個人， 彼此之間留有一點分寸， 真心待人， 真誠說話， 真情做人， 本著仁義禮智信的標(biāo)準(zhǔn)，那世界一定會充滿和諧與希望。
《論語》告訴我們的道 理，雖然簡單，卻指引著我們?nèi)プ非笮撵`上的寧靜與快樂。
像孔子教導(dǎo)我們的那 樣，放開心胸，淡泊襟懷，用最閑適自然的心情去生活，那么人生將不再是負(fù)重 的行程，而是自在愉悅的旅行
在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事:蘇軾是一個大才子,而佛印是一高僧,倆人經(jīng)常在一起參襌,打坐.有一天倆人又在一起打坐.蘇軾問:你看我像什么 佛印答:我看你像尊佛.蘇軾聽后大笑,說:我看你像攤牛糞.表面上,似乎佛印又吃了虧.回到家,蘇小妹對蘇軾說:參襌的人最講究是見心見性,你心中有眼中就有.佛印說你像尊佛,說明他心中有尊佛,而你說佛印像牛糞,想想你心中有什么吧!其實,我們想想,為什么生活在同一個世界上,有些人活得歡欣而溫暖,有些人卻整天指責(zé)抱怨呢 我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同.平時在教學(xué)過程中,我往往會因為有成績差的學(xué)生而抱怨:為什么我這么倒霉,遇上這么一個學(xué)生,班級因為有了她平均分低了好多……如果換一種心態(tài),正是因為她學(xué)習(xí)有困難,所以才更需要我去幫助她,如果每個人都很聰明,還用得上我嗎 她的進(jìn)步更能體現(xiàn)我的價值.這樣的話,也許每天抱怨會少一些,欣慰會多一點,心情也就好一些,似乎更能過上快樂的生活.生活中會有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個人的力量無法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度.《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活.我想:遇上開心的事,就盡情享受,與人分享,因為你的快樂也會讓別人快樂;遇上難過的事,一時的悲傷難過人之常情,但長時間沉迷于此,你的生活質(zhì)量就會大大下降.希望大家都能在有限的生命里快樂地生活!
求《論語》讀后感
我自己寫的。
班級：*年*班 姓名：*** 指導(dǎo)教師：*** 《論語》讀后感 打開《論語》，我像是穿越幾千年的時光隧道，看到了一個充滿睿智的鮮活的人正向我們昂首走來。
——孔子，一個偉大的思想家、教育家，一個影響了中國兩千年教育文化、社會禮儀、文明道德的為人。
他留下了許多供我們對生活、對學(xué)習(xí)永久反思并值得借鑒的文字。
他的言行論及了孝道、治學(xué)、立德、為政，他的思想為歷代君王所推崇：漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)；儒家思想——中庸之道。
盡管他的思想言論尚不全部與我們今天所處的時代完全相吻合，但足可以成為一面鏡子，供后人們照出自己的面貌。
《論語》講學(xué)： 《論語》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習(xí)。
學(xué)，不為人生中的一件大事。
人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空，蠻不講理、一無是處的話，那這個人在這個世界上就只起到了綠葉的作用——襯托紅花。
《論語》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實：人要學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)，首先要學(xué)會培養(yǎng)興趣；其次是需要恰當(dāng)?shù)姆椒?；最后，也就是最重要的一點，需要持之以恒的動力。
只有這樣，才能學(xué)好習(xí)。
《論語》講孝： 孝道，在中國古代至今天都占有這不可動搖的地位。
而在這部著作之中，也毫無疑問地占據(jù)了主導(dǎo)的地位。
“人不孝則非正人君子，此類人鮮矣。
”《論語》大概一半左右都牽扯到了這個“孝”字。
正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。
《論語》講友： 人存世上，什么是最重要的
朋友。
什么是最不可缺少的
還是朋友。
這一點《論語》中講述了許多。
“交友儒雅，友人高尚。
”這是一種激勵自己向上的辦法。
交的朋友要比自己強，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人上人。
讀《論語》，令我受益匪淺。
今后，我要更加細(xì)讀《論語》，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
論語 讀后感 150字 15篇
論語就是百讀不膩的好書，今年暑假，我就有幸拜讀了一下。
其中靈我印象最深的一篇就是第一篇：“學(xué)而實習(xí)之，不意樂呼，有朋自遠(yuǎn)方來，不意樂呼，人不知而不蘊，不亦君子呼
”這句話的意思是：意思為學(xué)習(xí)之后經(jīng)常去溫習(xí)，不也是快樂的事嗎
有朋友從遠(yuǎn)方來，不是值得高興么
別人不理解你，而你不生氣這不是君子么
我認(rèn)為我們在生活中，應(yīng)該把學(xué)習(xí)同樣當(dāng)成一件快樂的事情，好好學(xué)習(xí)。
而當(dāng)朋友來到你家里，你也應(yīng)當(dāng)非常高興，該熱情款待才成。
當(dāng)別人不理解你的時候，你不能生氣，而應(yīng)該耐心的對別人講明你的理解，這樣你才是個君子。
《論語》這本書非常好，他告訴我們許多人事間的道理，它能讓你品德高尚，讓我們學(xué)到了很多。
普通人把《論語》作經(jīng)書看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。
但以文學(xué)眼光看來，《論語》一書的文學(xué)價值很高。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。
修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進(jìn)，而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。
相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量，總體概括為：精神富足、心理安康、生活態(tài)度積極、和親人朋友、同事和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會，多方面又十分精辟的道理，乃至讀完，行人處事的一切尺度，豁然于眼前：處世：“以真報怨，以德報德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒。
”因為內(nèi)心的坦蕩，自信，泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容、寬容。
但這種寬容變有尺度，并非毫無原則的謙讓、寬恕，而是以真報怨，以德報德。
其實面對自己過往的生活中所遇到的種種，當(dāng)時有過許許多多的情緒，可是走過來回頭再看的時候覺得其實也沒什么，不管是幫助愛護(hù)自己的，還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過自己的，都不過是人生的一種經(jīng)歷而已，處世為人，除了要感謝幫助愛護(hù)自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人，因為只有他們的嘲諷才更讓人感覺至深，才更人覺醒與自強。
交友：“事君數(shù)，斯辱矣。
朋友數(shù)，斯疏矣。
”是對我們的忠實勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友，在與人相處的分寸把握上應(yīng)“君子之交淡如水”。
慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”，水的純凈與清徹。
對待事業(yè)：“恥其言而過其行”君子是最有行動能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量、不是語言的力量。
通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn)，書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語定、坦蕩、溫暖、從容、樸素、和諧~~其實，這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦。
夜以繼日里，我終于讀完了它，合上書的剎那、我深切感受到自己找到了一把打開心靈枷鎖的鑰匙。
這些枷鎖是虛妄之想的枷鎖，庸人自擾的枷鎖、面對不順、不公、不義、不禮而只知一味或憤慨、或憂郁、或禮貌、或怒目相向、亦或消極避之的枷鎖。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，處世、為人、行事、以及生活中的凡此種種，給自己的人生多一份空間與遐想的余地。
但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠(yuǎn)差矣。
”《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書.其中不少言論頗具哲理,閃爍著智慧的光芒……《論語十則》主要講兩大方面:一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的.《論語》使我懂得如何處世待人,教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度.其中有幾句論語,我受益非淺.溫故而知新.這句話講的是學(xué)習(xí)方法,它的意思是:溫習(xí)舊知識后,就會有新的發(fā)現(xiàn),新的體會.我對這句話有較深的體會:我時常會拿起小學(xué)時的課本來復(fù)習(xí),每次復(fù)習(xí)后,就會比以前有更深的理解,更深的體會,有時還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識,由此可見復(fù)習(xí)的重要性,何樂而不為呢??己所不欲,勿施于人.這句話講的是處世之道.意思是:自己所討厭的事,就不要施加到別人的身上.不是嗎?自己不喜歡的事或物,怎么可以強施到別人身上呢??舉個例子吧:開學(xué)時,xx要發(fā)新課本給同學(xué),如果她\\\/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損,就馬上發(fā)給了別人,這就是錯誤的做法.我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生,為自己想的少,為別人想的多.如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生,這世間該多么的美好,多么的和諧啊!!歲寒,然后知松柏之后凋也.這句話的意思是:寒冷的冬天,才會知道松柏是最后落葉的.讀了這句話,可想而知,松柏是多么堅韌不拔,是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗.我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中,都應(yīng)該堅強不屈,高風(fēng)亮節(jié)!!----抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌,面對著敵人的酷刑,毫不畏懼,大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅強不屈,同敵人進(jìn)行了堅決的斗爭;共產(chǎn)黨員賈起面對國民黨的嚴(yán)刑拷打,但他沉著冷靜,英勇不屈,嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士,他們這種堅強不屈的品格,是多么令人肅然起敬!【敬禮!^_^】然而,在現(xiàn)實生活中,我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折,但是我們決不能退縮,應(yīng)該堅強面對,鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難,勇往直前!!通過學(xué)習(xí)《論語十則》,使我明白了:學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難,就得去克服它;還懂得了處世之道----己所不欲,勿施于人.《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。
文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
”仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
”縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書.其中不少言論頗具哲理,閃爍著智慧的光芒……《論語十則》主要講兩大方面:一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的.《論語》使我懂得如何處世待人,教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度.其中有幾句論語,我受益非淺.溫故而知新.這句話講的是學(xué)習(xí)方法,它的意思是:溫習(xí)舊知識后,就會有新的發(fā)現(xiàn),新的體會.我對這句話有較深的體會:我時常會拿起小學(xué)時的課本來復(fù)習(xí),每次復(fù)習(xí)后,就會比以前有更深的理解,更深的體會,有時還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識,由此可見復(fù)習(xí)的重要性,何樂而不為呢??己所不欲,勿施于人.這句話講的是處世之道.意思是:自己所討厭的事,就不要施加到別人的身上.不是嗎?自己不喜歡的事或物,怎么可以強施到別人身上呢??舉個例子吧:開學(xué)時,xx要發(fā)新課本給同學(xué),如果她\\\/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損,就馬上發(fā)給了別人,這就是錯誤的做法.我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生,為自己想的少,為別人想的多.如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生,這世間該多么的美好,多么的和諧啊!!歲寒,然后知松柏之后凋也.這句話的意思是:寒冷的冬天,才會知道松柏是最后落葉的.讀了這句話,可想而知,松柏是多么堅韌不拔,是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗.我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中,都應(yīng)該堅強不屈,高風(fēng)亮節(jié)!!----抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌,面對著敵人的酷刑,毫不畏懼,大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅強不屈,同敵人進(jìn)行了堅決的斗爭;共產(chǎn)黨員賈起面對國民黨的嚴(yán)刑拷打,但他沉著冷靜,英勇不屈,嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士,他們這種堅強不屈的品格,是多么令人肅然起敬
然而,在現(xiàn)實生活中,我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折,但是我們決不能退縮,應(yīng)該堅強面對,鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難,勇往直前!!通過學(xué)習(xí)《論語十則》,使我明白了:學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難,就得去克服它;還懂得了處世之道----己所不欲,勿施于人.《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。
讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。
讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。
正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。
孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。
就如后世程子對其的解釋：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。
”子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。
”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。
對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么
答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么
只有仁。
這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。
這是我非常喜歡的一句話。
人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。
人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發(fā)展。
孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”這是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。
”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得啊
一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。
尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。
儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。
正如《論語?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
”
