《108個(gè)善德故事》讀后感
生活中了愛，只要心去體會(huì)，一個(gè)小小的動(dòng)作，一短的話語，傳遞著愛。
暑假里，我讀本叫《感動(dòng)童心的108個(gè)親情故事》的書，在這108個(gè)故事，個(gè)個(gè)都蘊(yùn)藏著愛。
《愛的零重量》是講同胞間的愛，可以讓人忘記負(fù)擔(dān)，忽略金錢、地位……；《世上最美味的泡面》贊美了兒子對(duì)父親深深的愛，告訴我們應(yīng)該從小學(xué)會(huì)體貼父母；《母愛無處不在》讓我懂得了教會(huì)孩子獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、樂觀地生活才是母親愛子女的最好方式。
有一則故事特別讓我感動(dòng)。
這則故事叫《收集陽光》。
故事主要講在一個(gè)午后的田野里，一個(gè)大約七八歲的小男孩，拿著一個(gè)玻璃瓶在來來回回地跑著。
原來，他有一個(gè)奶奶，得了老年偏癱，常年不能起床。
可是醫(yī)生說多曬太陽對(duì)身體有好處。
于是，他就在每天太陽最毒最辣的時(shí)候，去野外采集陽光，將陽光盡可能多地收進(jìn)瓶子，然后放到奶奶的床頭……這個(gè)小男孩的家境并不好，他的母親患有癡呆，父親在外地打工。
他和一個(gè)長他兩歲的姐姐操持著這個(gè)搖搖欲墜的家。
我不禁被小男孩這種對(duì)家人的深情和純凈的童心而震撼了
把陽光收集起來送給自己的奶奶，不
小男孩收進(jìn)瓶子的，不只是明媚的陽光，而是他對(duì)奶奶深深的愛。
由此，我想到了父親對(duì)自己的百般呵護(hù)和照顧，每次我和媽媽上街，媽媽都讓我走街道的里邊，或緊緊地拉住我的手，害怕我出意外。
我知道這簡單的動(dòng)用里包含著媽媽對(duì)我無微不至的愛；每當(dāng)我學(xué)習(xí)上取得進(jìn)步，媽媽總是用她那溫暖的手輕輕地?fù)崦业念^說：“孩子，真不錯(cuò)
繼續(xù)努力噢
”當(dāng)我犯了錯(cuò)誤時(shí)，爸爸總會(huì)語重心長的教育我。
在我盡情享受著父母的各種不同的愛時(shí)，我是否想過應(yīng)該如何去回報(bào)
我又該用什么方式表達(dá)自己的愛呢
假期里，我嘗試著為剛剛下班回來的媽媽遞上一塊毛巾，擦去她額頭的汗珠；將電視機(jī)的音量開的最低，讓午休的爸爸不被驚擾；我……我做了一些小小的力所能及的事，而爸爸媽媽卻早已笑開了顏，家庭里充滿了溫暖，充滿了愛的陽光。
愛，無處不在，它就像一縷陽光，灑遍了每個(gè)角落，它燦爛而光明，將永遠(yuǎn)璀璨。
《感動(dòng)童心的108個(gè)親情故事》讀后感 800字-900字
求歷史小故事讀后感、、十篇、、注意是小故事
字?jǐn)?shù)大概在200字、、拜托了
綜合藝術(shù)的一種。
有兩種含義：狹義專指以古希臘悲劇和喜劇為開端，首先在歐洲各國發(fā)展起來繼而在世界廣泛流行的舞臺(tái)演出形式 ，英文為drama(美音：['drɑm?]英音：['drɑ:m?]) ，中國稱之為話劇。
廣義還包括東方一些國家、民族的傳統(tǒng)舞臺(tái)演出形式，如中國的戲曲、日本的歌舞伎、印度的古典戲劇、朝鮮的唱?jiǎng)〉取?/p>
[編輯本段]戲劇的概念 指通過舞臺(tái)演出而訴諸觀眾感官的藝術(shù)形式，其中心是演員的表演。
因之，又被人稱為“舞臺(tái)藝術(shù)”或“演員藝術(shù)”。
圍繞著演員的表演，戲劇包含著文學(xué)因素（劇本）、音樂因素（音樂伴奏、音響效果及戲曲、歌劇中唱腔等）、美術(shù)因素（布景、燈光、舞臺(tái)布景）、舞蹈因素（演員優(yōu)美的動(dòng)作、姿態(tài)）等多種因素，是一種綜合藝術(shù)。
在戲劇作品中，人物與人物之間，由于性格所追求的目的不同，而展開的矛盾斗爭叫戲劇沖突。
戲劇作品總是由一個(gè)沖突的提出、發(fā)展和解決而得到完成的。
戲劇沖突的成功與否是戲劇失敗的關(guān)鍵，所謂戲劇性正是由于戲劇沖突解決得獨(dú)特、新穎、有豐富內(nèi)涵而形成的。
由于受演出的時(shí)間、空間和觀眾的限制，戲劇的矛盾沖突應(yīng)當(dāng)更集中、更簡練、更尖銳的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾的沖突。
【戲劇本質(zhì)】 戲劇公元前4世紀(jì)，亞里士多德在《詩學(xué)》中已經(jīng)表述了對(duì)戲劇本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
他認(rèn)為：一切藝術(shù)都是模仿，戲劇是對(duì)各種生物的行動(dòng)的模仿 。
2個(gè)世紀(jì)以后 ，印度的第一部戲劇理論著作《舞論》也指明：“戲劇就是模仿。
”19世紀(jì)以后，對(duì)戲劇本質(zhì)的研討出現(xiàn)了眾說紛紜的局面，主要有觀眾說，沖突說，激變說，情境、實(shí)驗(yàn)室說等。
觀眾說：認(rèn)定觀眾是戲劇的必要條件 ，也是戲劇的本質(zhì)所在。
法國戲劇理論家F.薩賽是這種觀念的代表，他斷言 ：不管是什么樣的戲劇作品，都是為了給觀眾看的。
“沒有觀眾，就沒有戲劇”，因而，戲劇的一切器官都必須與觀眾的欣賞相適應(yīng)。
沖突說：以法國戲劇理論家布倫退爾為代表。
19世紀(jì)末，布倫退爾指出：舞臺(tái)乃是人的自覺意志發(fā)揮的場(chǎng)所，人物的自覺意志的發(fā)揮必定會(huì)遇到阻礙，主體為克服阻礙就要與之斗爭，這就構(gòu)成“意志沖突”，戲劇的本質(zhì)就在于此。
美國戲劇理論家J.H.勞森則把戲劇的本質(zhì)歸之為“自覺意志在其中發(fā)揮作用的社會(huì)性沖突”。
他認(rèn)為：由于戲劇是處理社會(huì)關(guān)系的，而人的自覺意志又必須受社會(huì)必然性的制約，因而，真正的戲劇性沖突必須是社會(huì)性沖突。
這種觀念可以一句話來表述：“沒有沖突就沒有戲劇。
” 激變說：英國戲劇理論家W.阿契爾否定布倫退爾的“沖突”說，他把小說與戲劇相比較，認(rèn)為小說是“漸變”的藝術(shù)，而戲劇是“激變”( crisis ，又譯危機(jī) )的藝術(shù)，戲劇所處理的是人的命運(yùn)和環(huán)境的一次激變，這就是戲劇本質(zhì)的所在。
情境、實(shí)驗(yàn)室說：早在18世紀(jì)，法國哲學(xué)家D.狄德羅就曾把“情境”看作戲劇作品的基礎(chǔ)。
黑格爾在談到戲劇的特性時(shí)，也曾把“情境”與“沖突”聯(lián)系在一起，并強(qiáng)調(diào)情境的本體意義。
存在主義哲學(xué)家 、劇作家J.-P.薩特把自己的劇本稱為“情境劇”，并把戲劇的對(duì)象說成是人在情境中的選擇行為。
B.布萊希特則把戲劇看作是一種科學(xué)的方法，認(rèn)為：劇院乃是檢驗(yàn)人類在特定情境中行為的實(shí)驗(yàn)室。
這種觀念也從一個(gè)特定的角度界定了戲劇的本質(zhì)。
元雜劇劇本的主要組成部分包括1曲詞2賓白3科范4宮調(diào) 1曲詞:配曲的唱詞。
2賓白:指古代戲曲中的道白。
3科范:指戲曲程式動(dòng)作。
4宮調(diào):樂曲曲調(diào)。
[編輯本段]【戲劇起源】 一、歌舞說，此說又可析為兩種： （1）宮廷樂舞說，清代納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》云：“梁時(shí)大戲劇云之樂，作一老翁演述西域神仙變化之事，優(yōu)伶實(shí)始于此。
”劉始培在《原戲》中根據(jù)古代樂舞多有妝扮人物之事實(shí)，認(rèn)為“戲曲者，導(dǎo)源于古代樂舞者也……則固與后世戲曲相近者也。
”常任俠在《在國原始的音樂舞蹈與戲劇》中，較為系統(tǒng)的考察了原始音樂舞蹈的戲劇因素后認(rèn)為“原始社會(huì)中的簡單的音樂舞蹈，便是后來做成完美戲劇的前軀”。
周貽白的《中國戲劇史長編》將中國戲劇的最早源頭溯至“周秦的樂舞”。
（2）上古歌舞說，張庚、郭漢城主編《中國戲曲通史》開篇首句云：“中國戲曲的起源可以上溯到原始時(shí)代的歌舞。
”我們知道一切藝術(shù)起源于勞動(dòng)，中國的歌舞也不例外。
《書經(jīng).舜典》上說：“予擊石附石，百獸率舞。
”所謂百獸率舞，并不是像后來的儒家所神秘化的那樣，說是在圣人當(dāng)世連百獸都來朝拜舞蹈了，這種舞是用石相擊或用手擊石來打出節(jié)秦的，那時(shí)連鼓也沒有，可見是很原始的。
到后來才有了鼓，所謂“鼓之舞之，”這就進(jìn)一步了。
這種舞可能是出去打獵以前的一種原始宗教儀式，也可能是打獵回來之后的一種慶祝儀式，《呂氏春秋.古樂》篇中說：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以鏖革置缶而鼓之，乃拊石擊石以像上帝玉磬之音，以致舞百獸。
”這是戰(zhàn)國時(shí)代關(guān)于古代樂舞的一種傳說。
可以透過這段歌舞的描寫看出一幅原始獵人在山林中打獵的景象：“一面呼嘯，一面打著、各種陶器、石器發(fā)響去恐嚇野獸，于是野獸們就狼奔豸突地逃走而終于落網(wǎng)了，這位原始時(shí)代的藝術(shù)家“質(zhì)”（其實(shí)并不是一個(gè)人，而是當(dāng)時(shí)全體人民）就是按生活中的實(shí)際來創(chuàng)造了狩獵舞，這時(shí)所謂的“百獸”實(shí)際是人披獸皮而“舞”的場(chǎng)景，不過是對(duì)于狩獵生活的愉快和興奮的回憶罷了。
當(dāng)然，這時(shí)的場(chǎng)景都是已經(jīng)藝術(shù)化了，音樂、舞蹈都是已經(jīng)節(jié)奏化了的，這種舞蹈帶著濃厚的儀式性，它是響氏族的保護(hù)神或始祖祈禱，以求這次出去打獵獲得豐收，或者是打獵回來為了酬謝神祗而舉行的。
但不管它是什么儀式，也不管它披著多厚的原始宗教的外衣，其實(shí)際意義，乃是一種對(duì)于勞動(dòng)的演習(xí)、鍛煉，這不光是鍛煉了獵人們的熟練程度，而且也培養(yǎng)了年輕的獵人，《書經(jīng).舜典》中有命夔“典樂教胄子”的記載。
“胄子”的注解是貴族子弟，但原始社會(huì)沒有貴族，恐怕就是年輕武士了，用樂舞去教年輕武士，不是鍛煉他們又是什么呢
因?yàn)樗膬?nèi)容就是原始人狩獵動(dòng)作的模仿。
既然是模仿勞動(dòng)的動(dòng)作，這也就可以說是最原始的表演了。
戲劇原始的舞蹈總是和歌相伴的，他們決不是悶聲不響地跳，而是一面跳一面歡呼歌唱。
《呂氏春秋.古樂》篇中還說：“葛天氏之樂，三人操牛尾。
投足而歌八闋。
”略可想見當(dāng)時(shí)的情形。
在原始社會(huì)，歌舞不止狩獵舞一種，還有戰(zhàn)爭舞，它的性質(zhì)和狩獵舞是差不多的，到了進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，又產(chǎn)生了一系列有關(guān)農(nóng)事的祭典，如“蠟”如“雩”。
蠟是在年終時(shí)，為了酬謝與農(nóng)事有關(guān)的八位神靈而舉行的。
在這一天，公社的成員是盡情歡樂、開懷暢飲、唱歌跳舞的。
這種風(fēng)氣一直遺留到春秋時(shí)代。
《孔子家語.觀鄉(xiāng)》說：“子貢觀于蠟。
孔子曰：賜也，樂乎
對(duì)曰：一國之人皆若狂，賜未知其為樂也。
孔子曰：百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。
”可以看出這完全是勞動(dòng)農(nóng)民一年辛苦后的歡樂。
相傳“蠟”是伊耆氏所首創(chuàng)，一說伊耆氏就是神農(nóng)氏足見這是與農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)時(shí)期密切相連的風(fēng)俗。
“雩”是天旱求雨的祭祀。
《周禮.春官》“宗伯”下記載：“司巫……若國大旱，則帥巫而舞雩。
”《周記》的記載雖然是奴隸社會(huì)的事，但顯然是原始時(shí)代的遺留下來的風(fēng)俗，除此之外，在原始公社的許多節(jié)日也舉 行舞蹈。
例如男女相愛，也有一個(gè)節(jié)日，大家會(huì)合在一起來唱歌跳舞。
這個(gè)節(jié)日在漢民族就是祭祀氏族女始祖的日子，所跳的舞據(jù)說就叫做“萬舞”現(xiàn)在西南少數(shù)民族的所謂“跳月”“搖馬郎”“歌墟”等可能就是這種節(jié)日遺留下來的形態(tài)。
原始歌舞的一個(gè)主要特點(diǎn)是它的全民性。
到了奴隸社會(huì)，有了階級(jí)，在藝術(shù)上的情況也就起了變化，這時(shí)祭祀儀式已經(jīng)不復(fù)是全民性的節(jié)日歌舞，它成了只是奴隸主貴族所專有的了，第一個(gè)把天下傳給自己兒子的禹，當(dāng)他治水成功，做了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之后，立刻“命皋陶作為夏龠九成，以昭其功”見《呂氏春秋.古樂》這里的樂舞已經(jīng)開始失去全民的意義，而成為夸耀個(gè)人功績的手段了，禹的兒子啟也學(xué)習(xí)他這一手，用歌舞來夸耀，并裝點(diǎn)自己的威嚴(yán)。
據(jù)傳說他三次上天，從天上偷來了《九招》（即《九韶》）歌舞，在“大穆之野”舉行表演。
從此以后，奴隸主貴族們便把本是屬于全民的歌舞拿來歌頌自己的功德，《呂氏春秋.古樂》篇中還說：“湯乃命伊尹作為《大護(hù)》歌《晨露》修《九招》《六列》，以見其善”。
而《大武》之舞卻又是歌頌周武王和周公滅商及平定奴隸叛亂的武功的，這是所謂“武舞”它是手執(zhí)盾牌和武器而舞蹈的，還有歌頌周朝統(tǒng)治者治國如何有秩序、如何天下太平的《韶舞》，這就是稱為“文舞”。
現(xiàn)從《史記.樂書》中引一段關(guān)于《大武》之舞的記載如下： 賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂……子曰：“……夫樂者，象成者也，總干而山立，武王之事也，發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也，武亂皆坐，周召之治也，且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分狹。
周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子,夾振之而四伐，盛威于中國也，分夾 而進(jìn)，事蚤濟(jì)也，久立于綴，以待諸侯之志也。
” 從這段對(duì)于《大武》之舞的解釋來看，他包涵著一段故事的內(nèi)容，舞雖不足以表現(xiàn)它的內(nèi)容，但演故事的傾向卻也存在了。
（3）西域歌舞說，陳村、霍旭初《論西域歌舞戲》中指出：漢唐間，隨東西方交通之開拓、經(jīng)濟(jì)文化交流之頻繁，西域文化藝術(shù)的一支——歌舞戲，逐步傳入中原，成為我國戲劇的重要源流之一。
無論漢代的百戲，唐代的樂舞，西域成分都占相當(dāng)比重，尤其在唐代，戲劇的因素滲入樂舞之中，西域歌舞戲與中原傳統(tǒng)戲劇的融合，不僅出現(xiàn)了唐代興盛的歌舞戲品種，并對(duì)后世的戲劇有十分深遠(yuǎn)的影響，我國學(xué)者任半塘先生指出：唐代歌舞戲“縱面承接漢晉南北朝之淵源，橫面彩納西域歌舞戲之情調(diào) ”早在半個(gè)多世紀(jì)以前，許地山先生就闡述了六朝時(shí)候西域諸如龜茲，康國等及伊斯蘭或印度樂舞的東來，有“雜戲”也進(jìn)入中土戲劇的見解。
關(guān)于唐代歌舞戲，《舊唐書.音樂志》載：歌舞戲有大面、撥頭、踏搖娘、窟壘子等戲。
任半塘先生認(rèn)為凡唐人“俳優(yōu)歌舞雜奏”皆為歌舞戲。
他在《唐戲弄》第二章《歌舞戲總》中還指出：“一旦內(nèi)容有故，或技藝涉說白，雖記載簡略，表現(xiàn)模糊。
亦非認(rèn)為歌舞戲不可。
”屬西域歌舞戲者，《舊唐書》中僅舉“撥、頭”一戲，曰“撥頭出西域，胡人為猛獸所噬，其子求獸殺之，為此舞以象之也。
”任半塘考歌舞戲，涉受西域影響的戲劇很多，明確指出為西域歌舞戲“劇錄”者有“西涼伎”、“蘇莫遮”、“舍利弗”等，屬“戲體”者有“缽頭”、“弄婆羅門”等。
“蘇莫遮”是西域歌舞戲中有代表性的一個(gè)劇目，對(duì)蘇莫遮的記載，以唐慧琳《一切經(jīng)音義》四十一為詳細(xì)：蘇莫遮，西戎胡語也，正云颯磨遮，此戲本出西龜茲國，至今猶有此曲，此國渾脫、大面、撥頭之類也，或作獸面或像鬼神，假作種種面具形狀，以泥水沾瀝行人，或持索搭鉤，捉人為戲，每年七月初，公行此戲，七日乃停。
土俗相傳云：常以此法禳厭，驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人民之災(zāi)也。
”蘇莫遮，又稱潑寒胡戲，從文獻(xiàn)上看，蘇莫遮在中原，大都是供統(tǒng)治者娛樂的，自北‘周宣帝大象元年到唐玄宗開元元看130多年，常列為宮廷內(nèi)玩賞的節(jié)目，這自然要經(jīng)過無數(shù)次的改造，并隨政治風(fēng)云而變易。
最清楚的例子是唐中宗時(shí)中書令張說為投中宗喜歡“潑寒胡戲”所好，作“蘇莫遮”歌辭五首，每首辭后附和聲“億萬歲。
”同一張說， 到了玄宗開元元年卻又上疏曰：“潑寒胡戲未聞典故，裸體跣足，盛德何觀，揮水捉泥，失容斯甚。
”求禁此戲，玄宗本愛各族樂舞，因政治需要乃崇信道教，至天寶年間，推行“改佛為道”“改胡為漢”的政策，潑寒胡戲便遭禁止，但蘇莫遮的曲牌被保留下來，唐代宮廷的潑寒胡戲，突出了“獻(xiàn)忠祝壽，永慶萬年”“夷邦歸順”的政治說教和玩耍氣氛，把民俗內(nèi)容，西域生活內(nèi)涵完全抹掉。
因此，對(duì)蘇莫遮歌舞戲僅從見諸史籍上的記載去研究分析是不足取的，“蘇莫遮中的潑水沾瀝行人，為波斯民俗供奉不死之神的活動(dòng)，清水象征著“蘇摩”圣水。
張說的蘇莫遮歌辭第三首有油囊取得天上河水，將添上壽萬年杯，億萬歲”之句，豈不正與“蘇摩”不死之酒的含意相印證嗎
由此可見，潑水瀝人是蘇莫遮的最關(guān)鍵情節(jié)，為此戲的精華所在，亦為此戲原始形態(tài)的基礎(chǔ)，故在傳播中雖經(jīng)增刪變異，但此核心情節(jié)始終保留著。
“蘇莫遮”表演者戴各式面具，是此戲的又一特點(diǎn)。
《酉陽雜俎》中的“并服狗頭，猴面”都明確記錄了龜茲“蘇莫遮”歌舞戲的面具表演，面具既刻劃了劇中人物性格，又是演繹內(nèi)容的手段，為戲劇化的重要標(biāo)志，龜茲“蘇莫遮”的面具多樣化，表明戲劇的發(fā)達(dá)，亦即“能感人”教化功能的發(fā)展與成熟。
據(jù) 戲劇《一切經(jīng)音義》所載，龜茲以面具表演的戲劇形式，除蘇莫遮外，還有“大面”“渾脫”“撥頭”，關(guān)于“大面”，唐代劇名有“蘭陵王”，大面是面具之稱，“大面出于北齊，蘭陵王長恭才武而面美，常著假面以對(duì)敵，嘗擊周師金庸城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞，以效其指揮擊刺之容，謂之蘭陵王入陣曲”。
《蘭陵王》的劇情主要為頌揚(yáng)“指揮擊刺之容。
”加以面具之角色裝扮，當(dāng)然不是單純的舞蹈，而是戲劇性的表演。
“蘭陵王”大面是受西域影響又按西域大面之稱為歌舞戲，早有學(xué)者論證過。
王國維先生曾說過：“如使撥頭與撥豆為同音異譯，而此戲出于撥豆國，或由龜茲等國而入中國，則其時(shí)自不應(yīng)在隋唐以后，或北齊時(shí)已有此戲，而《蘭陵王》《踏搖娘》等戲，皆模仿而為之者歟。
”唐代，崔令欽《教坊記》載《踏搖娘》：北齊有人姓蘇，實(shí)不仕，而自號(hào)為郎中，嗜飲酗酒，每醉輒毆其妻，妻銜悲，訴于鄰里，時(shí)人棄之。
丈夫著婦人衣，徐步入場(chǎng)，行歌，每一迭，旁人齊聲和之云：“踏搖和來
踏搖娘苦和來
”以其且步且歌。
故謂這“踏謠”;以其稱冤，故言苦。
及其夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂。
”《踏搖娘》實(shí)為歌舞戲，而非單純的舞蹈。
二、巫覡說 我國周代盛行的蠟祭，是祭祀儀式中頗具戲劇性的一種。
此說較早見于宋人蘇軾《東坡林志》（卷二）八蠟，三代之戲禮也，歲終聚戲，此人情之所不免也，因附以禮儀，亦曰不徒戲而已，祭必有尸，無尸曰“奠”……今蠟謂之“祭”蓋有尸也，貓、虎之尸，誰當(dāng)為之
置鹿與女，誰當(dāng)為之
非倡優(yōu)而誰
“葛帶榛杖”，以喪老、物;“黃冠”“草笠”以尊野服，皆戲之道也。
明人楊慎在《升庵集》（卷四十四）中針對(duì)楚辭之《九歌》謂“女樂之興，本由巫覡……觀楚辭《九歌》所言巫以悅神，其衣被情態(tài)與今倡優(yōu)何異
”王國維在《宋元戲曲考》中提出：歌舞之興，其始于古之巫乎
巫之興也，蓋在上古之世。
《楚語》：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正……如此，則明神降之。
在男曰覡，在女曰巫，及少皋之衰，九黎亂德，明神雜糅，不可方物。
夫人作享，家為巫史”。
巫之事神，必用歌舞。
他認(rèn)為古代的巫覡是以歌舞娛樂鬼神為職業(yè)的，同時(shí)，古代祭祀鬼神要用人來裝扮成“靈?！被颉笆弊鳛樯窆硭鶓{依的實(shí)體，則裝扮成“靈?！钡囊嗉礊槲祝麛喽?群巫之中,必有象神之衣服形貌動(dòng)作者.這一做法就是'后世戲劇之萌芽'.由此王國維認(rèn)為“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出”。
聞一多在《什么是九歌》中認(rèn)為：“嚴(yán)格的講，二千年前《楚辭》時(shí)代的人們對(duì)《九歌》的態(tài)度，并沒有什么差別，同是欣賞藝術(shù)，所差的是，他們是在祭壇前觀劇——一種雛形的歌舞劇。
我們則只能從紙上欣賞劇中的歌辭罷了。
”他還將《九歌》“懸解”為一部大型歌舞劇。
董康《曲?？偰刻嵋?序》：“戲曲肇自古代之鄉(xiāng)儺”儺是古代的一種逐鬼趨疫的儀式，特別是在每年除夕時(shí)最為盛大，舞蹈者都戴著面具。
“巫覡說”與“宗教儀式說”相類。
較早系統(tǒng)論述中國戲劇起源于“宗教儀式”的杜十娘是英國牛津大學(xué)教授龍彼得的《中國戲劇起源于宗教儀式考》一文，他認(rèn)為：“在中國，如同在世界任何地方，宗教儀式在任何時(shí)候，包括現(xiàn)代，都可能發(fā)展為戲劇，決定戲劇發(fā)展的各種因素，不必求諸于遙遠(yuǎn)的過去，它們?cè)诮裉爝€仍然還活躍著。
”周育德在〈中國戲曲與中國宗教〉中認(rèn)為：原始宗教開辟了戲曲的源頭，先秦宗教孕育了戲曲的胚胎，秦漢宗教產(chǎn)生了戲曲的雛形，較為系統(tǒng)地論述了宗教在戲曲發(fā)生階段的作用。
三、俳優(yōu)說 張庚、郭漢城的〈中國戲曲通史〉中說到，在西周末年出現(xiàn)了有貴族篡養(yǎng)起來，專供他們聲色之娛的職業(yè)藝人“優(yōu)”，有時(shí)也稱為“倡優(yōu)”或“俳優(yōu)”。
“優(yōu)”都是由男子充任的。
據(jù)說，夏桀時(shí)代就有了倡優(yōu)。
劉向《古列女傳.孽嬖傳.夏桀末喜》中記載：“桀……收倡優(yōu)侏儒狎徒能為奇?zhèn)蛘撸壑谂?，造爛漫之樂。
”關(guān)于優(yōu)的記載，最初見于《國語.鄭語》史伯對(duì)鄭桓公說周幽王“侏儒、戚施實(shí)御在側(cè)”韋昭說:“侏儒、戚施皆優(yōu)笑之人，可見就是當(dāng)時(shí)的俳優(yōu)。
春秋時(shí)代，優(yōu)孟扮為孫孫叔敖而與楚莊王相問答一事，向來被人為是中國戲劇的開端。
宋人高承《事物紀(jì)原.俳優(yōu)》引《列女傳》說：“夏桀既棄禮儀，求倡優(yōu)侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉?/p>
”清人焦循亦持此說：“優(yōu)之為伎也，善肖人之形容，動(dòng)人之歡笑，與今無異耳”王國維《宋元戲曲考》除認(rèn)為“巫”為戲劇之源頭之外，還認(rèn)為“巫以樂神，優(yōu)以樂人，巫以歌舞為主，優(yōu)以調(diào)謔為主，巫以女為之，而優(yōu)以男為之。
至若優(yōu)孟之為孫叔敖衣冠，而楚王欲以為相，優(yōu)施一舞，而孔子謂其笑君，則于言語之外，其調(diào)戲亦以動(dòng)作行之，與后世之優(yōu)頗復(fù)相類。
”由此推出，“后世之戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出”的結(jié)論。
春秋戰(zhàn)國之俳優(yōu)，如晉之優(yōu)施，楚之優(yōu)孟，既為戲劇之濫觴。
顧以歌舞及戲謔為事，尚未演歷史故事。
自漢以后，始間演之。
降及南北朝，遂合歌舞以演一事，但以事實(shí)至簡，僅具戲劇輪廓，謂之為戲，不如謂之為舞也。
“（摘自民俗學(xué)家黃現(xiàn)璠著：《唐代社會(huì)概略》 ，商務(wù)印書館，1936年3月初版） 四、傀儡說 此說見于孫楷弟《傀儡戲考源》，他將傀儡戲的源頭溯至西周儺禮中方相氏所佩戴的“黃金四目”面具，因?yàn)榉较嗍甘怯谜嫒藖戆顼?，而喪家出殯時(shí)每用方相氏先就柩開路，由是聯(lián)系到《舊唐書．音樂志所載“窟壘子”：“作偶人以戲，善歌舞，本喪家樂也，漢末始用于嘉會(huì)”等語，乃認(rèn)定傀儡戲當(dāng)即由方相氏的驅(qū)疫蛻變而來。
但因方相氏系用真人扮飾，于是懸斷“當(dāng)代傀儡戲有二派：一以真人扮飾，一以假人扮演，二者性質(zhì)不同，而皆謂之傀儡。
”書中還說“余此文所論，以宋之傀儡戲、影戲?yàn)橹?，以為宋元以來戲文雜劇所從出，乃至后世一切大戲，皆源于此”。
五、外來說 許地山的《梵劇體例及其在漢劇上底點(diǎn)點(diǎn)滴滴》從中、印戲劇內(nèi)容和表現(xiàn)形式上的共性出發(fā)得出結(jié)論：“中國戲劇變化底陳跡如果不是因?yàn)橛《鹊挠绊?，就可以看作是趕巧兩國底情形相符了。
”鄭振鐸的插圖本《中國文學(xué)史》、季羨林的《比較文學(xué)與民間文學(xué)》均持此說。
六、民間說 唐文標(biāo)在中國古代戲劇史中認(rèn)為：“我認(rèn)為中國戲劇的主要起源來自民間，古劇所以晚起，所以摻雜無數(shù)民間雜藝，它的通俗內(nèi)容和大眾化的語調(diào)外形，它的平庸思想，人情世故的主題，它之所以跟世界上希臘悲劇和印度梵劇大異的地方，完全由于它自民間來，以滿足平民階層的娛樂消閑為第一要點(diǎn)，因此它的成熟期也非要等待中國農(nóng)業(yè)社會(huì)演化的結(jié)果。
宋代出現(xiàn)一個(gè)具體而微的大眾化市民社會(huì)不可了。
” 七、文學(xué)說 這一說法認(rèn)為，文學(xué)才是誘發(fā)中國戲劇發(fā)生的重要因素，其中又有以下幾種不同看法： 1、講唱文學(xué)。
任光偉《北宋目連戲辨析》云：“中國戲曲藝術(shù)是由多門類的藝術(shù)綜合而成的，它的產(chǎn)生固需要各種因素之成熟，但其中起決定作用的則在于文學(xué)，北宋的大型雜劇產(chǎn)生，來源于講唱文學(xué)》”。
2、黃天驥在“中國戲劇起源研討會(huì)”上的發(fā)言，云：“談中國戲劇離不開敘事因素……敦煌變文是誘發(fā)戲劇的一個(gè)重要因素，……細(xì)細(xì)考察，它實(shí)際上是中國戲劇一個(gè)很粗的源頭。
” 3、自小說脫胎說。
劉輝在烏魯木齊市“中國戲劇起源研討會(huì)”上的發(fā)言云：“中國戲曲的緣起與中國的宗教、民俗、歌舞特別是說唱有著密切的關(guān)系……中國戲曲與小說區(qū)分后，必然是以第一人稱而不是以第三人稱的方式演出，沒有這個(gè)，談不上中國戲曲，必須有角色行為，沒有這個(gè)，也不是戲曲”。
八、百戲之搖籃說 祝肇年、彭隆興《百戲是形成中國戲曲的搖籃》一書與云：“戲劇是在‘百戲’中間孕育形成的，“角羝戲”又是直接孕育戲劇的母體。
吳國欽在《瓦舍文化與中國戲劇的形成》中明確說到：“我認(rèn)為戲曲形成于漢代，在漢代百戲中已經(jīng)出現(xiàn)了戲劇實(shí)體，像《東海黃公》、《總會(huì)仙唱》這類節(jié)目，就是初期的戲劇，它們都是一種戲劇演出，有演員表演、有故事貫穿、有觀眾參與。
張衡《西京賦》是這樣記載的：東海黃公，赤刀粵祝，靠厭（伏）白虎，卒不能救，狹邪作盅，于是不售。
東晉葛洪的《西京雜記》上也有記載:有東海人黃公,少時(shí)為術(shù),能制御蛇虎……秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭（伏）之。
術(shù)既不行，乃為虎所殺。
俗用以為戲，漢帝亦取以為角羝之戲焉。
東海黃公的演出形式屬角地羝戲，演員通過戴白虎面具進(jìn)行角力相撲表演故事，它顯然已不是單純的競技比賽，而是“戲”，因?yàn)榻囚剖窃趹騽∫?guī)定情景中完成的，輸贏早已內(nèi)定了。
漢代的百戲也叫散樂，是當(dāng)時(shí)民間演出的歌舞、戲曲、雜技、雜耍節(jié)目的總稱。
戲曲就孕育在這種“百戲雜陳”的演出環(huán)境中，它吸取了各種姐妹藝術(shù)的長處，在母體中形成自己的基因。
九、 綜合而成說 1、李剛《試論我國戲曲藝術(shù)綜合性的特點(diǎn)及其規(guī)律》一文云：“我國戲曲藝術(shù)既然是包括歌唱、念白、舞蹈、樂隊(duì)伴奏種種因素的綜合性藝術(shù)……這幾種藝術(shù)各有各的特性，它們綜合在一起之后，其各自的特性又各有變化和發(fā)展……” 2、周貽白《中國戲劇的起源和發(fā)展》一文云：“中國戲劇的起源，我個(gè)人的看法，認(rèn)為是用“俳優(yōu)”和“倡優(yōu)”裝扮人物而作故事表演時(shí)開始，然后進(jìn)而結(jié)合其它藝術(shù)構(gòu)成一種綜合的發(fā)展。
3、任光偉《北宋目連戲辨析》云：“中國戲曲藝術(shù)是由多門類的藝術(shù)綜合而成的。
” 【戲劇形態(tài)】 在古代希臘 ，藝術(shù)被劃分為音樂、繪畫、雕塑 、建筑與詩，戲劇被劃歸詩的范疇。
但是，真正的戲劇藝術(shù)應(yīng)該包容詩（文學(xué)）、音樂、繪畫、雕塑、建筑以及舞蹈等多種藝術(shù)成分，因而被稱為綜合藝術(shù)。
每一種藝術(shù)都有特殊的表現(xiàn)手段，從而構(gòu)成形象的外在形態(tài)。
作為一種綜合藝術(shù)，戲劇融化了多種藝術(shù)的表現(xiàn)手段，它們?cè)诰C合體中直接的、外在的表現(xiàn)是：①文學(xué)。
主要指劇本。
②造型藝術(shù)。
主要指布景、燈光、道具、服裝、化妝 。
③音樂。
主要指戲劇演出中的音響、插曲、配樂等，在戲曲、歌劇中，還包括曲調(diào)、演唱等。
④舞蹈。
主要指舞劇、戲曲藝術(shù)中包含的舞蹈成分，在話劇中轉(zhuǎn)化為演員的表演藝術(shù)——?jiǎng)幼魉囆g(shù)。
戲劇中的多種藝術(shù)因素分別起著不同的作用，它們?cè)诰C合整體中的地位不是對(duì)等的。
戲劇在戲劇綜合體中，演員的表演藝術(shù)居于中心、主導(dǎo)地位，它是戲劇藝術(shù)的本體。
表演藝術(shù)的手段——形體動(dòng)作和臺(tái)詞，是戲劇藝術(shù)的基本手段。
其他藝術(shù)因素，都被本體所融化。
劇本是戲劇演出的基礎(chǔ)，直接決定了戲劇的藝術(shù)性和思想性,它作為一種文學(xué)形式，雖然可以像小說那樣供人閱讀，你妹的價(jià)值在于可演性，不能演出的劇本，不是好的戲劇作品 。
戲劇演出中的音樂成分，無論是插曲、配樂還是音響，其價(jià)值主要在于對(duì)演員塑造舞臺(tái)形象的協(xié)同作用。
戲劇演出中的造型藝術(shù)成分，如布景、燈光、道具、服裝、化妝，也是從不同的角度為演員塑造舞臺(tái)形象起特定輔助作用的。
以演員表演藝術(shù)為本體，對(duì)多種藝術(shù)成分進(jìn)行吸收與融化，構(gòu)成了戲劇藝術(shù)的外在形態(tài)。
莊子小故事讀后感
逍遙游》讀后感 我總認(rèn)為是圣人，而是神人，圣人只要修煉，不管是漸修或者是頓悟，總能企及，所以歷代讀書人學(xué)做圣人，注重自己人格人品的完善，而如同老子，按的話說是：云中龍，見首不見尾，神人也。
這大概是我偏愛儒學(xué)的原因吧。
讀逍遙游，得出兩點(diǎn)，一個(gè)是真實(shí)，另一個(gè)就是自由。
它是讓人真實(shí)而自由地活著，我認(rèn)為悟出此兩點(diǎn)，就是讀通了逍遙游。
里面的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥燕、大小不一，道行各異，但卻是真實(shí)的是蕓蕓眾生的體現(xiàn)，聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活中“滿朝偽君子，遍地真小人”，為我們創(chuàng)造的天地是多么的美好
善于運(yùn)用語言闡理的莊子，還得出另外一個(gè)人生目標(biāo)，那就是自由，其實(shí)自由很難。
曾對(duì)人類有個(gè)判斷，就是“好利如好色”，利字當(dāng)頭，很少有人能真正的自由。
能做到“知人無己，神人無功，圣人無名”的境界，首先得有“獨(dú)立之人格，自由之思想”。
我覺得生存的環(huán)境能夠達(dá)到“君子能獨(dú)善其身，小人能自得其樂”，那離這兩個(gè)目標(biāo)就不遠(yuǎn)矣。
人生能夠水擊三萬里，扶搖九萬里，這是美好而神奇的遐想。
自信人生二百年，會(huì)當(dāng)遏浪在中流。
世說新語其中十則小故事的讀后感，一則小故事一個(gè)五十字的讀后感～
容止第七、潘岳與左思 （原文）潘岳妙有姿容，好神情。
少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。
左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。
（譯文）潘岳相貌出眾，儀態(tài)優(yōu)雅。
年輕時(shí)拿著彈弓走在洛陽的大街上，婦女們遇見他，沒有不手拉著手圍觀的。
左太沖（左思）奇丑，也要仿效潘岳那樣出游，結(jié)果婦人們一起向他亂吐口水，他只有垂頭喪氣地回來了。
?。▉y談之評(píng)）潘岳，字安仁，俗稱潘安。
古代的駢文或詩歌，為了對(duì)仗押韻、省字，潘岳潘安仁就被簡化成潘安。
還有一說是，潘安仁因曾侍奉中國歷史上最丑最荒淫最無恥的皇后賈南風(fēng)，德行難當(dāng)“仁”字，被后人省略一字。
現(xiàn)代選美是選美女，前兩年有人也辦一個(gè)與“世界小姐”類似的選美男的活動(dòng)，叫什么“世界先生”吧，眼見是無人喝采，無疾而終了。
我看最主要是類似于趙本山小品中的白云的婦女還太少。
小品中做為謔語，讓一個(gè)農(nóng)村婦女白云公開說，趙忠祥是我的心中偶像，一時(shí)滿堂大笑，實(shí)際上可以看出，那是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，做為女性，那樣的話還是難以說出口。
但讀這則小故事，我們發(fā)現(xiàn)，哈哈，原來古人并不古板。
那時(shí)候，女性原來可以那么公開示愛呀。
當(dāng)時(shí)個(gè)性解放流風(fēng)所及，女性更是將澎湃激情發(fā)揮至極，她們對(duì)美男的崇拜表現(xiàn)更為極端。
那才是真正的“我為卿狂”
左思這哥們也真是，咱丑了，要堅(jiān)持原則“黑雖黑，是本色”，非要“東施效顰”。
就象現(xiàn)代有些女性吧，腿粗不是罪，可你干嘛非喜歡穿超短裙
長得丑不要緊，干嘛要打扮得花枝招展，以至于讓人“背后想摟，當(dāng)面想吐”，你不承受唾沫流星雨，天理難容呀
要知道少年做挾彈出游這種裝束，在當(dāng)時(shí)，那裝扮就和現(xiàn)代女子穿高開叉旗袍或低胸露背上街效果相同。
丑人還是不要做美打扮
劉注另引《語林》的記載，潘岳太漂亮了，每次乘車出游，姑娘們還爭相向他丟水果，擲果盈車，以至于他每每滿載而歸。
圍堵帥哥的女“粉絲”，即使是現(xiàn)在，看起來也夠瘋狂的。
西晉洛陽的女“粉絲”用水果投票，比現(xiàn)在風(fēng)行的手機(jī)短信投票，哪個(gè)更顯出位，不言而喻
我曾警告一些帥哥，想游桂林，注意必須穿一雙鐵鞋，要不然小心腳丫子被踩腫了
因?yàn)楫?dāng)?shù)仫L(fēng)俗，少女要是看中那位“阿牛哥”，就踩一下他的腳來示愛。
《語林》還記載了現(xiàn)代電視高收視率節(jié)目——明星模仿秀的雛形。
張載很丑，每次出游，被小孩子扔石頭亂砸。
人家是擲果盈車，這哥們慘啊，瓦石滿車
左思挨女人們一頓亂唾，大不了回去洗洗，張載可能要付出血的代價(jià)呀。
男性版“東施效顰”可不是鬧著玩的
容止第二、何平叔美姿儀 ?。ㄔ模┖纹绞迕雷藘x，面至白。
魏明帝疑其傅粉。
正夏月，與熱湯餅。
既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。
?。ㄗg文）何平叔（何晏）容貌俊美，臉很白。
魏明帝（曹睿）懷疑他搽了粉，就在夏季，給吃他熱湯面。
何晏吃完后，大汗淋漓，就用紅色的衣服擦臉，臉色顯得更白了。
?。▉y談之評(píng)）劉孝標(biāo)在注言里對(duì)這段文字表示懷疑，因?yàn)楹侮套杂组L在魏宮，魏明帝對(duì)他應(yīng)該很了解，無須這么印證。
另外，注引《魏略》說，何晏有一定的自戀情結(jié)，舉手投足不離粉帛。
走上兩步路，總是不忘看看自己的影子。
這讓人想起希臘美少年Narcissus。
美麗女神Echo愛上了他。
他拒絕了她，而她終于絕望而死。
Narcissus非常得美，在一池靜水上看到他自己的影子，彎下腰來想擁有它，結(jié)果掉進(jìn)水里變成了水仙花。
這是典型的“顧影自憐”
容止第八、手白如玉 ?。ㄔ模┩跻母θ菝舱悾钣谡勑阕桨子癖嫖?，與手都無分別。
?。ㄗg文）王夷甫（王衍）容貌端莊清秀，善于談玄，總是手拿白玉柄的麈尾，玉柄和手一樣潔白，完全沒有區(qū)別。
?。▉y談之評(píng)）王衍被后世認(rèn)為是清談?wù)`國者的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
人們這樣說，有一個(gè)原因是在“八王之亂”中，他沒有什么象樣的作為，卻被“八王”中最能亂搞的司馬越重用。
我有時(shí)懷疑司馬越任用王衍是因?yàn)樗摹疤焐愘|(zhì)”。
當(dāng)然，晉朝是個(gè)門閥社會(huì)，王衍出身于鼎鼎大名的瑯琊王氏，憑祖萌門閥得到重用也可以說是一個(gè)重要原因。
但要說那荒淫的司馬皇族中的人沒有一點(diǎn)出自于斷袖之好的意識(shí)，卻也不能說得太絕對(duì)。
還是到世家風(fēng)云再詳細(xì)談這個(gè)人吧。
容止第十二、玉山上行 ?。ㄔ模┡崃罟锌∪輧x，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為“玉人”。
見者曰：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人。
” ?。ㄗg文）裴令公（裴楷）儀表出眾，即使脫去禮服，穿著粗布衣服、頭發(fā)蓬亂，都顯得俊美，當(dāng)時(shí)人們稱他為“玉人”。
見過他的人說：“看見裴叔則，就像在玉石山旁行走，光彩照人。
” ?。▉y談之評(píng)）裴楷字叔則，曾任中書令。
王衍與裴家的關(guān)系很微妙。
一方面，同為世家大族，相互顧忌，政治觀有所不同但必須互相揖讓；另一方面，雙方家族中都是英才輩出，尤其是精于哲理者更相參差，但哲學(xué)觀往往對(duì)立。
所以王衍雖出于從裴家招婿，但與裴家的關(guān)系還不是很融洽。
王衍這個(gè)大滑頭還能做的就是用力地拍馬屁，我打不倒你，我就捧死你。
所以在另一篇記載中，王衍對(duì)裴楷這位裴家領(lǐng)袖人物極力吹捧，認(rèn)為病中的裴楷也美得讓人敬慕。
容止第十五、琳瑯珠玉 ?。ㄔ模┯腥嗽勍跆?，遇安豐、大將軍、丞相在坐。
往別屋，見季胤、平子。
還，語人曰：“今日之行，觸目見琳瑯珠玉。
” ?。ㄗg文）有人去拜訪王太尉（王衍），遇到安豐侯（王戎）、大將軍（王敦）、丞相（王導(dǎo)）在座。
到另一間屋子，又見到季胤（王詡）、平子（王澄）。
回去后，對(duì)別人說：“今天出行，抬眼就看到琳瑯珠玉。
” （亂談之評(píng)）至于嗎
王家一時(shí)勢(shì)大，馬屁精便吹得天花亂墜了。
其實(shí)王家不過是家族大了人才自然就多，這就是古人所謂多子多福的好處了。
林子大了什么鳥都有，王敦、王澄、王詡能算什么好鳥
王衍看好前兩者，把他們當(dāng)做持續(xù)王家高貴地位的希望，但王澄、王敦相繼敗亡，要不是王衍沒想到的王導(dǎo)冒出來撐著，這條記載可能就是“今日之行，觸目見瓦石塊礫”
容止第十四之十三、土木形骸 ?。ㄔ模﹦⒘嫔黹L六尺，貌甚丑顇，而悠悠忽忽，土木形骸。
（譯文）劉伶身高只有六尺，相貌丑陋，可他卻飄然自在，視身體如土木，怡然自得。
（亂談之評(píng)）七賢之中帥哥多，但劉伶不僅矮小，而且容貌極丑。
對(duì)七賢如果不恭些，這些哥們是不是找了一個(gè)“陪襯人”的角色
越是看愛彌爾·左拉的《陪襯人》越是想“以小人心度君子”。
好在劉伶自己對(duì)人情世事一點(diǎn)都不關(guān)心，性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節(jié)，沉默寡言，天生一個(gè)“最佳陪襯人”
只是這哥們不濫與人交往，一般人想拿他當(dāng)“陪襯人”還不行。
再看看《任誕第二十三之六》，一般人要是真拿他當(dāng)“陪襯人”，說不定什么時(shí)候就會(huì)讓這哥們反涮你一把
任誕第二十三之三、劉伶病酒 ?。ㄔ模﹦⒘娌【?，渴甚，從婦求酒。
婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之
”伶曰：“甚善。
我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳。
便可具酒肉。
”婦曰：“敬聞命。
”供酒肉于神前，請(qǐng)伶祝誓。
伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。
婦人之言，慎不可聽
”便引酒進(jìn)肉，隗然已醉矣。
?。ㄗg文）劉伶喝酒喝壞了身體，酒癮犯了難受得很，向妻子討酒喝。
妻子把酒都倒了，把酒具也砸了，哭著勸劉伶說：“你喝酒太過分了，這不是養(yǎng)生的辦法，一定要戒掉
”劉伶說：“很好。
不過我自己戒不了，只有在鬼神面前禱告，自己再發(fā)誓戒酒才行。
你準(zhǔn)備酒肉禱告鬼神吧。
”妻子說：“遵命。
”于是就把酒肉供奉在神像前，讓劉伶禱告發(fā)誓。
劉伶跪下禱告道：“天生劉伶，以酒為命，一飲一斛，五斗過癮。
女人家的話，千萬聽不得
”說罷就喝起酒吃起肉，晃晃悠悠又醉了。
?。▉y談之評(píng)）這起騙酒的事，充分體現(xiàn)了劉伶的滑稽多智、放蕩不羈。
別說是老婆，就連鬼神也不放在眼中。
這在崇信鬼神的古代，的確是驚世駭俗
現(xiàn)代人主張唯物主義，就只有怕老婆了。
上個(gè)月聽新聞?wù)f一個(gè)貪官，是女的，當(dāng)然就沒有老婆可怕了，就又去怕鬼神，拿貪污的錢大肆蓋廟，可發(fā)一笑
任誕第二十三之六、放達(dá)劉伶 ?。ㄔ模﹦⒘婧憧v酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。
人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中
” （譯文）劉伶常?？v酒放任，有時(shí)脫去衣服，赤身裸體地呆在屋子里。
有人看到后就批評(píng)他，劉伶說：“我把天地當(dāng)作房屋，把房屋當(dāng)作衣褲，你們?cè)趺淬@進(jìn)我的褲襠里來了
” （亂談之評(píng)）劉伶伴隨著狂飲的放蕩行為也因其對(duì)名教禮法的否定有力而聞名。
劉伶無視禮儀，任性胡為。
有人認(rèn)為這是從嵇康、阮籍那里學(xué)到的一些皮毛，只是放蕩荒唐、玩世不恭罷了，論學(xué)識(shí)、膽量就差遠(yuǎn)了。
所以《晉書·列傳第十九》從阮籍、嵇康到向秀、劉伶再到謝鯤、胡毋輔之等真是一蟹不如一蟹
容止第五、嵇康風(fēng)姿 （原文）嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。
見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。
”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。
”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。
” ?。ㄗg）嵇康身高七尺八寸，風(fēng)采卓異。
看到他的人贊嘆道：“瀟灑端正，爽朗清高。
”還有人說：“就像松下清風(fēng)，瀟灑清麗，高遠(yuǎn)綿長。
”山公（山濤）說：“嵇叔夜就像山崖上的孤松，傲然獨(dú)立；他醉酒時(shí)樣子，就像高聳的玉山將要崩倒。
” ?。▉y談之評(píng)）看來純粹玩臉蛋的那類帥哥還是不行。
杜弘治就是因?yàn)樗拿栏嗟乇憩F(xiàn)在臉蛋上，被貶得與衛(wèi)玠有了差距。
你看嵇康，只是一個(gè)白——如“玉山”，就遮了千丑了——那怕是醉得“將崩”呢。
沒見怎么說他容貌的，但就被認(rèn)為是大帥哥而一再贊揚(yáng)。
這條記載好歹還多說了一些，也只是說他具備“魔鬼身材”而已。
所以說他最迷人的還是他的風(fēng)采，或者說是風(fēng)姿。
容止第十一、卓立雞群 ?。ㄔ模┯腥苏Z王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。
”答曰：“君未見其父耳。
” ?。ㄗg）有人對(duì)王戎說：“嵇延祖（嵇紹）卓然超拔，如鶴立雞群。
”王戎答道：“你還沒見過他父親呢。
” ?。▉y談之評(píng)）得，這篇更絕，一點(diǎn)也不提嵇康長得是什么樣。
當(dāng)他的兒子被人稱贊是超級(jí)帥哥時(shí)，嵇康的小友——這時(shí)候怕是已經(jīng)老得有相當(dāng)資格了，嘴角一撇，竟然指責(zé)這么說話的人，真是沒有見識(shí)，沒見過嵇康那樣的真正的大帥哥，才以為這小子是大帥哥呢。
這就更從側(cè)面更突出了嵇康，那才叫酷斃了，帥呆了。
文學(xué)作品中的側(cè)面描寫也不少了。
如《陌上桑》中寫羅敷之美，《水滸》中寫楊雄妻子之妖冶。
但象《世說》這樣，一而再，再而三地用這種方式寫男子之美的，卻不多見。
閱讀小故事。
有什么體會(huì)
寫一篇讀后感。
《伊索寓言》讀后感_300字 今天，我看本叫《伊索寓言》，令我印象最的一則寓言是《鷹和屎殼郎》。
講的是一只鷹在追逐一只兔子。
這時(shí)兔子看見了一只屎殼郎，于是他叫屎殼郎救自己。
屎殼郎安慰兔子后，便向鷹懇求不要傷害這只兔子，可是，鷹根本沒有把小小的屎殼郎放在眼里，直沖下來把兔子吃了。
屎殼郎深感不快，覺得受到侮辱。
從此以后，他便不斷地盯著鷹巢，只要鷹生了蛋，他就把鷹蛋從巢里推下去。
鷹無可奈何，只好四處躲避。
后來，鷹飛到宙斯那里，請(qǐng)求給它一個(gè)安全的地方生兒育女。
宙斯答應(yīng)讓他在自己的膝上來生。
屎殼郎知道后，就滾了一個(gè)大糞團(tuán)，飛到宙斯的上面，把糞團(tuán)扔到他膝上。
宙斯立刻起身抖掉糞團(tuán)，無意間把鷹的蛋都砸了下來。
據(jù)說，從那兒以后，屎殼郎出現(xiàn)的時(shí)節(jié)，鷹就不孵小鷹了。
讀完后，我覺得《伊索寓言》妙語連珠、說理深邃，還明白了故事中的道理，就是不要看不起任何人，因?yàn)樵偃跣〉娜耍?dāng)他受到侮辱也會(huì)奮起報(bào)復(fù)的。
三（10）班 沈玉蘭《伊索寓言》感_400字 寓言是一顆魔豆，雖然小，卻能長成參天大樹。
寓言是一根魔杖，雖然短，但能變出許多有趣的東西。
在《伊索寓言》這本書中，全是一個(gè)個(gè)短小故事。
但是，每個(gè)故事里都講著不同的深刻道理。
其中，我印象最深的就是《龜兔賽跑》。
兔子和烏龜賽跑，兔子嘲笑烏龜?shù)牟阶勇?，但是，烏龜笑了，說總有一天它會(huì)跑蠃兔子。
它們馬上開始了比賽。
烏龜拼命地爬，一刻都不停止。
而兔子卻一個(gè)箭步?jīng)_到前面，并一步當(dāng)先。
看著烏龜被拋在后面，兔子心想，比賽太輕松了，自己先睡一覺也能蠃。
它坐在樹下，睡著了。
烏龜卻堅(jiān)持爬行，它慢慢地超過了兔子，成了冠軍。
這個(gè)故事講了一個(gè)道理，穩(wěn)步向前者，往往能獲得最終勝利
現(xiàn)在，你們想知道我為什么喜歡這個(gè)故事嗎
告訴你們，其實(shí)我也有這樣的經(jīng)歷哦
我在上四年級(jí)時(shí)，數(shù)學(xué)成績一直不是很好，考試?yán)鲜强疾坏椒謹(jǐn)?shù)線以上。
有同學(xué)就笑我：“我一次考試成績，抵得上你兩次考試成績。
”聽了這話，我無地自容，暗下決心：我五年級(jí)一定考個(gè)好分?jǐn)?shù)給你們看
在暑假的時(shí)候，我狠下功夫，認(rèn)真預(yù)習(xí)五年級(jí)數(shù)學(xué)。
有好幾次我都想放棄。
但我的決心卻給我不斷地加勁。
堅(jiān)持不懈的努力換來了好的結(jié)果
我的數(shù)學(xué)兩次考試都在平均分以上
我回想起當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，都為自己而自豪
上面的事情告訴我們，只要不斷努力，就會(huì)有好的結(jié)果
生活中的寓言_讀了《伊索寓言》有感_800字 索寓言通過簡短的小寓言故事來體現(xiàn)日常生活中，那些不為我們察覺的真理，這些小故事各具美麗，言簡意賅，平易近人。
不但讀者眾多，在文學(xué)史上業(yè)具有重大影響。
作家，世人、哲學(xué)家、平常百姓都從中得到過啟發(fā)和樂趣。
許多故事真可以說是家喻戶曉：龜兔賽跑，牧童惡作劇，狼來了，狐貍吃不著葡萄說葡萄酸。
到幾千年后的今天，伊索寓言已成為西方寓言文學(xué)的范本，亦是世界上流傳最廣的經(jīng)典作品之一。
在《伊索寓言》中，幾乎每一個(gè)故事都來源于生活，大部分以動(dòng)物為主人公，極少部分以神或人做主人公。
各個(gè)故事都富含哲理，源于生活卻高于生活。
在許多寓言中，我最喜歡的寓言是《獅子和狐貍》。
這則寓言的內(nèi)容是：狐貍譏笑母獅子每胎只生一子，母獅子回答說：“然而是獅子
”這個(gè)故事雖然不長，但它的啟示卻不小。
它讓我懂得了，事物不在多，而在于精。
也就是說，美好的事物在質(zhì)而不在量。
記得上小學(xué)時(shí)，有一次，老師布置了一項(xiàng)作業(yè)，要求把語文書第一單元的生字一個(gè)抄兩遍。
回到家，我就翻開作業(yè)，以最快的速度三下五除二地抄完了。
抄完后，覺得第一單元的生字還比較少，便自作主張又把第二的生字抄完了。
合上作業(yè)本，我就喜滋滋地等著第二天交上去后老師給我的表揚(yáng)。
可當(dāng)作業(yè)本再次發(fā)下來，我的本子被老師用紅筆寫道：“寫得不認(rèn)真
”，看著這幾個(gè)紅字我心里就很不服氣：哼，多寫了一點(diǎn)還要受批評(píng)，什么意思嘛
現(xiàn)在，我明白了。
就像那一則寓言里的狐貍于獅子一樣，就算狐貍一胎生五六個(gè)，可看著一頭獅子，還不照樣都得點(diǎn)頭哈腰、畢恭畢敬的。
學(xué)習(xí)也是一樣，如果只是盲目地為了完成作業(yè)而完成作業(yè)，心不在焉地學(xué)習(xí)，學(xué)那么多到頭來還是一無所獲。
我認(rèn)為，學(xué)習(xí)不在于學(xué)的科目的多少，比如學(xué)繪畫、學(xué)舞蹈、學(xué)提琴，若你什么都學(xué)，而什么都浮于表面，不深入下去，還有什么用呢
而如果精于一門，在一門上下功夫，在完全掌握了一門后再學(xué)另一門，也未嘗不可。
或者，就專于一門。
比如只研究數(shù)學(xué)，當(dāng)一名數(shù)學(xué)家；只研究音樂，當(dāng)一名音樂家；或只現(xiàn)就科學(xué)，當(dāng)一名科學(xué)家。
做任何一件事都深入下去，功到自然成。
以后，無論學(xué)哪一門課程，我都要深入地去學(xué)，而不僅僅是學(xué)一些膚淺的東西。
這樣才算真正掌握了這門課程的知識(shí)。
當(dāng)然，那本《伊索寓言》我一定會(huì)好好地珍藏，它將使我終生受益。
廣東佛山南海區(qū)東翔學(xué)校初二:柳震讀了《伊索寓言》有感_200字 我是一個(gè)愛看書的小女孩，手上總是抱著一本書。
我看過很多很多的書籍，其中，我最喜歡看的就是《伊索寓言》了。
《伊索寓言》原名為《埃索波斯故事集成》，是古希臘民間廣泛流傳的諷喻故事。
它的作者是生活在公元前六世紀(jì)的著名寓言家伊索。
伊索雖然生活在貧瘠的古希臘，卻是一個(gè)知識(shí)淵博的人。
他筆下的《伊索寓言》狗有狗的忠誠，狐貍有狐貍的狡詐，奴隸有奴隸的樸實(shí)……什么都描繪得栩栩如生。
因此我也反復(fù)讀了《伊索寓言》好幾遍，讀了一遍又一遍，總是還想讀下去。
相信你就算只讀了一遍《伊索寓言》，也會(huì)和我一樣如此癡迷這本書的。
《伊索寓言》讀后感_250字 暑假，我看了一本名叫《伊索寓言》的書，書中動(dòng)人的情節(jié)，以及那一個(gè)個(gè)富有情趣和哲理的小故事都讓我陶醉。
這本書讓我受到了教育，書是世界的營養(yǎng)品，是最為耐心和最令人愉快的伙伴。
從書中你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多樂趣，使人變得更加聰明、更加勇敢。
這本書中有一個(gè)故事，給我的印象很深，使我深受啟發(fā)：有一年夏天，天氣十分炎熱，頭頂烈日的兩個(gè)人勞累極了，便走到一棵榕樹下乘涼，休息了一會(huì)，他們恢復(fù)了體力，這時(shí)，他們開始討論這棵榕樹。
一個(gè)人先說：“這棵樹真不錯(cuò)，可惜沒有果子
”另一個(gè)人說：“對(duì)啊，不結(jié)果子的樹，不是好樹。
真是的，不結(jié)果子，讓人快渴死了
”這時(shí)，大樹說話啦：“愚蠢的人類啊，我讓你們乘涼，恢復(fù)了體力，這時(shí)，你們卻又怪起我來了。
” 這個(gè)故事讓我明白了一個(gè)道理：做人要知恩圖報(bào)，不能不知好歹，受了別人的幫助還要貶低別人
河南新鄉(xiāng)衛(wèi)輝市實(shí)驗(yàn)中學(xué)初一:常夢(mèng)圓讀了《伊索寓言》有感_650字 一個(gè)個(gè)鮮明的形象，用短短的寥寥幾字就凸顯出教育意義，這是《伊索寓言》的魅力，是伊索辛苦一身的著作。
人們對(duì)歷史上的他所知甚微。
但對(duì)這一部，著作可謂婦孺皆知。
伊索世界里盡是一些舉止野蠻，生性殘忍之徒，人生在世獨(dú)善其身，他人有難落井下石。
文章包括的內(nèi)容十分廣闊，都是揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘忍，自私，蠻橫……篇幅短小的文章幾乎是沒有愛，沒有人性的光輝。
污穢，丑陋，玷污了這個(gè)世界，我真想把這些東西狠狠擦去，不留一點(diǎn)痕跡。
文中有一小則故事是講狐貍和葡萄，狐貍餓極了，一心想摘葡萄，偏偏夠不著，還說是葡萄沒熟。
我看吶，這葡萄又甜又大，又紅又紫，色味都很不錯(cuò)。
只是狐貍不甘心，愛面子，才編了這么一個(gè)謊言。
這種自欺欺人的手法，只能騙自己，不會(huì)想法子，只知道找借口，志大才疏，不足成事。
有一則是兩只口袋，云普羅米修斯造人時(shí)把裝別人缺點(diǎn)的口袋掛在胸前，另一只裝自己的缺點(diǎn)，卻掛后面。
這樣啊，人們只能低頭看到別人的缺點(diǎn)，而他們自己的過錯(cuò)就看不見了。
若是讓我覺得，應(yīng)該是把后者的口袋掛前面，前者掛后面。
這樣他們就能看到自己的過錯(cuò)并加以改正，而看不見別人的缺點(diǎn)便能寬容他人，就不會(huì)斤斤計(jì)較，將心比心，生活才會(huì)美好。
指尖劃過書頁間，陽光跑進(jìn)書頁里，這白紙黑字，我越看越感受到社會(huì)的污穢，但是在污穢骯臟中還是有善良的心的。
那是一個(gè)農(nóng)夫和老鷹的故事，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)了落網(wǎng)的鷹，把它放回來大自然的懷抱中。
因而那只鷹十分感激，是農(nóng)夫躲過一場(chǎng)災(zāi)難。
這是人與動(dòng)物之間的報(bào)答，這是一個(gè)善良好心的農(nóng)夫，這是一只感激，有情有義的鷹，這是才是人性的光輝。
伊索寓言刻畫的，有動(dòng)物，有神或人，一個(gè)一個(gè)的故事，一個(gè)一個(gè)人生的哲理。
這就是生活的智慧和想象的魅力。
《伊索寓言》讀后感_800字 學(xué)校是一個(gè)育人的搖籃，是一方純凈的沃土，校園的文明直接折射出社會(huì)的文明。
然而，我們校園中常常出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象卻不由得讓我們對(duì)這個(gè)問題重新進(jìn)行了思考：究竟，我們的校園還是一個(gè)文明的校園嗎
我們的同學(xué)是有修養(yǎng)的嗎
作為中國跨世紀(jì)新一代的青年就是我們這樣的嗎
同學(xué)們，為了自己，為了畢業(yè)以后找一份好的工作，為了在中國加入世貿(mào)后找到屬于自己的一個(gè)位置，我們也應(yīng)該是時(shí)候充實(shí)自己，完善自己了。
學(xué)習(xí)知識(shí)，才能提高修養(yǎng)呀
同學(xué)們，“天下大事，必行于細(xì)”。
讓我們高度重視“講文明”，讓我們從自己做起，從身邊的小事做起，把思想道德規(guī)范落實(shí)到每一個(gè)言行中。
讓我們共創(chuàng)文明的校園，爭做文明的大學(xué)生
同學(xué)們，我們正處于人生中最為關(guān)鍵的成長期。
這個(gè)時(shí)期的所作所為，將會(huì)潛移默化地影響到我們的綜合素質(zhì)，如果此時(shí)我們不提高自己的思想道德素質(zhì)，即使掌握了科學(xué)文化知識(shí)，也得不到社會(huì)的肯定。
因此，我們必須嚴(yán)于律己，不做“有才無德”的人，而要努力成為一個(gè)“德才兼?zhèn)洹钡娜恕?/p>
掃除大學(xué)生不良行為習(xí)慣，關(guān)鍵在于大學(xué)生的“自律”，而不僅僅是“他律”。
只要我們有恒心，有毅力，就沒有攻不破的難關(guān)；只要我們真正做到：“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)”；做到“發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，正視缺點(diǎn)，并且敢于改正缺點(diǎn)”；做到“踏踏實(shí)實(shí)做事，堂堂正正做人”，就一定能展現(xiàn)校園新風(fēng)貌，就一定能成為一個(gè)“德才兼?zhèn)洹钡娜?，一個(gè)合格的大學(xué)生。
同學(xué)們，我們是家之學(xué)子，國之棟梁。
傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的文明素質(zhì)，是我們的歷史使命。
在爭做文明大學(xué)生的活動(dòng)中，學(xué)生黨員和干部要起“講文明”的模范帶頭作用，從自身做起，帶領(lǐng)全體同學(xué)爭當(dāng)文明的大學(xué)生，讓文明充滿生活的每個(gè)角落,再回到校園文明這個(gè)話題吧，如果我們大家每一個(gè)人都是文明人，那么何愁我們的校園不是一個(gè)文明的校園
學(xué)院的綠樹紅花，加上我們朗朗的書聲，暖人的話語，整潔的儀表，這該是多么相得益彰的美麗畫面呀
同學(xué)們，讓我們攜起手來，共同打造一個(gè)文明校園吧
我今天讀了《伊索寓言》這本書，知道了很多知識(shí)。
作者伊索是公元前6世紀(jì)古希臘的寓言作家，傳說是貴族的奴隸，后獲自由。
他寫的是對(duì)生活中各種現(xiàn)象的批判與教訓(xùn)。
他以各種各樣的動(dòng)物為角色，以一個(gè)個(gè)精美的小故事來告訴人們一個(gè)個(gè)人生的道理。
其中《農(nóng)夫與蛇》的故事講的是：農(nóng)夫在寒冷的冬天看見一條凍僵的蛇，覺得可憐，就把它撿起放在懷中取暖，結(jié)果蛇蘇醒恢復(fù)本性，咬死恩人的故事。
讀完這個(gè)故事使我懂得一定要做一個(gè)懂得感恩圖報(bào)的人。
做好事要講究方法。
對(duì)惡人不能心慈手軟，否則后患無窮。
類似的故事，書中還有許多許多，讓我學(xué)到了很多知識(shí)和道理，我喜歡你——《伊索寓言》讀了《伊索寓言》有感_300字 在我讀了《伊索寓言》時(shí)，我常常感嘆，伊索到底是一個(gè)什么樣的人
當(dāng)我看完這本書時(shí)，我終于明白，他是一個(gè)富有智慧、非常睿智的人，正是因?yàn)樗眠@些道理，才寫出了一篇又一篇出類拔萃的文章，把他的文學(xué)才能發(fā)揮到了極點(diǎn)。
在我讀完后，我發(fā)現(xiàn)了伊索能夠從多方面、多角度的看地阿姨個(gè)問題，從而他能從不同角度理解一個(gè)問題。
他是一個(gè)非常睿智的人，他在他的寓言里揭示了許多道理。
比如《龜兔賽跑》中，他告訴我們當(dāng)弱小者發(fā)憤圖強(qiáng)時(shí)也能戰(zhàn)勝驕傲自大的強(qiáng)者的道理；《農(nóng)夫與蛇》中闡明了我們不應(yīng)該去救不道德的、恩將仇報(bào)的人；《老鼠開會(huì)》說明了一個(gè)非常深刻的道理；出個(gè)主意很簡單，可是你要想實(shí)踐起來未必是一件簡單的事情；《烏龜與鷹》還使我明白了別人正確的建議比自己的固執(zhí)己見有用的多，如果只堅(jiān)持自己錯(cuò)誤的想法，最后只會(huì)落得一場(chǎng)空…… 在這部書中，每一個(gè)故事都有他深刻的道理，我們要善于學(xué)習(xí)、善于理解，這是一本經(jīng)典的人生教科書。
鄭州市第一〇〇中學(xué)初一：靳博文敲開睿智的門_讀了《伊索寓言》有感_800字 漆黑的天空，有幾點(diǎn)閃耀的星光，那是精靈提著智慧之燈。
而我們?nèi)碎g也有這樣一盞智慧之燈，它便是——《伊索寓言》。
《龜兔賽跑》，《農(nóng)夫與蛇》，《烏鴉喝水》，《狐貍和葡萄》……這些令人耳熟能詳?shù)脑⒀?，已被我?xì)細(xì)品味過十幾遍了。
在字里行間，我總能感悟到許多人生的哲理。
我曾讀到這樣一篇寓言，《騾子的故事》，故事是這樣的：一只騾子不慎掉進(jìn)一口枯井里，農(nóng)夫救不了它，只得將騾子埋葬在井里。
騾子感到絕望時(shí)，本能地將身上的土抖掉，再踩踏幾下。
沒想到，它竟因此逃離了枯井，獲得了新生。
農(nóng)夫的那一鏟鏟土，本是用來埋葬它的，然而，騾子卻利用它一步步走出了枯井。
面對(duì)困境，我們本能的反應(yīng)是恐慌，是痛苦，是怨天尤人，甚至是逃避，是放棄。
如果我們能拒絕這一切，以平和的心情和樂觀的態(tài)度去面對(duì)，那么，那些看起來將要埋葬我們的不幸，往往可能是一種潛在的力量和財(cái)富，會(huì)給事情帶來轉(zhuǎn)機(jī)，會(huì)給我們帶來意想不到的收獲。
做事總慢悠悠的我，從二年級(jí)開始學(xué)習(xí)畫畫，憶及四年級(jí)時(shí)，因?qū)W畫遇到了瓶頸，便不得不每天晚上練習(xí)畫畫，那簡直是一種折磨。
每天下午放學(xué)后，我總是與時(shí)間賽跑：先是寫作業(yè)，然后吃飯，最后去學(xué)畫畫。
每天都忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，第二天起來就變成了國寶大熊貓。
回憶起一天的經(jīng)過，卻發(fā)現(xiàn)在一天二十四小時(shí)中，我經(jīng)歷的除了忙碌，剩下的也只是忙碌。
就在我堅(jiān)持不住，想要放棄學(xué)畫的時(shí)候，我驚喜地發(fā)現(xiàn)我做作業(yè)的速度竟然越來越快了，更讓我欣喜的是，我的畫作被評(píng)上了全國一等獎(jiǎng)
面對(duì)人生的困難，我們不要輕易言敗，也不要輕易放棄那些看起來不可戰(zhàn)勝的困難，有可能就是我們?nèi)松碌钠瘘c(diǎn)，新的開始
《伊索寓言》中，蘊(yùn)含的豈止是這一個(gè)人生哲理。
當(dāng)你坐在小屋里，打開書，就可以突破時(shí)空的限制，與千里之遠(yuǎn)，萬里之外的人和生物，以及宇宙中的一切生命進(jìn)行對(duì)話，你的精神世界將會(huì)被書中的偉大思想與高尚情操所浸潤，心田總會(huì)被它的睿智之氣所充斥。
《伊索寓言》具有無窮的思想價(jià)值與藝術(shù)魅力是每個(gè)人一生中都不應(yīng)錯(cuò)過的靈魂驛站。
它經(jīng)過了歲月的洗禮，時(shí)光的沉淀，它是沙里淘金留下的精華，它是璀璨迷人的珍珠，它散發(fā)出圣潔的光，將我們帶入文學(xué)的殿堂。
請(qǐng)敲開真理的大門，在真理的海洋中遨游吧
讀了《伊索寓言》的感悟_1400字 我認(rèn)為一本好書的所在對(duì)于我們中學(xué)生來講，它是否能夠給我們以智慧和啟迪。
所以我最喜歡的書就是《伊索寓言》了，這是古希臘學(xué)識(shí)淵博的伊索著作的，凝聚了了他的智慧和心血。
現(xiàn)在真想說這本書是我的好朋友，因?yàn)樗鼛椭宋?，讓我懂得了許多道理。
在這本書里我最喜歡《蝙蝠，荊棘鳥和潛水鳥》這個(gè)故事。
講述的是它們?nèi)齻€(gè)懷著僥幸心理發(fā)一筆大財(cái)，然后合伙投資去做了做海上運(yùn)輸生意，結(jié)果在航行的途中遭遇了風(fēng)浪，發(fā)生了翻船的事故。
三個(gè)人損失慘重。
過了許久后來別人再叫他們?nèi)プ鐾瑯拥纳猓伤鼈冋f什么也不去了，結(jié)果保住了它們生活的平安。
我讀了這個(gè)故事感到它們十分聰明，因?yàn)樗鼈冊(cè)谶@個(gè)事上吃了一次大虧，便記住了這個(gè)慘痛的教訓(xùn)，時(shí)時(shí)掛記著成了它們不再犯同樣錯(cuò)誤的借鑒。
我不禁想到自己也是這樣，不過我是不長記性的。
在某個(gè)地方摔了一跤之后，接二連三的在同一個(gè)地方摔跟頭，吃了不少的啞巴虧。
現(xiàn)在我學(xué)會(huì)了自己應(yīng)該牢記教訓(xùn)，好好認(rèn)識(shí)自己如何不再犯同樣的錯(cuò)誤。
我學(xué)會(huì)了這個(gè)感到自己變得聰明了，錯(cuò)誤絕不犯第二遍，不管是在學(xué)習(xí)中還是在生活中我都保持了這樣警惕的心。
伊索寓言實(shí)在有趣，越往后讀越覺得有勁。
有一個(gè)叫《病鹿》的故事深深地教育了我。
講的是一頭生病的路因?yàn)橐恍┚迫馀笥褋硭易隹?，最后把他家的糧食全吃光了，后來這頭鹿因?yàn)闆]有吃的餓死了。
我讀了這個(gè)故事感到震驚，因?yàn)槲矣泻芏嗯笥?，但是許多都是酒囊飯袋，不務(wù)正業(yè)的。
媽媽常常叫我與他們脫離關(guān)系，但我不聽。
現(xiàn)在這個(gè)故事讓我為自己十分擔(dān)心，會(huì)不會(huì)有一天我也會(huì)有這個(gè)結(jié)局。
為了自己的明天，我決定不與那些人來往了。
我交了一些品德優(yōu)良的好朋友。
結(jié)果在學(xué)習(xí)中我的成績變得更好了，品德也剛正了。
這讓我慶幸，也讓我領(lǐng)悟到交朋友就要交一些有本事，對(duì)自己無害且品行優(yōu)良的人，少交一些無用的人做朋友對(duì)自己是有好處的。
我讀完《伊索寓言》后，覺得每個(gè)故事都是有意義的。
其中的《海豚和猴子》的故事特別適用于我們的生活。
講訴了一只猴子因?yàn)槁渌_了救他的海豚，稱自己是個(gè)貴族的朋友。
誰知海豚知道他在說謊，結(jié)果把這個(gè)騙子給淹死了。
我想這個(gè)故事警醒了我們生活中一些不誠實(shí)的人。
告訴了我們?nèi)艘\實(shí)，不能故意欺騙別人，否則會(huì)惹來禍?zhǔn)隆?/p>
因?yàn)槿伺c人之間需要的是真誠，而不是奸險(xiǎn)的欺騙。
有了誠實(shí)的橋梁，會(huì)拉近人們的關(guān)系，從而讓我們這個(gè)和諧的社會(huì)更加和諧。
我讀了這個(gè)故事就知道自己對(duì)于爸爸媽媽和所有的朋友是千萬不可以說謊的。
結(jié)果他們都認(rèn)為我是個(gè)好孩子，見著我就夸我呢。
這讓我深深感悟到要想在別人的心目中留下一個(gè)好形象，并不是靠阿諛奉承，而是自己要對(duì)別人有一顆閃光的心，充滿著心與心之間的真誠。
《伊索寓言》是十分厚的，我很了好長時(shí)間用心的把它讀完了。
結(jié)果受益匪淺。
雖然一條條做人的啟示我是不可能用淺顯的文字寫下來的，但是我把它融進(jìn)了我的骨子里，成為我做人的準(zhǔn)則。
比如《孔雀和白鶴》讓我知道了人要活得樸素，不能張揚(yáng)；《孔雀和穴鳥》讓我知道了人不可貌相，要用真本事說話的道理。
還有《驢和狗》的故事讓我明白了人不能自私，也要學(xué)會(huì)想著別人，為他人著想…… 寫到這兒，我真的想說這本書不僅僅是我的朋友，還是我的老師。
他深刻的教育了我，在社會(huì)里，在生活中該如何的做一個(gè)合格的好公民，這使我不曾走上邪魔外道，還讓我改掉了許多不好的陋習(xí)。
現(xiàn)在我變成了一個(gè)正氣昂揚(yáng)的少年，說實(shí)話，還真得虧我讀了這本大有好處的書，所以我會(huì)一直學(xué)到老，讀到老。
并且這本書我會(huì)一直研讀下去的，好好品味它的個(gè)中內(nèi)涵。
美善故事的讀后感怎么寫
首先概述這個(gè)故事的簡要內(nèi)容，然后挑去幾個(gè)典型的事例給自己的感受，最后說出自己的觀點(diǎn)，例如要想故事的主人公身上的美德學(xué)習(xí)，最后倡議大家也要如此。
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