論語(yǔ)讀后感800字
《論語(yǔ)》讀后感 《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語(yǔ)治天下。
”可見論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)搖。
文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
《論語(yǔ)》里最常見的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說(shuō)過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
關(guān)于論語(yǔ)的讀后感700字
論語(yǔ)》作為一部涉及人活諸多方面的儒家著作，許多篇章談到做人的問題，這代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。
孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”（《雍也》）在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。
然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。
按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。
這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。
在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。
行有余力，則以學(xué)文。
”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。
孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。
”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。
伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。
”（《季氏》）充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢
顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。
一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
”（《顏淵》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。
一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。
可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。
當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。
”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。
同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。
即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。
他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。
孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。
所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫
”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。
同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。
而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。
即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。
”（《雍也》） 其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢
與朋友交往是否講信用了
老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢
強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。
在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。
那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢
這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂。
”（《泰伯》）即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。
所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。
我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。
打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。
他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
” “事父母能竭其力；”等。
即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。
”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。
父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。
所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。
不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎
治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。
”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。
好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。
”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
就說(shuō)我們班上的吧。
在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。
”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
” 仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)的讀后感
那句話的真理古往今來(lái)，“誠(chéng)信”一詞一直貫穿于大街小巷，而當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，“誠(chéng)信”更是獨(dú)占鰲頭，稱王稱霸。
它在眾多企業(yè)者面前盡顯它獨(dú)特的風(fēng)姿，釋放著它迷人的流光溢彩。
記得是剛懂事的時(shí)候，耳畔邊九響起了父母，親戚，老師對(duì)于“誠(chéng)信”的嘮叨，他們用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言讓我認(rèn)識(shí)了“誠(chéng)信”，看到了它在生活中所處的地位。
于是，我用最真誠(chéng)的姿勢(shì)對(duì)待它，用最堅(jiān)不可摧的外殼保護(hù)它，因?yàn)槲抑溃热糇屗鼜奈疑磉吥蛔哌^，我將什么都不是。
曾聽過這么一個(gè)故事：一個(gè)顧客走進(jìn)一家汽車維修店，自稱是某運(yùn)輸公司的汽車司機(jī)。
“在我的賬單上多寫點(diǎn)零件，我回公司報(bào)銷后，有你的一份好處。
”他對(duì)店主說(shuō)。
但店主拒絕了這樣的要求。
顧客糾纏著說(shuō)：“我的生意不算小，會(huì)常來(lái)的，你肯定能賺很多錢
”店主告訴他，這事無(wú)論如何也不會(huì)做。
顧客氣急敗壞地嚷道：“誰(shuí)都會(huì)這么干的，我看你是太傻了。
”店主火了，他要那個(gè)顧客馬上離開，到別處談這種生意去。
這時(shí)，顧客露出微笑，并滿懷敬佩地握住店主的手：“我就是那家運(yùn)輸公司的老板，我一直在尋找一個(gè)固定的，信得過的維修店，你還讓我到哪里去談這筆生意呢
”這就是誠(chéng)信的光芒。
面對(duì)誘惑，不怦然心動(dòng)，不為其所惑，雖平淡如行云，質(zhì)樸如流水，但卻令人領(lǐng)悟到一種山高海深。
其實(shí)我們每個(gè)人身上都背著幾個(gè)行囊：金錢，榮譽(yù)，健康，才學(xué)，誠(chéng)信等等，無(wú)論我們走得多累，多艱難，也不能把“誠(chéng)信”這個(gè)行囊放下。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。
大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉
”意思是說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，不知道他還可以干什么
就像大車少了輗，小車少了軏，車子還怎么能走呢
”是的，一個(gè)人活著，最重要的東西莫過于“誠(chéng)信”二字，只有得到了誠(chéng)信，才會(huì)離自己的目標(biāo)更近，未來(lái)發(fā)展的道路才會(huì)更長(zhǎng)遠(yuǎn)。
《郁離子》中記載了一個(gè)因失信而喪生的故事，讀罷后令人受益匪淺。
濟(jì)陽(yáng)有個(gè)商人過河時(shí)船沉了，他大聲呼救，有個(gè)漁人聞聲而至。
商人急忙喊：“你若能救我，我給你100兩金子。
”待被救上岸后，商人卻翻臉不認(rèn)帳了，只給了漁夫10兩金子。
漁夫責(zé)怪他不守信，出爾反爾。
不料后來(lái)商人又一次帆船。
有人欲救，那個(gè)漁夫說(shuō)：“他就是那個(gè)說(shuō)話不算話的人
”于是商人淹死了。
這是失信的慘痛教育，也是失信產(chǎn)生的惡果。
一個(gè)人不守信，便失去別人對(duì)他的信任。
失信于人者，一旦遭難，只有坐以待斃。
可見，誠(chéng)信在生活中扮演的是怎樣重要的角色。
孔子的“人而無(wú)信，不知其可也”，告訴了我們一個(gè)關(guān)于誠(chéng)信的真理，讓我們一起隨著他的真理去探索，讓自己擁有誠(chéng)信。
《論語(yǔ)》讀后感
50字
8篇
前不久，我讀了《論語(yǔ)》這本書，我之所以讀它，是因?yàn)樗c《百家姓》、《孫子兵法》……書一起來(lái)到了我的手邊。
《論語(yǔ)》這本書分有20篇，其中，學(xué)而篇、為政篇、里仁篇、公冶長(zhǎng)篇等比較有名。
有時(shí)候，人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。
像“父母在，不遠(yuǎn)游。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。
道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……” 我讀《論語(yǔ)》這部書，不是想從中覓得修身，我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝的孔子。
打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。
他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇。
儒家思想——中庸之道。
他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要讀的。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思。
”不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎
治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
甚至覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。
由此可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“ 敏而好學(xué)，不恥下問。
”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多。
而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
就說(shuō)我們班上的吧。
在這個(gè)近50人的班集體里，就有籃球猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上知天文，下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
一個(gè)年紀(jì)不大的小女孩當(dāng)了愛因斯坦的老師；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
我還知道一個(gè)關(guān)于不恥下問的笑話：有一個(gè)人，官位很高，但學(xué)問不高，平日喜歡不懂裝懂。
又一次，他去喝喜酒，見到桌上放著很多水果，他不認(rèn)識(shí)石榴，又不肯放下架子問人，就裝出內(nèi)行的樣子連皮啃。
只覺得又苦又澀，就對(duì)伙計(jì)說(shuō)：“這饃饃還沒煮熟，你得再煮煮。
”就是這種不懂裝懂的人，才會(huì)遭到別人的冷嘲熱諷。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言” ，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。
“即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。
”“德，人之本也，本立而道生。
” 為政方面，孔子講得最多。
可我對(duì)這一方面不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。
自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。
雖然這本經(jīng)書我沒有完全讀完，但已從中受益匪淺。
如果我有時(shí)間和精力的話，我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中的滋味。
我希望大家和我一樣，多讀一些文言文，這樣，就能用更多的知識(shí)為我們的祖國(guó)盡自己最大的一份力
仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)讀后感
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。
常言道：世界是個(gè)大家庭。
既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。
只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢! 品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。
淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
《論語(yǔ)》讀后感
元典導(dǎo)讀——《論語(yǔ)》姓名：趙彧 學(xué)號(hào)：1190705104 想找出一本影響了中國(guó)的書并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》 從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng) 遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲 萬(wàn)縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論 語(yǔ)》。
打開《論語(yǔ)》，跟隨它穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄 逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期。
感受到儒家思想的博大與精 深，體會(huì)到中華文化的深邃之美。
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝 成的結(jié)晶，孔子的話也許比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上 莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句， 往往就能使人受益一輩子。
年少無(wú)知時(shí)，不情愿的背誦那拗口的《論語(yǔ)》十則，搖頭 晃腦的背誦姿勢(shì)也成了《論語(yǔ)》的代言人。
08 年北京奧運(yùn) 會(huì)，子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎。
”這句話從數(shù)千名中 華子孫的口中匯聚成一道線直擊我的心中，孔子對(duì)我的概 念似乎有了很多不同，不僅僅再是古板的搖頭晃腦形象， 不再是苦澀難懂的文言文大師，他的形象變的高大，卻離 我更近。
很多人和我之前一樣，對(duì)孔子的了解也只停步在知道孔子 生活在兩千多年前，是我國(guó)古代著名的思想家,政治家,教育 家.他曾教出了 72 名圣賢,是個(gè)圣人，這樣硬澀的文字說(shuō)明。
對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀，也是我第一次真正用心去試圖“接觸”了 解這個(gè)被傳頌了幾千年的孔圣人。
孔子三歲的時(shí)候，父親不幸去世，葬于防山。
孔母顏征在 攜子移居曲阜闕里，生活艱難。
因?yàn)橥晟罾锍錆M苦難， 孔子到了十五歲的時(shí)候就意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之 本領(lǐng)，故曰：“吾十有五而志于學(xué)”。
“吾少也賤，故多能鄙 事。
” 年輕時(shí)做過委吏與乘田。
孔子雖然生活貧苦，但好學(xué) 上進(jìn)善于取法他人，曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者 而從之，其不善者而改之。
” 勤奮好學(xué)，虛心求教也是孔子 能夠成為圣人最為重要的原因。
孔子臨近中年時(shí)常常贊嘆 顏回說(shuō)：一飲一瓢食，回也不改其樂。
何況是用違背良知 的方法去占有他人的東西，來(lái)滿足自己一念私欲，這是學(xué) 習(xí)圣賢所不會(huì)做的。
這個(gè)時(shí)候的孔子已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)自己認(rèn) 識(shí)世界的思想雛形。
孔子希望將自己的抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)世界中得以實(shí)踐，但是往往 理想和現(xiàn)實(shí)都有著很大的差距。
國(guó)與國(guó)之間的動(dòng)亂，統(tǒng)治 者的不認(rèn)同，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的局限性都讓孔子無(wú)法繼續(xù)其仕途 的腳步。
孔子周游列國(guó)勸說(shuō)，卻還是見效甚小。
也正是這 些磨難和非常人能夠比擬的經(jīng)歷才成就了我們眼中圣人孔 子。
孔子的一生幾乎是標(biāo)本式的一生。
每一個(gè)知識(shí)分子，或者 說(shuō)，每一個(gè)心懷理想、對(duì)精神世界有所追求的人，都和孔 子一樣，一生在現(xiàn)實(shí)的大地上尋求理想實(shí)現(xiàn)的可能性。
追 求、碰壁，然后或者堅(jiān)持立場(chǎng)，或者修正理念，我們每一 個(gè)人都是這樣逐步完善自己，最終找到在人間詩(shī)意棲居的 方式。
回望兩千多年的那個(gè)風(fēng)塵仆仆的背影，他不但是我 們精神上的父親，也是我們命運(yùn)的引領(lǐng)者。
班超在《漢書·藝文志》曾經(jīng)寫到：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答 弟子，時(shí)人及弟子相與言而接 聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。
當(dāng)時(shí)弟子 各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論 語(yǔ)》。
”《論語(yǔ)》以言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言，記錄孔子及其弟子言 行，以對(duì)話的形式給人啟迪。
內(nèi)容更是涉及了為人處事， 道德思想，學(xué)習(xí)教育，政治治國(guó)各個(gè)方面。
在我看來(lái)《論 語(yǔ)》的意義不只是一種名譽(yù)上的最。
也不只是在寫作手法 運(yùn)用上或者對(duì)人物形象描寫上的無(wú)可替代。
《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。
由于一切一切 都在變，只有人性自古以來(lái)始終沒有改變，所以《論語(yǔ)》 帶給我們的，是一筆珍貴的財(cái)富，是前人一生的心血。
被 傳頌千年且不被淘汰。
《論語(yǔ)》對(duì)人道德觀念的原則進(jìn)退， 對(duì)教育學(xué)習(xí)中的建議，還有“仁”“人”為核心的政治思想理念。
都與現(xiàn)代社會(huì)的未來(lái)構(gòu)想吻合。
千年之前，千年之后。
小小的一本語(yǔ)錄體書籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú) 不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部 《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本 《論語(yǔ)》治人生。
《論語(yǔ)》讀后感 論語(yǔ)》寒假重讀《論語(yǔ)》 ，依然使我感悟良多。
雖然其中許多哲理近乎常識(shí)，但細(xì) 細(xì)品來(lái)，仍覺深沉，可謂世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大。
論語(yǔ)是一部記載孔子及 其弟子言行的書，其中記載的言論涉及各種方面，充分反映了儒家思想的精髓， 很多思想在今天依然對(duì)我們的言行有著很好的指導(dǎo)作用。
孔子最令我欣賞的是中庸之道和“仁”的精神。
他所說(shuō)的“仁” ，是最高的 道德規(guī)范。
雖然在動(dòng)蕩的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸更多的是著眼于利，但孔子對(duì) 于“仁”的主張顯然是具有時(shí)代性和進(jìn)步性的。
孔子所謂的仁道順應(yīng)著奴隸解放 的潮流，反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征，并且對(duì)后世志 士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
在論語(yǔ)中， “仁”出現(xiàn)過很多次，如《子路》中的“剛 毅木訥，近仁”《雍也》中的“先難而后獲，可謂仁矣” ， ，又如《衛(wèi)靈公》中的 “無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁” ，孔子本人對(duì)“仁”的界定雖然有一定的模糊 和分散性，但他說(shuō)要傳達(dá)的“仁”絕不是一個(gè)抽象的概念，而是每個(gè)人必須從生 活中體驗(yàn)實(shí)踐的原則和標(biāo)準(zhǔn)。
人不可能生活在孤島中，他必須時(shí)刻面對(duì)并處理與 他人的關(guān)系，而處理這種關(guān)系的原則，也是“仁” 。
只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理 體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
在“仁”這一核心下， 《論語(yǔ)》的二十篇飽含了為人處世的哲學(xué)與智慧。
第 一篇《學(xué)而》重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”；“禮之用， 和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾， 而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
” 表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重 在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
“君子食無(wú)求 飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
”告訴我們， 一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞 敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。
作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面， 這是值得借鑒的。
而第二篇《為政》主要涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀 求官職和從政為官的基本原則、 學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、 孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、 溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。
“道之以政， 齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”孔子在這里舉出了 兩種截然不同的治國(guó)方法，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道 理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之 心。
這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。
第三篇《八佾》主要講的 是“禮”的問題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定。
第四篇《里仁》涉 及的是義與利的關(guān)系問題、個(gè)人的道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小 人的區(qū)別。
每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事， 又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。
重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。
近朱者赤、近 墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就 不大可能養(yǎng)成仁的情操。
在這章中，孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在 貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。
只有仁者安于仁，智 者也會(huì)行仁。
這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢 志不移，保持氣節(jié)。
由于篇幅有限，其他篇章就不一一贅述，總而言之， 《論語(yǔ)》 就像一座無(wú)窮無(wú)盡的寶庫(kù)，你能挖掘到無(wú)盡的內(nèi)涵。
在世界這個(gè)大家庭里，不免人各有志，各有稟性，但只要本著平等和理性的 態(tài)度去尊重每一個(gè)人， 彼此之間留有一點(diǎn)分寸， 真心待人， 真誠(chéng)說(shuō)話， 真情做人， 本著仁義禮智信的標(biāo)準(zhǔn)，那世界一定會(huì)充滿和諧與希望。
《論語(yǔ)》告訴我們的道 理，雖然簡(jiǎn)單，卻指引著我們?nèi)プ非笮撵`上的寧?kù)o與快樂。
像孔子教導(dǎo)我們的那 樣，放開心胸，淡泊襟懷，用最閑適自然的心情去生活，那么人生將不再是負(fù)重 的行程，而是自在愉悅的旅行
在書中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事:蘇軾是一個(gè)大才子,而佛印是一高僧,倆人經(jīng)常在一起參襌,打坐.有一天倆人又在一起打坐.蘇軾問:你看我像什么 佛印答:我看你像尊佛.蘇軾聽后大笑,說(shuō):我看你像攤牛糞.表面上,似乎佛印又吃了虧.回到家,蘇小妹對(duì)蘇軾說(shuō):參襌的人最講究是見心見性,你心中有眼中就有.佛印說(shuō)你像尊佛,說(shuō)明他心中有尊佛,而你說(shuō)佛印像牛糞,想想你心中有什么吧!其實(shí),我們想想,為什么生活在同一個(gè)世界上,有些人活得歡欣而溫暖,有些人卻整天指責(zé)抱怨呢 我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同.平時(shí)在教學(xué)過程中,我往往會(huì)因?yàn)橛谐煽?jī)差的學(xué)生而抱怨:為什么我這么倒霉,遇上這么一個(gè)學(xué)生,班級(jí)因?yàn)橛辛怂骄值土撕枚唷绻麚Q一種心態(tài),正是因?yàn)樗龑W(xué)習(xí)有困難,所以才更需要我去幫助她,如果每個(gè)人都很聰明,還用得上我嗎 她的進(jìn)步更能體現(xiàn)我的價(jià)值.這樣的話,也許每天抱怨會(huì)少一些,欣慰會(huì)多一點(diǎn),心情也就好一些,似乎更能過上快樂的生活.生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度.《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活.我想:遇上開心的事,就盡情享受,與人分享,因?yàn)槟愕目鞓芬矔?huì)讓別人快樂;遇上難過的事,一時(shí)的悲傷難過人之常情,但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于此,你的生活質(zhì)量就會(huì)大大下降.希望大家都能在有限的生命里快樂地生活!
論語(yǔ)讀后感1500字
《論語(yǔ)》讀后感 《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語(yǔ)治天下。
”可見論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)搖。
文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
《論語(yǔ)》里最常見的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說(shuō)過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
求《論語(yǔ)》讀后感
我自己寫的。
班級(jí)：*年*班 姓名：*** 指導(dǎo)教師：*** 《論語(yǔ)》讀后感 打開《論語(yǔ)》，我像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到了一個(gè)充滿睿智的鮮活的人正向我們昂首走來(lái)。
——孔子，一個(gè)偉大的思想家、教育家，一個(gè)影響了中國(guó)兩千年教育文化、社會(huì)禮儀、文明道德的為人。
他留下了許多供我們對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)永久反思并值得借鑒的文字。
他的言行論及了孝道、治學(xué)、立德、為政，他的思想為歷代君王所推崇：漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；儒家思想——中庸之道。
盡管他的思想言論尚不全部與我們今天所處的時(shí)代完全相吻合，但足可以成為一面鏡子，供后人們照出自己的面貌。
《論語(yǔ)》講學(xué)： 《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習(xí)。
學(xué)，不為人生中的一件大事。
人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空，蠻不講理、一無(wú)是處的話，那這個(gè)人在這個(gè)世界上就只起到了綠葉的作用——襯托紅花。
《論語(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí)：人要學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)，首先要學(xué)會(huì)培養(yǎng)興趣；其次是需要恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ蛔詈?，也就是最重要的一點(diǎn)，需要持之以恒的動(dòng)力。
只有這樣，才能學(xué)好習(xí)。
《論語(yǔ)》講孝： 孝道，在中國(guó)古代至今天都占有這不可動(dòng)搖的地位。
而在這部著作之中，也毫無(wú)疑問地占據(jù)了主導(dǎo)的地位。
“人不孝則非正人君子，此類人鮮矣。
”《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字。
正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。
《論語(yǔ)》講友： 人存世上，什么是最重要的
朋友。
什么是最不可缺少的
還是朋友。
這一點(diǎn)《論語(yǔ)》中講述了許多。
“交友儒雅，友人高尚。
”這是一種激勵(lì)自己向上的辦法。
交的朋友要比自己強(qiáng)，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人上人。
讀《論語(yǔ)》，令我受益匪淺。
今后，我要更加細(xì)讀《論語(yǔ)》，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
論語(yǔ)讀后感
簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。
我認(rèn)為，在中國(guó)古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。
論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想，《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一，兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)。
這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。
我們會(huì)覺得，《論語(yǔ)》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。
。
其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。
我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。
\\\\打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的、教育家思想家。
他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。
這十則教給了正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度我如何處世待人以及。
孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國(guó)教育史上有較大的影響。
他認(rèn)為一個(gè)教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識(shí)面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。
只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，才能給予幫助、補(bǔ)救。
就是說(shuō)，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。
在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。
一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問對(duì)、討論的情況。
如子路、顏回和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽的子路，出于對(duì)孔子的愛護(hù)，常常向孔子提出批評(píng)性的意見，孔子也很關(guān)心、愛護(hù)子路，對(duì)他的批評(píng)也能接受，當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí)，孔子對(duì)他們說(shuō):子路的學(xué)問是不錯(cuò)的，只是還不夠精深罷了。
顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對(duì)孔子提出過疑問和批評(píng)，孔子曾不滿意地說(shuō)過:顏回不是對(duì)我有所幫助的人，他對(duì)我的話沒有不喜歡的。
有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請(qǐng)教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
’何謂也?”(《論語(yǔ)?八佾》意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。
這幾句詩(shī)是什么意思呢?孔子回答說(shuō):先有白色底子，然后畫花。
子夏接著進(jìn)一步闡明說(shuō):那么，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說(shuō):卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人。
現(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了。
孔子敢于承認(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問上對(duì)自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其精神可敬佩! 治學(xué)方面，孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過“吾十有五而志于學(xué)”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。
以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎
答案是肯定的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。
孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
就說(shuō)我們班上的吧。
在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
這就是孔子的學(xué)習(xí)
這就是圣人的學(xué)習(xí)
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長(zhǎng)龍。
自然理論乎，名言乎，不少矣。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎
人不知，而不慍，不亦君子乎
”可是，就如孔子說(shuō)的，快樂的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎
有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興嗎
人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎
“歲寒，然后知松柏之后凋也。
”說(shuō)的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。
我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔，無(wú)論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)。
文天祥面對(duì)著敵人提出的“一人之下，萬(wàn)人之上”的權(quán)力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國(guó)。
在生命的最后時(shí)刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈，不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境，保守自己的節(jié)操
我們應(yīng)勇于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風(fēng)中挺立
我的課外英語(yǔ)輔導(dǎo)班老師曾經(jīng)給我們講過一個(gè)有關(guān)她的學(xué)生的故事。
那個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)很好，很受同學(xué)與老師們的歡迎，但是卻有同學(xué)發(fā)現(xiàn)那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢，從此，那名學(xué)生開始被同學(xué)們排斥，最終不得不轉(zhuǎn)學(xué)。
這正驗(yàn)證了孔子的一句話：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。
”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
” 孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
”“事父母能竭其力；”等。
即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。
”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。
父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。
所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒有德與孝不行。
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
有人說(shuō)過：“人做好了，世界也就做好了。
”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。
這些便是給我感受最深的語(yǔ)句。
讀《論語(yǔ)》，令我受益匪淺。
雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。
所以有時(shí)間和精力的話，我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中滋味，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
這是個(gè)人整理的
