人文關(guān)懷在理論和實踐中的認識
“人文關(guān)懷”具有豐富的科學內(nèi)涵。
文藝復興后人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，其核心卻基本保持了穩(wěn)定，那就是承認和肯定人性的價值、意義和人的主體性。
舊中國給我們留下的封建主義專制傳統(tǒng)比較多，而民主自由的傳統(tǒng)相當少。
或者說，霸道多，人道少。
像社會關(guān)系中至今殘存的宗法觀念、等級觀念，人身依附關(guān)系和在身份上的某些不平等現(xiàn)象，不尊重人格、人權(quán)的現(xiàn)象，否定人的價值和個性解放，思想文化領域的專制主義作風，等等。
在當代中國，人文關(guān)懷的實質(zhì)是：在理順人與其他種種對象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價值的人生價值關(guān)懷，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。
從這個意義上講，人文關(guān)懷不僅僅是從經(jīng)濟和道義上給予關(guān)懷，更重要的是在政治上、精神上充分實現(xiàn)人的價值。
人文關(guān)懷，一般認為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。
在具體工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關(guān)心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性積極性創(chuàng)造性，促進人的自由全面發(fā)展。
具體來說，包括層層遞進又密切相關(guān)的幾層涵義：1、承認人不僅作為一種物質(zhì)生命的存在，更是一種精神、文化的存在。
2、承認人無論是在推動社會發(fā)展還是實現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。
3、承認人的價值，追求人的社會價值和個體價值的統(tǒng)一。
4、尊重人的主體性。
人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體。
5、關(guān)心人的多方面、多層次的需要。
不僅關(guān)心人物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人精神文化層面的需要；不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。
6、促進人的自由全面發(fā)展。
人的全面發(fā)展應當是自由、積極、主動的發(fā)展，而不是由外力強制的發(fā)展；是各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展或達到一定水平的發(fā)展；是在承認人的差異性、特殊性基礎上的全面發(fā)展，是與個性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。
人文關(guān)懷原本也是馬克思哲學的基本維度之一。
人文關(guān)懷是對人的生存狀況的關(guān)注、對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類的解放與自由的追求等等。
然而，我們發(fā)現(xiàn)，在馬克思哲學的傳播過程中，人文關(guān)懷被在一定程度上遮蔽起來了，從而也使馬克思的理論形象受到了誤解。
在馬克思哲學的傳播過程中，主要是通過以下三種對馬克思哲學的不同的曲解模式使人文關(guān)懷被遮蔽起來。
第一種模式是：馬克思哲學是階級斗爭的工具。
我們不妨稱之為“工具論”。
雖然這種理論承認馬克思哲學追求的根本目標是解放全人類，但它又堅持認為，第一，這個目標是長遠的；第二，這個目標是通過長期的階級斗爭的方式來實現(xiàn)的。
因此，人們在解釋其學說時，通常會自覺地或不自覺地遺忘乃至壓抑馬克思哲學中的人文關(guān)懷，而把其階級斗爭的屬性加以強化域夸大，甚至干脆把它理解為階級斗爭的工具或手段。
更有甚之，人們干脆把馬克思哲學理解為純粹的階級斗爭學說，并使之與人文關(guān)懷尖銳地對立起來，以致誰要談論人文關(guān)懷，誰就是在曲解或非難馬克思哲學。
第二種理解模式是：馬克思哲學是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學理論。
我們不妨稱之為“科學論”。
誠然，馬克思哲學揭示了人類社會，尤其是資本主義社會發(fā)展的客觀規(guī)律，但當人們僅僅著眼于從“科學論”的角度來理解馬克思哲學時，馬克思哲學的人文關(guān)懷也會被掩蓋起來。
因為“科學論”關(guān)注的僅僅是馬克思哲學所揭示的社會發(fā)展規(guī)律的準確性，而對其他的重要待征，特別是人文關(guān)懷的特征，往往不予重視。
此外，“科學論”還強調(diào)，在人類社會中唯一起作用的力量就是“規(guī)律”或“必然性”，這就從根本上否認了人類活動，特別是人類爭取自由和解放、探討和追求人文關(guān)懷的必要性。
總之，把馬克思哲學的科學性與人文性對立起來，并用前者去否定后者，必然會導致對馬克思理論形象的扭曲。
第三種理解模式是：馬克思哲學是實踐哲學。
我們不妨把這種理解模式稱之為“實踐論”。
“實踐論”是這幾年最流行的理解模式。
與上述兩種理解模式相比，乍看起來，“實踐論”是最接近對馬克思哲學的人文關(guān)懷的，其實不然。
這里的關(guān)鍵在于如何理解馬克思“實踐”概念的含義。
人們通常把生產(chǎn)勞動理解為實踐的最基本的形式。
當然，在生產(chǎn)勞動的基礎上，人們也探討了實踐的其他形式，如科學實驗、階級斗爭等。
但人們的基本共識是，在馬克思那里，實踐的其他形式都是從生產(chǎn)勞動這一基本形式中引申出來的。
其實，問題正出在這個共識上。
人們通常以下面這種方式來理解馬克思，即自由是對必然的理解，只要勞動者認識了外部世界的因果律，也就在勞動中達到了自由；而把這種方式的自由推廣到其他的實踐形式，如科學實驗、階級斗爭中，人們也就在相應的實踐領域中獲得了自由。
在這里，存在著對馬克思思想的驚人的誤解，而這一誤解又是與人們對康德哲學缺乏了解聯(lián)系在一起的。
按照康德的看法，純粹理性和認識論關(guān)系到自然，而實踐理性和本體論則關(guān)系到自由。
在這個意義上，生產(chǎn)勞動只是認識論和科學技術(shù)意義上的實踐形式，而不是本體論意義上的實踐形式，所以它并不真正關(guān)系到康德和馬克思所強調(diào)的人的自由。
與人的自由和人文關(guān)懷直接聯(lián)系在一起的是本體論意義上的實踐形式，即人類在政治、法律、道德和宗教方面的實踐活動，只有在這些實踐領域里，馬克思哲學的人文關(guān)懷才會清晰地呈現(xiàn)出來。
正是有感于此，德國哲學家哈貝馬斯把“交往行動”（作為一種體現(xiàn)人文關(guān)懷的實踐活動）而與“工具目的性行動”（作為生產(chǎn)勞動）區(qū)分開來。
在馬克思哲學的傳播過程中，為什么上述三論會流行起來
這并不是偶然的。
首先，人們在理解馬克思哲學與它所繼承的西方人文主義傳統(tǒng)的關(guān)系時，往往把它從西方人文主義傳統(tǒng)中割裂出來，并使之與這一傳統(tǒng)對立起來。
誠然，馬克思對西方人文主義傳統(tǒng)，尤其是近代以來的、以奢談“抽象人”和崇拜“抽象的人性”為特征的人文主義思潮做過深刻的批判，但馬克思的目的并不是要否定乃至拋棄西方人文主義的偉大傳統(tǒng)，而是要使它奠基于歷史唯物主義的基礎之上。
總之，馬克思的意圖是留下小孩、倒掉洗澡水，而不是把洗澡水和小孩一起倒掉。
而馬克思的一些后繼者在解釋馬克思哲學時。
總是自覺地或不自覺地夸大馬克思哲學與西方人文主義傳統(tǒng)之間的差異，從而把兩者尖銳地對立起來。
這種做法導致的結(jié)果是：馬克思哲學的解釋者自己放棄了人文關(guān)懷的提法。
這種理論上的自我束縛和自我否定，給馬克思哲學的傳播造成了災難性的影響。
其次，馬克思哲學的解釋者未能超越近代西方哲學的視野，因而沒有自覺地意識到“人”這一存在者與其他存在者之間的本質(zhì)差異。
由于這一差異沒有以普遍的方式進入到意識的層面上，所以，馬克思哲學的人文關(guān)懷。
對于解釋者來說，始終是封閉的。
傳統(tǒng)哲學教科書把馬克思哲學的基礎誤解為一般唯物主義，因此，它是從“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”這一基本命題出發(fā)去解釋馬克思哲學的。
正是在這個基本命題中，“人”這一特殊的存在者與其他存在者之間的差異被磨平了。
從這樣的基礎出發(fā)去論述馬克思哲學，必定會遮蔽其人文關(guān)懷。
事實上，只要這一哲學基礎還沒有成為反思的對象，哪怕人們天天在討論馬克思的人學理論，人文關(guān)懷仍然像一張貼到馬克思哲學上去的郵票，隨時都可能被撕下來。
再次，社會主義國家最初是在東方建立起來的，由于東方社會長期以來處在專制主義的統(tǒng)治下，所以獨立人格及其在這一基礎上形成的人文關(guān)懷在東方社會中缺乏相應的土壤。
這就使東方社會的學者在解讀馬克思的哲學文本時，自然而然地把這一維度給遮蔽起來了。
這種遮蔽是如此之嚴重，以至于一些東方國家進入了社會主義建設階段后，仍然強調(diào)“以階級斗爭為綱”，而完全不談馬克思哲學的人文關(guān)懷。
每一個認真地研讀過馬克思著作的人都會發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學充滿了人文精神。
無論是他青年時期寫下的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，還是《博士論文》或《巴黎手稿》；無論是他思想成熟時期寫下的《資本論》，還是《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》或《人類學筆記》，無不包含著對人的尊嚴、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不洋溢著深厚的人文關(guān)懷。
首先，馬克思是西方人文主義傳統(tǒng)的偉大繼承者。
他不僅張揚了“自由”這一人類追求的最高價值，不僅通過對“異化勞動”的批判，揭示了勞動者的真實處境和人性復歸的可能性，而且以自己的方式重新解讀了西方哲學，特別是作為德國古典哲學的集大成者的黑格爾哲學，強調(diào)其本質(zhì)乃是對人的問題的真正的關(guān)注。
事實上，馬克思正是沿著西方人文主義的偉大傳統(tǒng)來從事自己的哲學思考的。
其次，馬克思哲學的出發(fā)點是“從事實際活動的人”。
馬克思既不贊成歷史唯心主義者脫離現(xiàn)實的生活條件，奢談想象的主體的想象的活動，也不贊成抽象的經(jīng)驗論者撇開人的社會特性侈談人的本性。
馬克思強調(diào)，他自己在哲學上采用了一種獨特的觀察方法：“這種觀察方法并不是沒有前提的。
它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。
它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程的人。
”實際上，馬克思也正是從這樣的“現(xiàn)實的人”或“從事實際活動的人”出發(fā)來探討社會歷史問題和哲學問題的。
在這個意義上可以說，人的問題和人文關(guān)懷決不是貼到馬克思哲學上去的一張郵票，而是貫徹馬克思全部學說，尤其是其哲學思想的一條紅線。
再次，馬克思哲學的宗旨是追求人類的自由和解放。
馬克思物質(zhì)理論的實質(zhì)并不是奢談“抽象的物質(zhì)”，而是通過對資本主義生產(chǎn)方式中物質(zhì)的普遍樣態(tài)——商品的拜物教的批判，提出“剩余價值理論”，全面揭示人與人之間的真實關(guān)系，并鼓勵勞動者起來在實踐中改變這種關(guān)系。
全球所面臨的“可持續(xù)發(fā)展”宏大命題，從根本上體現(xiàn)了人與自然之間和人與人之間關(guān)系的總協(xié)調(diào)。
有效協(xié)同“人與自然”的關(guān)系，是保障可持續(xù)發(fā)展的基礎；而正確處理“人與人”之間的關(guān)系，則是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心。
要用和諧的思維方式認識事物、處理問題，培育樂觀、豁達、寬容的精神，培養(yǎng)自尊自信、理性平和、健康向上的社會心態(tài)，以開闊的心胸和積極的心境看待一切。
在人與人關(guān)系上，引導人們樹立合理競爭、共同發(fā)展的理念，提倡包容和協(xié)作精神，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風尚。
要著力豐富社會文化生活，滿足人們的精神文化需求，充分發(fā)揮文學藝術(shù)陶冶情操、愉悅身心的獨特作用，用健康豐富的文化生活有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，消除憂郁感、孤獨感、失落感等不良情緒，讓人們不僅生活上富裕，而且精神上感到愉快。
現(xiàn)在，中國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，要引導人們從全局出發(fā)，珍惜難得的歷史機遇，冷靜理性、合法有序地表達訴求。
人的感受和需求是多層次、多方面的，除物質(zhì)需求外，還有政治需求、文化需求等；除安全感外，還有滿足感、自豪感和成就感等。
特別是當人們的生存需要得到滿足之后，自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的愿望就會日趨強烈。
要充分關(guān)注每一個人自身成長與發(fā)展的需要，關(guān)注人的理想、信念和情感，努力創(chuàng)造讓每個人都能夠根據(jù)自己的選擇發(fā)揮聰明才智的環(huán)境，使人人都有平等創(chuàng)業(yè)和憑借自身能力改變處境的機會，促進人的個性、才智和潛能的充分實現(xiàn)。
要引導人們加強自身修養(yǎng)，提高精神境界，完善自我人格，根據(jù)自己的實際情況確定志向和目標，從勞動、從付出、從自己的創(chuàng)造和對社會與別人的關(guān)愛中獲得幸福。
要引導人們把個人發(fā)展與國家的發(fā)展、民族的發(fā)展，把自身價值的實現(xiàn)與他人價值的實現(xiàn)、社會價值的實現(xiàn)有機統(tǒng)一起來。
有關(guān)護理人文關(guān)懷的作文，如何命題比較有新意
在二十一世紀的今天，整個中國社會正處于一個飛速發(fā)展和快速轉(zhuǎn)型的時期。
一方面，社會的進步，醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)換以及個人保健意識的增強，人們對醫(yī)療護理服務質(zhì)量有了越來越高的期望值；另一方面，在日趨激烈的醫(yī)療市場競爭中，服務作為一種競爭手段所獲得的重視程度也在不斷提高。
這些情況，都在不斷促使我們改變護理觀念，探索新的護理方法，去適應市場的要求，從而為我們所在的醫(yī)院提供更大的競爭優(yōu)勢。
那么，作為中山醫(yī)院，這個全國知名三甲醫(yī)院的護理人員，我們應該怎樣與時俱進，如何把自己的工作融入到時代發(fā)展的潮流中去呢
事實上，在當今時代，共建和諧社會理念，人性化服務的倡導早已經(jīng)深入人心。
人文關(guān)懷已成為人們使用頻率最高的詞匯之一，成為社會各行各業(yè)的管理理念和服務思想，存在于社會的各個角落。
這當中，自然也包括醫(yī)療服務行業(yè)。
相對而言，醫(yī)療是最富有人性色彩的服務。
病人來醫(yī)院就醫(yī)，正處于生命中脆弱的時刻。
此時此刻，病人最渴求的就是人性的溫暖，而最能贏得病人心的就是人文關(guān)懷。
關(guān)懷照顧是護理專業(yè)的核心和精髓。
美國學者Leininger博士就認為沒有關(guān)懷就沒有護理，護理的本質(zhì)就是關(guān)懷。
而人文精神簡單地說就是要把人放在第一位，以人為本。
作為人文精神在護理工作中的體現(xiàn)，也就是護理人文關(guān)懷，是指在護理過程中，以人道主義精神對患者的生命健康的權(quán)利與需求、人格與尊嚴的真誠關(guān)懷與照顧。
它要求我們護理人員，在臨床工作中，不管服務對象來自哪個社會階層，有何種背景，都應該尊重每一個患者，善待每一個生命；要關(guān)注患者，關(guān)心患者，重視患者的個性，滿足患者合理的需求，尊重患者的隱私;說到底，就是一句話------“一切以病人為中心”。
2010年1月，衛(wèi)生部在全國衛(wèi)生系統(tǒng)開展了“優(yōu)質(zhì)護理服務示范工程”，以“夯實基礎護理，提供滿意服務”為目標，充實護理服務內(nèi)容，真正落實護理服務內(nèi)涵，最終達到“患者滿意、社會滿意、政府滿意”的服務標準。
在我看來，優(yōu)質(zhì)護理服務更強調(diào)要將“一切以病人為中心”的護理理念和人文關(guān)懷融入到對患者的護理服務中，在提供基礎護理服務和專業(yè)技術(shù)服務的同時，加強與患者的溝通，為患者提供真正人性化的護理服務。
參加優(yōu)質(zhì)護理活動至今，從最初的迷惘、困惑，到后來的理解、包容，再到最后的清晰和堅定，心路歷程中的一些體會和反思，我想趁今天這個機會與大家分享。
1 強化職業(yè)素質(zhì) 加強自身人文修養(yǎng)： 職業(yè)素質(zhì)是決定人性化護理服務質(zhì)量的關(guān)鍵。
南丁格爾說過：“護士起其實是沒有翅膀的天使，是真善美的化身。
”這不僅是對我們職業(yè)形象的贊美，同時也是對我們職業(yè)素質(zhì)的要求。
我覺得，作為一名合格的護士，除了要通過不斷學習提高專業(yè)技術(shù)水平外，還要加強我們自身的人文修養(yǎng)，將端莊的儀表，美好的語言，得體的行為，精湛的技術(shù)貫穿于護理工作的全過程，讓患者感受到來自于護理人員的真誠和關(guān)愛。
對剛新入院的患者，護士端莊溫和的形象，帶著微笑的問候，能緩解患者剛到陌生環(huán)境的緊張情緒；使用患者樂于接受的稱呼，能拉近與患者之間的關(guān)系，消除陌生感；早晨交接班時，一聲親切的問候，能讓患者感到溫暖；護理過程中盡量使用體貼關(guān)心的語氣，能使患者對護士和護理工作產(chǎn)生認同感；對手術(shù)或疼痛的患者，親切真摯的安慰能減輕患者的苦痛；對患者的提問耐心傾聽，用合理的解釋能獲得患者的理解；對情緒低落的患者，用適當?shù)氖鑼Ш凸膭?，能激發(fā)患者與疾病斗爭的勇氣和信心……仔細想來，這一幕幕情景，其實每天都發(fā)生在我們身旁，它使得護患關(guān)系和諧融洽，人性的光芒在其中熠熠生輝。
2 落實基礎護理 豐富護理服務內(nèi)涵： 美國心理學家Maslow的需要層次理論認為生理需要是人類最基本的需要。
當患者由于疾病的關(guān)系生活無法自理時，就產(chǎn)生了護理這一行為。
因此，護理本身起源于生活照顧，生活護理是患者最需要關(guān)懷照顧的重要內(nèi)容，而基礎臨床護理的工作中包含了大量生活護理的內(nèi)容，可見基礎護理是最能體現(xiàn)人文關(guān)懷的護理項目之一。
盡管如此，當?shù)谝淮螐淖o士長那里了解到“優(yōu)質(zhì)護理服務示范工程”活動對患者的生活護理提出的新要求時，我的心里其實是有一些不理解，甚至還有一絲抵觸情緒。
“為什么護士的學歷越來越高，卻要做技術(shù)含量這么低的工作”，“每天夠忙的了，還要承擔這么大工作量的生活護理，不是要亂套了”,“還要幫患者洗頭，洗腳，不是吧
”……可慢慢地，一方面在老師的言傳身教的影響下，另一方面臨床實踐的積累，我終于體會到自己認識上的不足。
在實施基礎護理服務的過程中，我們不但能夠通過掌握的專業(yè)知識對患者開展有效的護理工作，還能夠仔細地觀察到患者的病情變化和并發(fā)癥的發(fā)生情況，便于醫(yī)生及時處理。
更重要的是，通過實施基礎護理，可以使患者切實感受到來自于護理人員的關(guān)愛，拉近與患者彼此之間的距離，促進護患之間的良好溝通和理解。
而事實上，在臨床工作中，盡管有少量家屬對此不理解，甚至不屑一顧，但更多的，是得到了來自于患者和家屬的肯定和贊揚，我們的工作成績得到了認可，也進一步增強了工作的主動性和責任感。
古希臘名醫(yī)希波克拉底曾經(jīng)說過：“什么樣的人得了病，比理解一個人得了什么樣的病更為重要。
”不同的患者，其各自的性別年齡、性格特征、文化程度、政治背景、經(jīng)濟條件、社會經(jīng)歷、疾病的種類和嚴重程度都不一樣，對護理的需求、期望和感受也各不相同。
在為患者實施基礎和專科護理的同時，了解患者需求，尊重他們的意愿，提供個性化服務，給患者提供心理護理和疾病預防、飲食調(diào)控、康復鍛煉等方面的指導，這也是人文關(guān)懷在護理服務中的一個表現(xiàn)。
我體會，這不僅要求我們要有更扎實的專業(yè)基礎知識，不斷拓寬自己的相關(guān)知識面，更重要的是要有敏銳的觀察力和良好的溝通能力，缺一不可。
3 注重服務細節(jié) 營造人文關(guān)懷氛圍： 走進我所在的婦產(chǎn)科5病房，病區(qū)環(huán)境干凈、舒適、安靜，首先映入眼簾的，是藍色的分級護理公示牌和經(jīng)過姐妹們精心布置的健康教育欄。
轉(zhuǎn)過彎，潔白的走廊一眼就能望到頭。
走廊的畫
柔和的燈光下，透出幾分家的溫暖。
走進病房，墻上寫著責任護士的名字。
這里，只是中山醫(yī)院眾多病房中普通的一個，卻處處體現(xiàn)著一切為了病人的人文服務理念，希望通過我們的努力給患者提供一個溫馨和諧的醫(yī)療環(huán)境。
但相對于設施條件來說，創(chuàng)建溫馨和熱情的服務環(huán)境，則顯得更為重要。
如果缺乏人文關(guān)懷的氛圍，再優(yōu)越的醫(yī)療條件也會黯然失色。
設想這么一個場景，在你繁忙的工作時刻，一位患者焦急等待著你，請你幫忙做一件在你看來并不是很急切的事。
相對來說，你手中的工作更為重要緊急。
也許你會不予理會，對方催得急了，會說一句：“急什么，沒看到我正在忙嗎
”但也許你會用商量和溫和的語氣說一聲：“請你等一下，我處理完后馬上為你做，你看行嗎
”正可謂“一言天堂，一語地獄”啊。
要營造人文關(guān)懷良好的氛圍，就應秉承“無論在什么場合，無論在什么時候，護士都應尊重患者，關(guān)愛生命”，這一全世界護理界固有的理念，并落實到每一個護理行為的細節(jié)中去。
在不經(jīng)意之間，在細微之處，使患者能夠感受到對他或她的關(guān)心和照顧。
有時候，一個眼神、一個微笑、一句問候、一下攙扶，都將會成為護患真心相待的開始。
在英文中有一個使用率頗高的成語：魔鬼在細節(jié)中。
意思就是說，細節(jié)決定成敗。
我想說的是：天使也在細節(jié)中。
護理中的人文關(guān)懷集中體現(xiàn)在一個“愛”字上，關(guān)愛患者，又采取潤物細無聲的方式，正是護理工作的真實寫照。
4 尊重患者隱私 提高護患溝通技巧： 護患溝通是人文關(guān)懷在臨床護理中的具體應用。
有效地護患溝通有助于建立良好的護患關(guān)系，提高工作效果，提高患者滿意度，化解醫(yī)療糾紛。
事實上，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，約有80%的護患糾紛和投訴都是護患溝通不良引起。
我們的患者是一個特殊的群體，他們不但具有身體上的疾病，心理上處于一個焦慮、緊張、恐懼、需要被關(guān)心、被同情、被支持的復雜心理狀態(tài)，更需要被理解和尊重。
因此，尊重患者的生命價值，人格尊嚴和個人隱私是護士和患者達到有效溝通的前提條件。
我覺得，要進行良好的護患溝通，學會換位思考是必不可少的。
把自己想做是病人或者病人家屬，來揣摩、感受他們的心理，才能夠真正體諒患者的痛苦，理解他們的行為。
在臨床工作中，經(jīng)常會碰到一些患者不配合我們的工作，諸多挑剔責難的。
說實在的，護士也是人，也有喜怒哀樂，遇到這種患者，不免心情郁悶，甚至氣憤異常。
但事后靜下心來想想，換位思考一下，就能深深體會到患者這種行為背后隱藏著的原因，能夠指導我們更好地做好護患溝通，取得患者的諒解和合作。
除此之外，在溝通過程中，更要注重護患溝通的技巧和方法。
溝通過程中要展示自信，目光專注，語言清晰明確，獲得患者的信賴；營造輕松和諧自然地氣氛，便于溝通；耐心傾聽，成為患者忠實的聽眾，同時對患者有所反饋；選擇合適用語，引導患者；恰當運用非語言的溝通技巧…… 沒有關(guān)懷，就沒有護理。
護理因為融入了人文關(guān)懷，其內(nèi)涵才豐富和深刻，而護理工作因融入了人文關(guān)懷才顯得偉大和高尚，并被人們所稱頌。
去試著關(guān)心了解每一個患者，我相信我們的護理工作會更加復雜，工作量也回更大，我們可能會更累，但是患者滿意了，不再抱怨了，我們會得到更多的理解、贊揚和尊重。
我相信大家還是愿意這樣“痛并快樂著”。
最后我想以冰心老人的話與大家共勉：愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘不覺著痛苦，有淚可落卻不悲涼。
一篇感人的文章的讀后感
苦難與孤獨造就了 ————祭奠逝世20周年 今天，是個平凡的不能再。
然而，對于路迷和平迷卻有特殊的意義。
20年前的今天，一位偉大而沉默的作家悄然離開了。
什么，什么都是狗屁。
之前，有多少人知道，又有多少人讀過他的書
但，不必多說，很多人都已熟識。
初讀路遙是在初二暑假，每天看到夜深人靜，卻舍不得釋卷，第二日醒來，習慣性地從枕頭邊捧起來繼續(xù)。
也是那種狀態(tài)—。
同大家一樣，最先是，后來便是關(guān)于他的一切。
自那時起，他走進我的世界，一直未曾離開。
感謝路遙，這些年，給我巨大的精神支柱，真的謝謝。
路遙的文字，讓我受到了心靈的洗禮和靈魂的震撼
敬愛他，不僅是他的文字，也為他嚴謹務實的寫作態(tài)度。
現(xiàn)在，越來越多的作家耿耿于名利，真正靜下心來寫作的人屈指可數(shù)。
而路遙，實在是難能可貴。
誰可以想象，放著舒服日子不過，一個人背著行囊穿梭于荒涼的陜北，沒日沒夜，饑寒交迫，只為靜心寫作。
在縣城，他可以像其他作家一樣，在辦公室里喝著咖啡，看報，寫作，但他沒有，他寧愿一個人孤獨的旅行，下煤礦，啃窩窩頭。
在這個喧囂而懸浮的世界，中國太需要這樣的人。
要做到這些，在我看來，最重要的是作家對生活、對藝術(shù)、對讀者要抱有真誠的態(tài)度。
否則，任何花言巧語和花術(shù)翻新都是枉費心機。
請相信，作品中任何虛假的聲音，讀者的耳朵都能聽得見。
無病的呻吟騙不來眼淚，只能換取諷刺的微笑；而用塑料花朵裝扮貧乏的園地以顯示自己的繁榮，這比一無所有更為糟糕。
是的，藝術(shù)勞動，這項從事虛構(gòu)的工作，其實最容不得虛情假義。
我們贊美，我們詛咒，全然應出自我們內(nèi)心的真誠。
真誠
這就是說，我們永遠不喪失一個普通人的感覺，這樣我們所說出的一切，才能引起無數(shù)心靈的共鳴。
天才都是孤獨的。
何況路遙還不是天才，或者說他只是位準天才。
但他卻要從事天才才能夠從事的神圣事業(yè)——文學，這便注定了他更其孤獨。
正像他自己告訴給文學青年的一句話，要從事文學創(chuàng)作，必須對自己兇狠一點。
他所說的兇狠，便是要放棄諸多誘惑。
休息、打牌、搓麻、交友、交際、甚至飲食男女食色性等等。
目不旁顧，一門心思看字兒，寫字兒，想國事，想人生，回憶過去，憧憬未來。
上一輩作家也說過類似的話：如今有文化的人很多，聰明的人也不少，但這些人卻寫不出來，為什么，不能放棄。
我以為，不能放棄，便是不能抵抗各種誘惑。
路遙短暫的一生都是實施一種目標——成就文學，于是他也踐諾自己的話，對他自己也更其兇狠。
這樣，他便生活在自己營造的孤獨中。
創(chuàng)作者的路遙是孤獨的。
上帝選擇了一批最聰明的人，讓他們從事叫做文學的神圣事業(yè)，而吝惜的卻只給了他們最原始、最笨拙、最需要付出心智和精力的生產(chǎn)方式，而且用十分挑剔的眼光去評判他們的創(chuàng)造性勞作，于是文學創(chuàng)作最終成了愚人的事業(yè)。
這段話最后的結(jié)論是做的，是過來人，有資格發(fā)表結(jié)論性概括，路遙既崇拜俄羅斯及大家的作品，也崇拜身邊的上輩作家等一批作家，也繼承了他們的衣缽，從事起了只有愚人才肯從事的工作。
他有句名言：文學創(chuàng)作者對自己更應該兇狠一些。
這便是路遙版的愚人事業(yè)，注定了創(chuàng)作中的他是孤獨的。
孤獨是一種文學從業(yè)者的人生狀態(tài)，特別是敢于向自己做兇狠挑戰(zhàn)的人. 孤獨的時候，精神不會是一片空白，它依然是一個豐富多彩的世界，情緒上的大歡樂和悲痛往往都在孤單中昌盛，孤獨中思維可以不依照邏輯進行，孤獨更多地產(chǎn)生人生的詩情，激昂的和傷痛的詩情，孤單可以使人的思想向更脘更深邃的地方伸展，也能使你對自己或環(huán)境做更透徹認識和檢討。
當然，孤獨常常叫人感到的憂傷。
而這憂傷有時又是很美麗的。
我喜歡孤獨。
但我也懼怕孤獨，路遙對孤獨的理解 他的一生可以說是悲苦的一生，清貧的一生，奮斗的一生。
他的寫作與他的一生緊緊地鑲嵌在一起，形成一種精神與文字交織的交響曲，讓人感動，催人奮進。
我喜歡路遙先生，不只是他的文學造詣，更是他魅力的精神與人格。
他一生所表現(xiàn)出來的追求的精神比他的文字更感人，更讓人奮進。
而這一切都表現(xiàn)在他的悲與苦中。
路遙先生走了，在他還沒有想離開世界的時候，路遙先生走了，在他用盡生命拼搏過的時候，路遙先生走了，在他最輝煌的時候。
多少的欣慰帶著遺憾，多少的希望帶著無奈，多少的期盼帶著辛酸，他走了，走得那樣不舍與悄然，留給我們的，是無盡的思念與哀傷。
假如他的生活能好點，假如他的生命能長點，假如… …沒有假如，他走了，就如一盞燈，一顆星，一幕月，永遠的升上了天空。
突然想起柳青先生有個中篇小說《咬透鐵》，鐵誰能咬透
路遙先生就是這種要咬透鐵的人。
護士如何體現(xiàn)人文關(guān)懷
1 人文關(guān)懷在護理管理中的現(xiàn)實意義 “人文關(guān)懷”就是對人的生存狀況的關(guān)懷、對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定，對人類解放與自由的追求。
一句話，人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，就是關(guān)心人、愛護人、尊重人。
在護理管理中體現(xiàn)人文關(guān)懷是護理隊伍穩(wěn)定發(fā)展的需要，是提高護理工作質(zhì)量，提升醫(yī)院的競爭力的需要。
臨床護理工作是一特殊的服務行業(yè)，服務的群體是病人，對專業(yè)技術(shù)的要求高而精確，責任重大，又由于護理隊伍中女性占絕大多數(shù)，她們在醫(yī)院承擔著患者的護理者、保護者、照顧者等角色，在家庭中又扮演著妻子、母親、女兒、兒媳的角色，長期繁重的工作，重復性的夜班，多角色的頻繁轉(zhuǎn)換，使護士身心疲憊，產(chǎn)生畏難情緒，有的甚至厭惡這份工作，希望脫離護理崗位，近年來，醫(yī)院護士流失率逐年增加。
護士離職行為直接導致護理質(zhì)量下降和人力成本增加，嚴重影響護理隊伍的穩(wěn)定發(fā)展。
實施人性化的護理管理，用人文關(guān)懷的理念為護士創(chuàng)造輕松和諧的工作氛圍，及時地進行情感傳遞，適當解決各種困難，保證護理人員安心工作。
提高主人翁的責任感，充分調(diào)動積極性，以最大的熱情去為患者進行更加完善的優(yōu)質(zhì)護理服務。
2 如何在護理管理中體現(xiàn)人文關(guān)懷 在護理管理中體現(xiàn)人文關(guān)懷，需要從以下幾個方面著手: 2.1 工作方面 2.1.1 合理排班 排班是合理安排護士工作、學習和生活的時間表，護士長不能把排班當作行使權(quán)力的手段。
（1）在堅持原則的基礎上兼顧護士的情感，在滿足工作需求的同時也要考慮護士的需求，建立“護士排班需求本”，護士可提前將自己所需的休息日情況提前告知，節(jié)假日護士長要親自當班，盡量滿足護士的休假的需求，利用節(jié)假日與家人團聚,調(diào)整心情；（2）根據(jù)每位護士能力安排相應的工作崗位與分管的任務，這樣護士就不會認為護士長排班帶有私人情感，厚此薄彼；（3）排班時要考慮人員的合理搭配：在前后夜班、日班及中班的人員搭配上，將動作快慢不同、年資、能力不同的護士互相搭配，以提高工作效率和做好傳、幫、帶工作。
2.1.2 學習培訓 護士不僅是健康照顧者，也是教育者、管理者、研究者、實踐者。
嚴格執(zhí)行醫(yī)療護理活動，不僅要有精湛的技術(shù)，淵博的知識，而且要有能勝任診斷和處理健康問題的能力。
現(xiàn)實中她們還有晉升職稱時要面臨學歷提升、撰寫論文、課題等要求，護士長帶領科室人員學習新知識、新理論、新技術(shù)；發(fā)現(xiàn)總結(jié)工作中存在的問題，進行科研活動。
不但自己積極撰寫論文，還帶動大家、指導大家拿起筆，動手參與論文寫作，集體感受科研的樂趣。
并因人制宜給予個性化的培訓指導，爭取外出進修學習的機會。
一方面可提高護士的綜合能力，另一方面可以滿足護士的自我實現(xiàn)的需要，這樣極大地調(diào)動護士工作的責任感和積極性、創(chuàng)造性。
2.1.3 業(yè)務支撐 新時期的護士長其角色定位不僅僅局限于護理管理，還應該精通本專業(yè)知識，了解本專業(yè)的新進展，成為學科帶頭人。
在管理決策、專業(yè)知識、護理操作技能方面有能讓護士佩服的地方，護士碰到到疑難問題，找到護士長要能有辦法予以解決，尤其是護士長授權(quán)給某為護士分管某項工作時，更應給予其一些業(yè)務上的的指導、心理上的支撐，否則，護士會對護士長產(chǎn)生無能之感。
一個靠權(quán)力支撐的護士長所帶的護士團隊也是不穩(wěn)定的。
2.1.4 績效分配 績效分配是激勵護理人員工作積極性的有效經(jīng)濟杠桿，如不能做到合理分配會嚴重打擊護士的積極性，因此要建立能體現(xiàn)多勞多得，體現(xiàn)知識服務的價值，體現(xiàn)各班次各崗位的辛苦程度等原則的績效分配方案。
績效分配方案的建立，要采用民主評議的方式，充分聽取護理人員意見，取得支持與合作。
合理公正的績效分配，可以調(diào)動各級護理人員的積極性，提高護理工作質(zhì)量。
2.2 生活方面 2.2.1 關(guān)愛 護士是一個多元化的角色，每個角色都賦予她特定的責任與義務。
所以要關(guān)心理解她們的生活和困難，解除后顧之憂，使她們?nèi)硇耐度氲焦ぷ髦腥ァ?/p>
生病時送上真誠的問候；生日時送上一張賀卡；取得成績時給予祝賀、稱贊、肯定；過節(jié)時發(fā)條祝福的短信；科室準備冰箱、微波爐方便大家熱飯，從細微處讓護士感受到集體的溫暖。
還有現(xiàn)在的年輕護士多，護士長也要適時的多關(guān)心，并創(chuàng)造一些交友的機會，做護士工作上的領導，生活中的朋友、姐妹，讓護士有歸宿感，增強團隊凝聚力。
2.2.2 減壓 隨著社會的進步，人們對健康的要求越來越高，護理人員也經(jīng)受到來自各方面的壓力，護士長不僅要肯定壓力、理解壓力，還要幫助緩解壓力，當她們遇到委屈、煩惱而出現(xiàn)不良情緒和心理問題時應善于誘導她們發(fā)泄，讓她們說出內(nèi)心感受，減輕心理負擔。
工作之余可以組織集體外出郊游、聚餐、唱歌及其它娛樂活動，大家在接受關(guān)愛的同時身心放松，既增加了團隊的凝聚力，又使得護士之間關(guān)系更加和諧。
讓護士輕裝上陣，提高工作效率。
2.3 護理管理者的領導藝術(shù)方面 護士長作為基層管理者，要帶好一批人，單靠行使上級賦予的權(quán)利是不夠的，影響力像太陽，用自身的光和熱使人樂于追隨。
2.3.1 敢于擔當 在護理管理工作中，護士長要嚴格要求自己，成績應歸功于大家，多鼓勵表揚護士。
當科里出現(xiàn)護理糾紛、發(fā)生差錯等問題時要勇于承擔責任，不要急于責怪護士，更不能把護士當成自己工作失誤的替罪羊。
要敢于正視問題，與護士一起分析問題的原因，找出改進措施，才能贏得護士的信任。
2.3.2 善于溝通 一位富有領導藝術(shù)的護士長，要有較強的溝通藝術(shù)，善于用簡練的語言表達自己的意圖；善于做思想工作，抓住護士的心。
溝通要因人、因時制宜，時機把握好了即使批評，對方也能接受，達到預期的效果；不要選在護士忙碌或心煩的時候溝通，還有當護士出現(xiàn)差錯等情況時避免當眾訓斥、責備，也不要輕易將護士分為“好的”與“壞的”，要尊重護士，要擅于發(fā)現(xiàn)每個護士的優(yōu)缺點，鼓勵優(yōu)點，幫助克服缺點。
工作中建立“護士溝通本”當護士心里有什么想法或不敢當面向護士長說的，可把它寫在上面，護士長通過查看“溝通本”，便可以了解她們的心理和需求。
護士長還要能夠通過良好的溝通，協(xié)調(diào)處理好各方面的人際關(guān)系，為護士們創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，使相互之間團結(jié)協(xié)作，達到愉快工作的效果。
2.3.3 學會四容 “容人”是一種美德，是一種崇高的思想道德修養(yǎng)。
“容人”也是一種人生真諦。
你能容別人，別人才能容你。
護士長在平時的工作中，應學會四容：（1）容人之長：隨著護理教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整，一批高學歷的年輕護士脫穎而出，護士長要順應時代的發(fā)展，不要把她們當作潛在的競爭對手加以限制排斥，應該從能者、賢者身上看到自己的不足，并不斷地學習、提高。
唯有甘當人梯、容人之長、學人之長、用人之長，才能受人擁護，從而實現(xiàn)群體目標；（2）容人之短：金無赤足，人無完人，人的短處是客觀存在的。
容不得別人的短處，勢必難以共事。
每個人的缺點只有通過環(huán)境“影響”，使自己真正地認識到，才能從根本上解決問題。
每位護士在興趣愛好、人生觀、價值觀等方面都有差異，護士長有責任創(chuàng)造一種寬松和諧的環(huán)境，并正確引導，用愛心和誠心幫助護士把短處變?yōu)殚L處，而不是強求或排斥（除非影響了工作）。
也許正是這種差異，才使得這個集體多姿多彩。
因此，寬容不僅是美德，還是一種親和劑；（3）容人之功：護士有功、護士長應該感到高興，應及時給予表揚和肯定，并給護士有發(fā)揮聰明才智的空間，當護士的點滴進步被肯定，有助于其他成員的效仿，可以引導建立群體的價值觀。
反之，如果護士長不能夠正確看待，反而認為護士功勞大會對自己構(gòu)成威脅，因而采取不理智的行為或視而不見的態(tài)度，均會挫傷護士們的積極性，降低團隊的凝聚力，甚至在關(guān)鍵時刻會有互相推委無人上陣的局面；(4)容人之過：護士工作中有了過失，護士長應積極為其補過，并主動承擔責任，事后幫助其分析原因，找出防范措施；如護士長不能容人之過，一味指責埋怨，既不利于問題的解決，也易造成積怨，使下屬自暴自棄；還有管理者與被管理者之間的矛盾是客觀存在，護士長和護士之間總有一些磕磕碰碰的事情，當護士當面頂撞或背后責罵護士長時，護士長要冷靜，待充分了解情況后，再與對方交換意見，幫助對方認識到自己的錯誤。
精誠所至，金石為開，相信對方會被護士長寬容豁達的品德所折服，心甘情愿的配合、支持護士長的工作。
3 小結(jié) 護理管理中人文關(guān)懷無處不在，關(guān)鍵是護士長要樹立人文關(guān)懷的管理理念，要懂得領導的藝術(shù)，學會把“剛性管理制度”與人文關(guān)懷有機結(jié)合并體現(xiàn)到護理工作中去，改變那種只靠規(guī)章制度進行外部約束、控制、監(jiān)督的傳統(tǒng)做法，我們要通過塑造一種精神來溝通護理人員的思想[5]。
營造既和諧融洽又緊張有序，既團結(jié)友愛又催人奮進的良好工作氛圍，打造一個團結(jié)、積極向上的優(yōu)秀護理團隊，從而提高護理管理水平，保證護理工作質(zhì)量。
藝術(shù)欣賞的讀后感
呵呵 你可以這樣寫 羅姆（Erich Fromm）是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學家。
最近看了他那本流傳已久的經(jīng)典之作，作為的代表人之一，其在心理學發(fā)展史上的地位舉足輕重，而作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會學等學術(shù)菁華和幾十年于一身，被列為當今心理學的必讀之作。
?。ā禩he art of love》）從人類最關(guān)注的愛情話題著手，探討了愛的本質(zhì)、愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時代所遇到的價值和精神危機。
愛，是人類社會最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述。
但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果的那句名言“永恒的女性引導我們向上”，那么，在對愛的不懈探索中：“愛領導人類進步”則表明了愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動搖的作用。
愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因為“愛”關(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會的演進和發(fā)展。
愛是每一個人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會正是有了愛才能存在、進步和發(fā)展，愛與每個人的日常生活、與整個社會的日?；顒用懿豢煞?，從這個意義上來說，愛就在我們心中。
而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶。
現(xiàn)今的事實是，對愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀文明高度發(fā)展的今天，對愛的困惑卻從來沒有像今天這么強烈地困撓著每一個人。
而正是先知先覺的領會到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。
在書中，不僅考察了“愛情”這兩個字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、性愛、自愛和神愛。
這些對不同類別愛的意義和在人類日常社會生活中的現(xiàn)實作用的闡述，組成了本書的主要內(nèi)容。
在具體論述時，弗羅姆則通過對比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實意義、生理學心理學價值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實的學術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕松自如。
為了進一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對一些與自愛相近或相關(guān)的概念進行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過對自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學中有積極意義的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長。
在性愛一節(jié)里，則重點地批判了情愛的性本能決定論，指出了愛情與性愛的地位和關(guān)系，這也是后時代，對弗洛伊德性學理論的最主要修正和揚棄。
從心理學上對愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學派主要學術(shù)思想的重要領域。
愛這個虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個生物特性密不可分。
將愛的生物學肇始與個體的人與生俱來的身份認同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。
通過閱讀，進而聯(lián)系到平時切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時對愛的理解更深入和接近客觀實際。
其實，愛就是世界的靈魂，愛讓這個世界充滿和諧和幸福。
愛其實就是埋藏在每一個人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰。
現(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實是愛的缺位和衰弱。
一切莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。
在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災難也和文明一樣一代一代地傳承下來。
所以解釋愛的問題，也就是來進一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實問題，為進一步尋求解決之道開了一個必要的好頭。
對愛情的要素分析，愛情中幾個不可或缺的基礎因素（或者說是感情）：關(guān)心、責任心、尊重、了解。
在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會生活呈現(xiàn)出多姿多彩；愛的這四個元素也是每個人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。
這四者其實是一個理想的人本主義學者在對的一次綜合訴求。
在書中，作者不僅從自己專屬的心理學來分析愛情，而進一步闡明了社會意識形態(tài)對個人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。
人類社會發(fā)端以來，人從本質(zhì)意義上來講都是社會中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡單的心理學范疇，故而作者在分析愛的時候需要引入當時的社會發(fā)展形態(tài)、社會意識形態(tài)。
這種思想就是人本主義心理學與弗洛伊德式的、純粹的分析學派最大的區(qū)別。
在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的元素。
對愛的原始淵源的考察讓我置身于的神奇海洋，對我來說是一次很好的西方美學的洗禮和熏陶。
比如倫理學范疇中愛情與個人羞恥的那一段論述就把西方宗教學觀念引入進來，從伊甸園寓言中的亞當和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。
所以閱讀本書收獲的不僅是心理學知識，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。
作者能綜合諸人文學科的功力，特別是作者深厚的理論實力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學大師的風范和廣博學識。
沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個智者作了一次精彩的美學對話，醉心于每一行甚至每一個文字的同時，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧
最可貴之處，不在于書本能為每個讀者切實解決生活中的現(xiàn)實問題，而是通過對愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對愛的誤認，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對于愛的信心。
這一點是我讀過本書后最大的收獲。
當然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對現(xiàn)代愛情困局的解說只是引出了一個頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。
囿于社會主義的角度來理解當代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當今資本主義世界中愛面臨全面危機的主要原因，但我個人認為愛并不是一個意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會有愛的問題的發(fā)生。
愛是人類始終必須面對的核心問題，將始終伴隨著人類文明的各個腳步。
同時，在提出問題的解決方法時，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。
當然這只是我個人的一點批判
求一篇自由在高處中有關(guān)老教授與小王子的讀后感
?萬物簡史?的讀后感? All things ?brief the feeling after reading此書既是關(guān)于科學知識的有一點系統(tǒng)性的普及讀物，同時又可以說是一本頗具人文關(guān)懷的現(xiàn)代科學史著作。
This book is about the scientific knowledge is a little systematic popular books, and at the same time, can say is a modern science humanistic care is work.這原是一本外行寫的書，作者是一個“旅游文學作家”，但是本書竟被認為“注定要成為一部現(xiàn)代科普著作的經(jīng)典”，英美報刊期許它是“迄今為止為普通讀者所寫的有關(guān)現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)的最好的書”，認為它“必將引發(fā)銷售狂潮”。
The former is a dilettante book, the author is a tourist literature writer, but this book have been think destined to become a modern popular science books of the classic, British and American newspapers and expect it is so far for ordinary readers to written about modern scientific discoveries of the best books, think it will cause sales shower.特別令人驚奇的是，國內(nèi)一些在學術(shù)觀點上勢同水火、相互之間深懷惡感的學者，卻異口同聲地稱贊并推薦本書，這種現(xiàn)象是極其少見的。
Special surprisingly, some domestic in academic point of view with fire and water, the potential between the deep-seated ill feelings scholar, but only with praise and recommend this book, this kind of phenomenon is extremely rare.《萬物簡史》這樣的書名，在西方有著非常古老的傳統(tǒng)。
A brief history of everything that title, in the western countries have very ancient traditions.古代和中世紀的許多著作，都喜歡從“天地開辟”時談起，一直談到那時的當下，搞得象一部百科全書。
Ancient and medieval many books, like open up from heaven and earth, have been talked about at that time when talking about the present, make like a encyclopedia.如果僅僅從形式上與那些古代著作相比，本書也可以視為一部關(guān)于現(xiàn)代科學的通俗百科全書。
If only those ancient works from formally and compared, this book also can be regarded as a modern scientific about popular encyclopedia.本來是介紹現(xiàn)代的科學知識，包括宇宙的結(jié)構(gòu)、地球和其它行星的狀況、核物理、相對論、生物、生命、進化、遺傳等等。
It is introduced the modern scientific knowledge, including the structure of the universe, the earth and other planets, the condition of the nuclear physics, relativity, biological, life, evolution, genetic and so on.科學知識難免有抽象枯燥之處，但是作者在敘述中不時穿插著大量科學家、發(fā)明家的遺聞軼事，讓你讀起來能夠興味盎然。
Scientific knowledge has to avoid abstract boring place, but the author in the narrative with a large from scientist, inventor of the YiWen anecdotes, let you read up to be full.有什么辦法呢
What way?人們就是更愿意讀遺聞軼事而不是讀科學定律。
People is more willing to read YiWen anecdotes and not to read science's law.這本書談不上精深，讀過之后也就是可以對現(xiàn)代科學有個大概的了解，也不見得可以弄明白多少科學概念，但可以給你提供許多與科學有關(guān)的談資，讓你看起來象是對科學相當了解的樣子。
This book is profound, not read after that of modern science can have probably understanding, also not exactly can understand how many scientific concept, but can provide you with many about science and talk of, make you look like is to understand the appearance of a science.也許正是這一點吸引了讀者吧。
Maybe that's what attracted readers.這樣看來，本書將書名取作《萬物簡史》，其實實在有點夸大其詞。
So, this book will take the title for everything brief history, actually is a bit exaggerated.不過話又要說回來，作者在敘述那些科學概念時，確實能夠做到簡潔明快，讓人能夠比較容易理解；But it is also to say, the author described in those back scientific concepts, really can do is concise and lively, let a person can make it easier to understand;有些比喻細究起來也許不甚準確，但確實有讓人印象深刻的效果。
Some parable scrutinize up may not very accurate, but do have impressive effect.比如談到愛因斯坦著名的質(zhì)能公式的意義時，作者說，一個中等身材的普通人，他的血肉之軀中蘊含著30顆氫彈爆炸的能量，“要是你知道怎么釋放它”的話。
Such as talking about Einstein's famous formula of biomass the meaning of the author said a medium height of ordinary people, his flesh contains a 30 h-bomb explosion energy, if you know how to release it word.書中那些科學家的遺聞軼事，有時相當夸張（當然也有價值），比如說著名的埃德溫·哈勃“是個頑固不化的說謊大王”、“英俊到了不適當?shù)某潭取?，而達爾文的父親因為達爾文學習成績平平憤怒責備他“什么都不掛在心上，你將丟你自己和整個家族的臉”之類。
In the book of the scientists YiWen anecdotes, sometimes quite exaggerated (of course), for example, there is value of the famous Edwin Hubble is a stubborn dreadful liar, to the extent of the appropriate not handsome, and the father of Darwin because Darwin grades go in anger blame him what all don't hang in heart, and you will throw yourself and the whole family face and so on.以前我們國內(nèi)的普及讀物習慣于將科學家描繪成不食人間煙火的圣人，他們道德高尚，作風正派，一心為人類的福祉而奉獻。
Before, we used to the popularity of domestic reading will scientists described as otherworldly saints they moral, the attitude is decent, at heart of the well-being of human and dedication.而讀讀這本《萬物簡史》，你就會深感“科學家也是人”這句話是多么實在了。
Read this and everything brief history, you will deeply scientists also is a person this sentence is how it.......
有誰可以提供《海底撈你學不會》的讀后感，謝謝
《海底撈你學不會》內(nèi)容簡介：2009黃鐵鷹主筆的“海底撈的管理智慧” 成為《哈佛商業(yè)評論》中文版，進入中國八年來影響最大的案例，一夜之間，幾乎中國所有的商學院都開始講授海底撈。
可是黃鐵鷹卻認為，海底撈你學不會。
本書告訴你，為什么海底撈得以成為中國餐飲業(yè)的新生力量
為什么一句“把員工當人對待”成為海底撈的成功要訣
海底撈你學不會的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：鐵鷹是做過商人的學者，或者說他本來就是學者式商人。
他總能抓住管理學中的本質(zhì)東西，他總善于把管理學所有技巧性的理論一直追溯到人性本質(zhì)的深度來拷問，他不喜歡把它的觀察局限在金壁輝煌的董事會議室，他更喜歡問老板與雇員的關(guān)系是什么，企業(yè)中每個人的感覺是什么。
到一家餐廳他更喜歡看廚房，到一家工廠他更喜歡看車間，他最喜歡與一般員工聊天，而員工也喜歡與他聊，他總能從制度設計角度為企業(yè)的成敗找到“人”的原因，而且這個原因往往是對的。
他的這些特點使得他與學界商界的人都不同，這幾年他在北大不僅是很受歡迎的教授，不僅開創(chuàng)了校園與企業(yè)結(jié)合的許多先例，他也把他的觀察思考更系統(tǒng)化、整體化、精神化了。
他的許多發(fā)現(xiàn)和角度讓我們感受到了企業(yè)管理實踐的永續(xù)蓬勃和創(chuàng)新，也是因為他的發(fā)現(xiàn)和角度，我們才有了關(guān)于海底撈餐廳的這本書。
海底撈你學不會的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：把人當人對待，聽著像廢話，可是中國這么多民企有幾個做到了。
有幾個成功的老板，從內(nèi)心到行動，真正把員工當成和自己一樣的人對待呢
一說就是勞動力不如從前便宜了之類的，這“勞動力”三個字真的抹殺了人的因素，從這個角度看，不是學不學得會海底撈的問題，是中國企業(yè)和社會人文關(guān)懷、文明程度是不是跟著經(jīng)濟發(fā)展同步的問題。
