《最美的散文》讀后感
一直不覺得寫出點(diǎn)值得留下的文字是提筆或者打開文檔就可以完成的，至少我是這樣的，需要有心情，有環(huán)境
幾天前，朋友借了本書給我，《最美的散文》，說拿去看看，沒多想，想謝絕，但無意隨手翻開，前言讓我改變了主意。
開篇就寫到：當(dāng)你久處于城市的喧囂繁雜，長(zhǎng)期面對(duì)學(xué)習(xí)和工作的壓力時(shí)，你總會(huì)感覺到身心疲憊。
如果此時(shí)，你能捧起一本散文，沏上一杯清茶，靜靜的賞讀幾頁，感悟生活的真諦、陶冶性情、舒暢胸懷……遂決定，拿走，想找個(gè)合適的時(shí)間，安靜的去賞讀。
我覺得自己也是個(gè)很名副其實(shí)的宅女，周末，如果沒有事先安排好要出門做什么，一般我都睡覺，很虔誠的睡覺，不把吃飯?zhí)岬饺粘讨械哪欠N，除非餓醒了，就著豆?jié){牛奶吃點(diǎn)面包然后繼續(xù)，了解我的人都知道，周末我最主要的任務(wù)就是睡覺。
今天徹底睡醒應(yīng)該是在下午4點(diǎn)，打開電腦放上音樂，泡一杯花草茶，依靠在枕頭上，翻開了《最美的散文》。
一百篇經(jīng)典中，有一些都是小學(xué)和中學(xué)時(shí)課本上學(xué)過的，題目還很親切但內(nèi)容確實(shí)不記得了，我想，也許還能通過這些文字找到點(diǎn)孩子時(shí)候的回憶和心境吧。
我最喜歡的一篇文章是許地山的《落花生》，現(xiàn)在看起來短的可憐的文章，在當(dāng)時(shí)讀起來還真是個(gè)大工程，最經(jīng)典的話現(xiàn)在需要細(xì)細(xì)品味：“花生的用處固然很多；但有一樣是很可貴的。
這小小的豆不像那好看的蘋果、桃子、石榴，把它們的果實(shí)懸掛在枝上，鮮紅嫩綠的顏色，令人一望而發(fā)生羨慕的心。
它只把果子埋在地里，等到成熟，才容人把他挖出來。
你們偶然看見一顆花生瑟縮的長(zhǎng)在地上，不能立刻辨出它有沒有果實(shí)，非得等到你接觸它才能知道。
” 記得當(dāng)時(shí)學(xué)完課文，老師讓寫讀后感，我同座一男孩名叫才華，寫了一篇讀后感在全年級(jí)作為范本被傳讀，大概內(nèi)容是抓住了散文的“神”，論述如何做人要做花生一樣的人，含蓄不顯露，這些文字慢慢的在我的，其他的同學(xué)心中生根發(fā)芽，那個(gè)青春年代都受這些或者那些作家的文字的影響著，渴望的朗讀著，也幻想著，青澀著，張大著……但今天作為一本調(diào)劑的文字讀起來卻不是孩童時(shí)代的感受了，時(shí)代就這樣不斷變化著，人也被無情無奈的分成80后，90后。
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現(xiàn)在社會(huì)還看重落花生的情操嗎
還有冰心的《小桔燈》《寄小讀者》；朱自清的《背影》；胡蘭成的《陌上桑》；徐志摩的《我所知道的康橋》，物是人非了，不過還是能帶給我一些寧靜和思考的，恩，再來一杯茶。
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(談美書簡(jiǎn))的讀后感 在９００字以上 找一篇很特別很美的文章
談美書簡(jiǎn)》讀后感作者：范文搜收集 時(shí)間：2008-01-30 23:17:11 來自：范文易 【大 中 小】 收藏本文 評(píng)論：0 《談美書簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)
》 朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡(jiǎn)》的動(dòng)意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時(shí)，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。
針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。
第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)
》 1956年，全國開展了美學(xué)大討論，在這場(chǎng)大討論中，朱光潛先生承認(rèn)自己過去“站的是唯心主義立場(chǎng)”，“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想。
到80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對(duì)美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。
第三封《談人》 朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。
審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。
強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動(dòng)”，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”；把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說話”這一命題。
第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》 在此，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。
針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。
要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。
第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》 朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲(chǔ)存的”。
生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然進(jìn)行加工改造。
這是一個(gè)雙向過程。
在這個(gè)過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對(duì)象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。
人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。
第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》 “四人幫”統(tǒng)治時(shí)期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。
在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級(jí)性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。
部分并不能代表或取消全體，肯定階級(jí)性并不是否定人性”。
“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒有的自覺心和精神生活。
人道主義可以說是人的本位主義。
”“在文藝作品中人情味就是人民所喜聞樂見的東西”，“最富于人情味的母題莫過于此文來源于范文搜網(wǎng)情”。
在闡釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述，指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。
第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》 在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。
而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類型”等觀點(diǎn)。
第八封《形象思維與文藝的思想性》 朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開動(dòng)腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問題”。
“思維本身既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
”思維分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識(shí)”，叫做感覺、映象、觀念或表象。
第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。
形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對(duì)事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
“把從感性認(rèn)識(shí)所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就《談美書簡(jiǎn)》讀后感《談美書簡(jiǎn)》讀后感(2) 《《談美書簡(jiǎn)》讀后感》這篇精彩文章由范文搜收集于互聯(lián)網(wǎng)，版權(quán)歸原作者所有，本站不承擔(dān)任何相關(guān)責(zé)任，如有任何問題請(qǐng)聯(lián)系我們。
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叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。
形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，沒有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
第九封《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位》 文學(xué)是用語言為媒介，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號(hào)，本身并無意義。
語言這種媒介不是感性的而是觀念性，也就是說，語言要通過符號(hào)（字音和字形）間接引起事物的觀念。
文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位。
“文學(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)”第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》 朱光潛先生反對(duì)將“浪漫主義”或“現(xiàn)實(shí)主義”這樣的本來是特定歷史階段的稱呼硬套到其它時(shí)代與民族的文藝創(chuàng)作上去，而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實(shí)主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度，對(duì)各時(shí)代和民族的文藝作出分析。
與此同時(shí)，朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化。
“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”；“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。
這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對(duì)立。
要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待這個(gè)問題。
”“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。
” 第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》 “環(huán)境”指“行動(dòng)發(fā)生的具體場(chǎng)合，即客觀現(xiàn)實(shí)世界，包括社會(huì)類型、民族特色、階級(jí)力量對(duì)比、文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神，總之，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)”。
典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用。
“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來。
”“典型環(huán)境中的典型人物”，這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個(gè)基本原則。
恩格斯把“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實(shí)主義的主要因素。
第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》 悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。
悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來就很復(fù)雜，縱橫交錯(cuò)，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。
“世界對(duì)此文來源于范文搜網(wǎng)動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇，對(duì)此文來源于范文搜網(wǎng)思考的人是個(gè)喜劇。
”我們中華民族的喜劇感向來很強(qiáng)，而悲劇感卻比較薄弱。
其原因之一是我們的“詩的正義感”很強(qiáng)，此文來源于范文搜網(wǎng)好大團(tuán)圓的結(jié)局，很怕看到亞里斯多德所說的“像我們自己一樣的好人因小過錯(cuò)而遭受大的災(zāi)禍”。
第十三封《結(jié)束語：“還須弦外有余音”》 朱光潛先生對(duì)來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”；其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”；第三，“要隨時(shí)注意國內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂，避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>
求名家散文讀后感
~（3-5篇）
朱自清《背影》讀后感 大凡喜愛和熟悉朱自清散文的讀者，都無法忘懷他那洋溢著誠摯而又深沉的父子之情的《背影》，以及他那淡雅清新，詩情畫意的《荷塘月色》。
這位浙江才子善于應(yīng)用質(zhì)樸，鮮活，細(xì)膩的文字，為文或縝密，或含蓄，或綺麗，或洗練。
他曾經(jīng)寫過不少具有強(qiáng)烈社會(huì)意義的散文，如《生命的價(jià)格——七毛錢》，《白種人——上帝的驕子》，《執(zhí)政府大屠殺記》。
但他最為讀者所熟悉的要數(shù)那類綺麗纖裕，美景美意，細(xì)膩溫婉的佳作了。
《綠》便屬于這類
本文著眼于梅雨潭的綠，通過一系列精心雕刻的意象和“人化”的意象，應(yīng)用對(duì)比實(shí)描手法，將梅雨潭鮮潤(rùn)活潑的綠呈現(xiàn)于讀者眼前
首先，在行文中，作者細(xì)描出梅雨瀑的有聲有色：“花花花花的聲音”，“鑲在兩條濕濕的黑邊兒里的，一帶白而發(fā)亮的水便呈現(xiàn)于眼前”，還有那“仿佛一只蒼鷹展著翼翅浮在天宇中一般”的梅雨亭，以及“晶瑩而多芒”，“像一朵朵小小的白梅，微雨似的紛紛落著”的 水花。
作者用這些精美的意象醞釀著，在一個(gè)潭清瀑美，亭奇水魁的意境中引出“千呼萬喚始出來”的梅雨潭的綠。
那醉人的綠，那奇異的綠，那厚積的綠，在作者細(xì)膩的感情里就如“少婦拖著的裙幅”，“跳動(dòng)的少女的處女的心”，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩，令人想著所曾觸過的最嫩的皮膚”，又如“溫潤(rùn)的碧玉”，構(gòu)成了一種鮮活靈動(dòng)的美質(zhì)，以一種特殊的感染力使讀者享有身臨其境的感覺。
其次，作者用北京什剎海拂地的綠揚(yáng)，杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“綠壁”與梅雨潭的綠相比，不是太淡就是太濃；再讓西湖的和秦淮河的綠與之相比，則不是太明就是太暗。
四次的對(duì)比，四次的升華，將梅雨潭的綠活脫脫的呈現(xiàn)。
然后，作者是這樣活化梅雨潭“我想張開兩臂抱住她，但這是怎樣一個(gè)妄想”，“但你卻看不透她”，“可愛的，我將用什么來比擬你呢
”。
“我送你個(gè)名字，我從此就叫你‘女兒綠’好么
”。
這哪里是和梅雨潭對(duì)話，分明是和心儀已久，貌美心慧，嬌柔可愛，但又不可及的少女呢喃啊
情話般的言語，輕煽讀者之情，讓人沉醉在這動(dòng)人動(dòng)心的意境中，作者對(duì)梅雨潭的綠真摯的喜愛之情一覽無遺。
再者，不可忽略的是開篇獨(dú)成一段的“我第二次到仙巖的時(shí)候，我驚詫于梅雨潭的綠了。
”和與其呼應(yīng)的結(jié)尾自成段“我第二次到仙巖的時(shí)候，我不禁驚詫于梅雨潭的綠了。
”近乎重復(fù)的一句話，本已強(qiáng)調(diào)了梅雨潭醉人，奇異，厚積的綠的無以比擬的美感了，一個(gè)“不禁”更將此情升華，把梅雨潭的綠的情韻推上最高境界
此番美感與意境，此種寫作技巧。
不禁嘆之：妙哉
《文化苦旅》讀后感 淺品《文化苦旅》 書寫，書寫文化之苦旅。
描述，描述歷史之盛衰。
――題記 中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。
我一直以來欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。
其中有些文章曾在各類文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。
全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。
余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。
正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無論何時(shí)都是個(gè)混合體。
因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺的口氣。
如他對(duì)中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿的辱罵，中年人對(duì)世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對(duì)是有意的。
很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點(diǎn)。
在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。
中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。
但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛淼臇|西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。
有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無法活著走出來。
因此，“正視過往與當(dāng)下”，便是我從此書中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。
因?yàn)?，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。
品一杯清茶，看一本好書。
走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
豐子愷《給我的孩子們》讀后感 今天早上我看了《給我的孩子們》這篇文章，它給我的感觸很深。
我認(rèn)為豐子愷老先生的這篇文章寫得非常好,他對(duì)孩子的心理刻畫得十分傳神，也用一些詼諧幽默的詞進(jìn)行了一些加工。
而這一切又是真情實(shí)感，讓人仿佛身臨其境，有時(shí)會(huì)傷感，有時(shí)會(huì)捧腹，有時(shí)又會(huì)聯(lián)想翩翩。
有一段話，讓我的眼睛漸漸模糊了――“軟兒
你常常耍弄我的長(zhǎng)鋒羊毫，我看見了總是無情地奪去，而有一次，我甚至打了你，看你嚎哭的樣子，我竟不安慰，還大聲說‘這就是你的下場(chǎng)
’我現(xiàn)在痛苦極了，后悔自己為什么那么無情。
可后悔有什么用呢
我只能十分真誠地對(duì)你說：‘軟兒，原諒我吧
我錯(cuò)了，我應(yīng)該平下心給你講對(duì)與錯(cuò)，不該那么粗魯，當(dāng)時(shí)，你也還是個(gè)小孩，什么事也不懂。
’ ”，他用自己真誠的一顆心，期望去彌補(bǔ)往時(shí)的錯(cuò)失，也對(duì)自己的魯莽后悔莫及，多么負(fù)責(zé)任的父親啊
也許軟兒已不記得這件早在十幾年前的事了，可他還是向我們描述出來，如同對(duì)待一件大事，鄭重地進(jìn)行道歉，豐老先生這樣率真的個(gè)性令我深思。
有的話又讓我忍不住“撲哧”一聲笑了――“瞻瞻，你最純真可愛，我每次剃了頭，你都疑心我變成了和尚，好幾時(shí)都不讓我抱。
最好玩的是，今年夏季，你發(fā)現(xiàn)我的腋上長(zhǎng)滿了毛，又以為我是黃鼠狼，忽然掙脫了我的懷抱，好久都不理我”，那么可愛啊
都說，童年是天真的，是啊
我們的心里充滿了莫多的問號(hào)，大人們卻非常死板，總也不能理解我們的內(nèi)心想法，總拿我們說的話不當(dāng)回事，或者應(yīng)付兩句就完事。
不像我們小孩，對(duì)任何事情都充滿熱情和好奇，我們的世界總是那樣的美麗、純真，怪不得豐老先生會(huì)這么羨慕我們的童真。
童年就應(yīng)該自然地過，不能做作，要真實(shí)，因?yàn)樗且粋€(gè)人最美好的回憶。
希望所有的孩子都有一段天真無邪的童年。
周國平散文讀后感 周國平散文系列《另一種存在》《朝圣的心路》《無用之學(xué)》讀后感 ——回憶 周國平的文字讓我回憶起了被時(shí)光磨平了的記憶。
靈魂守望篇——《朝圣的心路》 1．在黑暗中并肩行走 “人們常說，人與人之間，尤其相愛的人之間，應(yīng)該有相互了解和理解，最好做到彼此透明，心心相印。
史懷澤在我的《青少年時(shí)代》中說，這是不可能的，即使可能任何人也無權(quán)提出這種要求。
‘不僅存在著肉體的羞恥，而且還存在著精神的上的羞恥，我們應(yīng)該尊重他。
心靈也有其外衣，我們不應(yīng)脫掉它’它如同對(duì)于上帝的神秘一樣，對(duì)于他人靈魂的神秘，我們同樣不能像看一本屬于自己的書那樣去閱讀和理解，而只能給予愛和信任。
每一個(gè)人對(duì)于別人來說都是一個(gè)秘密，我們應(yīng)該承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。
” ——P15在黑暗中并肩行走 在我擁有愛情的時(shí)候，曾經(jīng)幻想愛情是兩人心理生理的完全袒露，我把我的內(nèi)心完全裸露在對(duì)方的面前，卻發(fā)現(xiàn)這種開放是單向的。
當(dāng)時(shí)曾經(jīng)苦惱，現(xiàn)在明白那只是幻想，如同女人幻想永久。
愛情不是把兩個(gè)人變成一個(gè)人，對(duì)于精神羞恥敏感的人，內(nèi)心往往最具有獨(dú)立性，這種獨(dú)立性往往是吸引對(duì)方的原因。
健康愛情不是消除獨(dú)立、同病相憐，而是欣賞獨(dú)立，就是所謂的信任，共同燃起生命的創(chuàng)造之火。
最根本的精神痛苦，是個(gè)人自己的事情，不應(yīng)期望任何人與你分擔(dān)生命存在的義務(wù)。
“ 在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的，愛并不能夠消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟到了別人的孤獨(dú)，我們的內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠摯的愛。
我們?cè)诤诎抵胁⒓缍校咴诟髯缘某ヂ飞?，無法知道是否走在向同一個(gè)圣地，因?yàn)槲覀儫o法向別人甚至向自己說清心中的勝地究竟是怎樣的。
然而同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著統(tǒng)一個(gè)圣地。
作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。
” ——P16在黑暗中并肩行走 在黑暗中與信任的人行走，是一種幸福的感覺。
不需要語言，不需要眼神的接觸，兩個(gè)人的安靜是美好的，而一個(gè)人的安靜、孤獨(dú)更是是珍貴的。
詩人、藝術(shù)家因孤獨(dú)而生也因孤獨(dú)而死，孤獨(dú)為藝術(shù)家們提供創(chuàng)作原動(dòng)力，同時(shí)也把他推向邊緣。
凡高割下了耳朵，死在了畫里，海子在長(zhǎng)城邊臥軌，偉人們不斷地結(jié)束他們的生命令人留淚、流血，但他們保持神話的純潔和崇高。
人們走在各自的路上，有的人卻用孤獨(dú)與生命換來思想的永恒，為我們留下大海中央的航標(biāo)。
物質(zhì)將會(huì)永遠(yuǎn)存在，相同的元素不斷組合形成新的生命，我們體內(nèi)殘留著我們祖輩父輩的物質(zhì)，我們身體由其他生物提供的材料搭建而成，物質(zhì)不斷流動(dòng)塑造新的靈魂，每次的靈魂更像是無盡物質(zhì)的一件衣服，物質(zhì)穿上我們的靈魂，我們珍貴的靈魂對(duì)于世界是多么的輕易渺小。
在這個(gè)流動(dòng)的世界中，只有我們的孤獨(dú)才能為我們留下一絲永恒的想象，只有他人回憶才能延續(xù)我們?cè)谑鞘郎系脑?jīng)，一代又一代死亡與誕生的車輪一同滾動(dòng)。
偉大的孤獨(dú)，孤獨(dú)是不可濫用的，孤獨(dú)不是空虛，孤獨(dú)是對(duì)自我珍貴事物的堅(jiān)守，孤獨(dú)是內(nèi)心煎熬引發(fā)創(chuàng)造的前奏。
留在人們內(nèi)心最牢固的畫面往往是清凈的，至少內(nèi)心的感觸已將自己與外部世界分割。
我內(nèi)心中最深刻的畫面便是孤獨(dú)。
4歲獨(dú)自坐在長(zhǎng)途汽車上，等待回去拿東西的母親，汽車開始開動(dòng)，馬路路燈照出的影子圍著我轉(zhuǎn)動(dòng)，家鄉(xiāng)藍(lán)色的公路欄桿向后退去，自己在車廂里嚎啕大哭。
6歲的黃昏，屋里比落日的天空還要黑暗，陽臺(tái)上掛著的衣服像是吊死的尸體，搖搖擺擺。
12歲大院里相處了兩年的伙伴全部牽走，至今沒有聯(lián)系。
13歲繼父打我和我相依為命的母親，罵我是槍斃鬼。
我的經(jīng)歷讓我不再恐懼孤獨(dú)，反而與孤獨(dú)為伴，讓我在自己鏡子般的內(nèi)心世界里安眠。
有了孤獨(dú)才有今天完整的我，一條令人百感交集的路。
2．精神生活的哲學(xué) “我們身上存在著一種內(nèi)在的獨(dú)立的精神生命。
” 我相信，“一種內(nèi)在的獨(dú)立的精神生命”就是人類唯一的通天塔。
凡是有著深刻而豐富的內(nèi)心生活的人，必然會(huì)深知一切精神事物的神秘性并對(duì)之充滿敬畏之情 ——P18精神生活的哲學(xué) 無知無畏，在我身上曾發(fā)生過一件令我一生難忘的是，每次想起都會(huì)因世界的神秘和自己的渺小而不安。
那是一次野外生存活動(dòng)，3人在上川島保護(hù)區(qū)進(jìn)行了3星期的活動(dòng)訓(xùn)練，在即將離開我們駐扎的無人海灣時(shí)，另一個(gè)隊(duì)員提議我們以藏族的儀式將剩余的大米拋向大海祭拜神靈，當(dāng)時(shí)也沒想那么多就按照他的方法做了。
但就在我們完成儀式的時(shí)候，從海和背后的山突然飛出了四只鷹久久在我們頭頂盤旋，當(dāng)時(shí)我們都嚇壞了站著不敢動(dòng)，要知道鷹在藏族文化中就是神靈，每次回憶起這件事情我都會(huì)起雞皮疙瘩。
世界的廣大和深?yuàn)W不是人類可以簡(jiǎn)單解釋、概括的。
也許在那未知的空間真實(shí)存在一些我們不知的事物、力量，也許在相同的空間時(shí)間一些我們無法察覺的靈魂與我們重疊。
奧伊肯高度贊揚(yáng)廣義的宗教對(duì)于人類的教化作用。
他認(rèn)為正是宗教向我們啟示了一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)心世界，堅(jiān)持了動(dòng)機(jī)純潔性本身的絕對(duì)價(jià)值，給生活注入了一種高尚的嚴(yán)肅性，給年心靈一種真正的精神歷史。
一種廣義的宗教乃是人類一切精神活動(dòng)的基本背景。
也就是說，凡是把宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)真正當(dāng)作精神事業(yè)和人生使命的人，必定對(duì)于精神生活的獨(dú)立價(jià)值懷有堅(jiān)定的信念。
——P20 我的啊婆快八十了，是基督教虔誠的信徒，每天來回于教會(huì)和一個(gè)人的家之間，生活地快樂充實(shí)，有希望有理想有激情。
06年夏我和6年未見的啊婆共處了一星期，每天她都有無數(shù)次的禱告，把養(yǎng)好的花送去教堂，吃的好睡得香。
我以為她沒有煩惱，一天她對(duì)我說：“你要學(xué)會(huì)禱告，世界的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、瘟疫越來越多，基督將會(huì)再次降臨審判人類，大家都會(huì)離開現(xiàn)在的世界.......你要做好準(zhǔn)備。
”我的心中一顫，越來越紛亂的世界背景下，黑暗、苦難、死亡，而在狹小房間里駝背的啊婆心懷中的是整個(gè)世界的存亡，幫助他人走向天堂是她的信念，一時(shí)間那個(gè)熟悉的老人卻流露出了陌生許久的生存信念。
那種信念仿佛來自上世紀(jì)的革命家，但卻出自我八十歲的啊婆。
啊婆的宗教是偉大的，偉人的宗教般的信念是站在星球的高度審視人類的。
3．孤獨(dú)的價(jià)值 亞里士多德在他的《政治學(xué)》中說：“離群索居者不是野獸，便是神靈” ——P24 人類精神創(chuàng)造的歷史表明，孤獨(dú)更重要的價(jià)值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力。
——P26 英雄的前提是孤獨(dú)的。
對(duì)于大多數(shù)天才來說，他們之陷于孤獨(dú)不是因?yàn)橥庠诘膹?qiáng)制，而是由于內(nèi)在的氣質(zhì)…...創(chuàng)作過程無疑可以抵抗憂郁，所以，據(jù)精神科醫(yī)生們說，只有那些創(chuàng)作力衰竭的作家才會(huì)找他們?nèi)ブ委烶26 作家死亡的先兆是創(chuàng)作力的枯竭,也許海子的死繞開了這條令作者痛苦的路. 另一類是思想的天才，例如作者所舉的牛頓、康德、維特斯坦根，則相當(dāng)于自覺地選擇了孤獨(dú)，以便保護(hù)自己的內(nèi)在世界，可以不受他人干擾地專注于意義和秩序的尋求。
P27 天才避免了男人的路，“用精液點(diǎn)燃?xì)q月的磷火”。
雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但感情上的依賴卻逐漸減少。
老年人對(duì)人際關(guān)系經(jīng)常不太感興趣，比較喜歡獨(dú)處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心P29 4．救世與自救 這不管幸運(yùn)還是不幸，每個(gè)人獨(dú)自擔(dān)當(dāng)拯救自己靈魂的責(zé)任，著將是許多代人的命運(yùn)，熱情的理想家所能做到的，至多是鼓勵(lì)人們自救而不是充當(dāng)救世主。
----P39 我想起了黑色的魯迅。
5．懷念。
今日的方舟 ——舒可文《氏族樹》序 消逝是人的宿命。
但是，有了懷念，消逝就不是絕對(duì)的。
人用懷念挽留逝者的價(jià)值，證明自己與古往今來一切存在息息相通的。
失去童年，我們還有童心；失去青春，我們還有愛；失去歲月，我們還有歷史與智慧。
沒有懷念，人便與木石無異。
........ 盡管史詩的時(shí)代早已結(jié)束，甚至民謠的時(shí)代也衰弱了，作者仍要從民謠的里偷一把麥秸，編一只懷念只船，渡他穿越世紀(jì)末的忘川，去尋找消逝了的童年故土。
詩原是懷念之物。
在懷念遭到否定的時(shí)代，詩人紛紛沉默、改行或自殺了。
偏偏這個(gè)時(shí)候，舒可文突然中了詩魔，不可遏止地以悲涼的心情歌詠懷念的主題。
在他的詩集歷經(jīng)艱難終于........ ----P99 真正的詩人，要體驗(yàn)世間的一切悲哀。
在這里我只想用一首海子的詩來表達(dá) 日記 姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩 姐姐，我今夜只有戈壁 草原盡頭我兩手空空 悲痛時(shí)握不住一顆淚滴 姐姐，今夜我在德令哈 這是雨水中一座荒涼的城 除了那些路過的和居住的 德令哈┄┄今夜 這是唯一的，最后的，抒情。
這是唯一的，最后的，草原。
我把石頭還給石頭 讓勝利的勝利 今夜青稞只屬于她自己 一切都在生長(zhǎng) 今夜我只有美麗的戈壁 空空 姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你 1988 7 25 當(dāng)世上能懷念的只有詩人死去的姐姐時(shí)，詩人的懷念已不是常人的懷念了。
寫作情懷篇——《另一種存在》 1．小說的智慧 “道路在霧中”——這是昆得拉用來反對(duì)批判精神的偉大命題。
每個(gè)人都在霧中行走，看不清楚自己將來走向何方。
——P30 關(guān)于這種存在性的苦惱，昆得拉有一段詩意的表達(dá)：“令人震驚的陌生性并非表現(xiàn)在 我們追嬉的女人身上，而是在一個(gè)過去曾經(jīng)屬于我們的女人身上。
只有在長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)走后重返故鄉(xiāng)，才能揭示世界與存在的根本陌生性。
” 在回憶過去的時(shí)候，常常會(huì)有陌生的感覺 非常深刻。
和陌生女人調(diào)情，在陌生國度觀光，我們所感受到的只是一種新奇的刺激，這種感覺無關(guān)乎存在的本質(zhì)。
相反，當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)朝夕相處的女人，一片熟門熟路的故土，日常生活中一些自以為熟 的人與事，突然產(chǎn)生一種陌生感和疏遠(yuǎn)感的時(shí)候，我們便瞥見了存在的令人震驚的本質(zhì)了。
此時(shí)此刻，我們一向籍之生存的根源突然瓦解了，存在想我們展現(xiàn)了它的可怕的虛無本相。
不過，這種感覺的產(chǎn)生無須借助于遠(yuǎn)走和重反，盡管距離的間隔往往促成疏遠(yuǎn)化眼光的形成。
對(duì)于移民作家來說，最深層的痛苦不是鄉(xiāng)愁，而是一旦回到故鄉(xiāng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生的這種陌生感，而且這種陌生感一旦產(chǎn)生就不只是針對(duì)故鄉(xiāng)，也是針對(duì)世界和存在的。
——P31 2．文學(xué)的安靜 ?？思{稱文學(xué)是“世界上最孤獨(dú)的職業(yè)”，寫作如同一個(gè)遇難者在海上掙扎，永遠(yuǎn)是孤軍奮戰(zhàn) ——P32 當(dāng)你告訴別人，你即將有一件作品出現(xiàn)，便抹殺了創(chuàng)作的安靜。
創(chuàng)作的種子，便被磨成了面粉。
3．讀《務(wù)虛筆記》的筆記 三、殘缺與愛情 殘缺即殘疾，史鐵生是把他們用作同意詞的。
有形的殘疾僅是殘缺的一種，在一定的意義上，人人皆患著無形的殘疾，只是許多人對(duì)此已經(jīng)適應(yīng)和麻木而已。
生命的本身是不圓滿的，包含著根本的缺陷，在這一點(diǎn)上無人能夠幸免。
史鐵生把殘缺分成兩類：一是個(gè)體的殘缺，指孤獨(dú)；另一種是社會(huì)化的殘缺，指來自他者審視的目光，由之而感受到了差別、隔離、恐懼和傷害。
我們一出生，殘缺便已經(jīng)在我們生命中隱藏著，只是必需通過某種契機(jī)才能暴露出來，被我們意識(shí)到。
在一個(gè)人的生活歷程中，那個(gè)因某種契機(jī)而意識(shí)到了人生在世的孤獨(dú)，意識(shí)到了人與人之間的差別和隔離的時(shí)刻是重要的，其深遠(yuǎn)影響可能將貫穿終生。
在《務(wù)虛筆記》中，作者在探尋每個(gè)人物的命運(yùn)之路的源頭時(shí)，實(shí)際上都是追溯了他們生命中的這個(gè)時(shí)刻。
人的“生日”各異，卻都是某種創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，此種安排顯然出于作者的自覺。
無論在文學(xué)中還是在生活中，真正的個(gè)性皆誕生于殘缺意識(shí)的覺醒，憑借這一覺醒，個(gè)體開始從世界中分化出來，把自己與其他個(gè)體相區(qū)別，逐漸形成為獨(dú)立的自我。
有殘缺便要尋求 彌補(bǔ)“恰是對(duì)殘缺的意識(shí)，對(duì)彌補(bǔ)的近乎宗教般癡迷的祈禱”，才使愛情呈現(xiàn)。
因此，在殘缺與愛情兩者中，殘缺是根源，它造就了愛的欲望。
不同的人意識(shí)到殘缺的契機(jī)、程度、方式皆不同，導(dǎo)致對(duì)愛情的理解和尋愛的實(shí)踐也不同，由此形成了不同的命運(yùn)。
所謂尋求禰補(bǔ)，并非通常所說的在性格上互補(bǔ)。
這里談?wù)摰氖橇硪粋€(gè)層次上的問題，殘缺不指缺少某種性格或能力，于是需要從對(duì)方身上去長(zhǎng)補(bǔ)短。
殘缺就是孤獨(dú)，尋求彌補(bǔ)就是要擺脫孤獨(dú)，可是兩個(gè)孤獨(dú)到了一起就能擺脫孤獨(dú)了嗎
有兩種不同的孤獨(dú)。
一種是形而上的孤獨(dú)，即人發(fā)現(xiàn)自己的生存在宇宙間沒有根據(jù)，如海德格爾所說的“嵌入虛無”。
這種孤獨(dú)當(dāng)然不是任何人間之愛能夠解除的。
另一種是社會(huì)性的孤獨(dú)，它驅(qū)使人們尋求人間之愛。
然而，正如史鐵生指出的，尋求愛就是不得不接受他人目光的判定，而他人的目光還是判定了你的殘缺。
因此，“海誓山盟僅具現(xiàn)在表現(xiàn)性，這與其說是它的悲哀，不如說 是它的起源”他人的不可把握，自己可能受到傷害，使得社會(huì)性的孤獨(dú)也不能真正的消除。
由此可見，殘缺是絕對(duì)的，愛情是相對(duì)的。
孤獨(dú)之不可消除，殘缺之不可最終彌補(bǔ)，使愛成了永無止境的追求。
在這條無盡道路上奔走的人，最終就會(huì)看破小、愛的限度，而尋求大愛，或者超越一切的愛，而達(dá)于無愛。
對(duì)于愛情的根源，可以有兩種相反的解說：一是因?yàn)闅埲倍鴮で髲浹a(bǔ)，另是因?yàn)樨S盈而渴望奉獻(xiàn)。
著兩種解說其實(shí)并不互相排斥。
越是豐盈的靈魂，往往越能敏銳地意識(shí)到殘缺，有越強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。
在內(nèi)在豐盈的襯照下，方顯出人生的缺陷。
反之，不 孤獨(dú)也許正意味著內(nèi)在的貧乏。
一個(gè)不 孤獨(dú)的人很可能自以為完滿無缺，但這與內(nèi)在的豐盈完全是兩回事。
......孤獨(dú)創(chuàng)造了愛情，多向的愛情則使孤獨(dú)的背景消失，從而使愛情的原因消失。
——P59 世界上沒有東西會(huì)是永遠(yuǎn)存在的............. 人們因孤獨(dú)而尋求愛情的同時(shí)，愛情又是由性欲發(fā)動(dòng)的異性的愛慕。
記憶中第一次性沖動(dòng)是在北方5歲小學(xué)的時(shí)候，一個(gè)人看見了學(xué)校的人體標(biāo)本，然后就有了一些奇怪的生理和心理感覺。
當(dāng)時(shí)也搞不清那標(biāo)本是男的還是女的，好象是男女通用的，塑料做的有橫截面的。
從此發(fā)現(xiàn)女孩的不同，開始注意女孩。
不過直到現(xiàn)在現(xiàn)在我也不明白愛情對(duì)我究竟是什么，心理
生理
或許是兩樣都有吧。
4．活著寫作是多么好 活著是多么好。
過去經(jīng)歷的孤獨(dú)在當(dāng)時(shí)讓我盼望解脫，自殺或被殺。
但是當(dāng)苦痛的時(shí)光流去后，日子中的絕望開始淡化，新的煩惱、苦痛成為重生的契機(jī)，反復(fù)繁榮絕望讓我們學(xué)會(huì)平靜。
在這個(gè)災(zāi)難重生的世界中，我們脆弱的肉體還活著，我們的精神依然清醒，活著多么珍貴，多么美好。
新的精神成長(zhǎng)，是干枯的種子，等待生命契機(jī)的來臨，最重要的是我們要活著，我們還活著。
好的作家文論能喚起創(chuàng)作欲........ 然后是少年時(shí)代，情心初萌，醉意蕩漾，沉浸于一種微妙的心態(tài)，覺得每一個(gè)萍水相逢的少女都是那么美麗。
羞怯而又專注的眼波，淡淡的發(fā)香，微啟的雙唇中牙齒的閃光，無意間碰到的冰涼的手指，這一切都令人憧憬的愛情，讓人感到一陣甜蜜的惆悵。
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還記得，小學(xué)時(shí)候第一次觸到女孩子手臂的感覺，的確是冰冷的，但除了冰冷之外那種感覺一輩子只有那一次，而且是令人倒氣的，像一支柔軟的針刺進(jìn)了你的腦袋。
興奮而不安，那中唯一的感覺將會(huì)回憶一生，甚過許多其他的第一次。
剛剛發(fā)育前幾年，害怕異性的眼神，甚至是母親的，害怕她們看透你的充滿生命力的想象。
性欲的出現(xiàn)伴隨著肉體的饑渴和心理的自責(zé)，世界開始長(zhǎng)出黑色的體毛，幼年結(jié)束了，種子走向更猛烈的陽光。
哲學(xué)家園篇——《無用之學(xué)》 在個(gè)人身上，自我意識(shí)和死亡意識(shí)總是同時(shí)覺醒并且成正比發(fā)展。
當(dāng)自我的邊緣從渾濁中清晰地分離出來時(shí)，自我花為烏有的前景就顯得觸目驚心了。
反過來說，意識(shí)到了死亡的不可避免和萬劫不復(fù)，也就意識(shí)到了自我的獨(dú)一無二和不可重復(fù)。
4歲左右有將近一年的寄居生活，住在一戶沒有血緣關(guān)系的小學(xué)老師家里，在南方的母親給他們寄去每月幾乎所有的工資。
我經(jīng)常被迫彈琴、寫字還有跪北方的撮衣板，經(jīng)?？薜煤芾邸?/p>
每個(gè)星期六下午都趴在樓道的陽臺(tái)上等啊舅、舅媽接我去他們那里住住，有的時(shí)候在陽臺(tái)從黃昏一直等到了晚上天黑，就知道他們不會(huì)來了。
有一天晚上大家（我的寄主）都睡了，我睡不著而且想起了廚房里的刀，于是我便一個(gè)人悄悄摸黑地來到廚房。
那天晚上月光很亮，像一顆遙遠(yuǎn)的日光燈。
望了望對(duì)面漆黑的住宅樓，聽了聽身后很安靜確定不會(huì)被發(fā)現(xiàn)后，從櫥柜里拿出了一把很小的不銹鋼水果刀。
月光把刀面照的像面鏡子，刀面磨過的痕跡清晰可見，然后我開始幻想我的血在流，流了一晚，第二天早上他們發(fā)現(xiàn)了我的尸體都哭得要死，并且后悔沒有好好待我。
幻想夠了，我把刀刃放在了自己的肚子上準(zhǔn)備讓他們后悔，就在即將用力的時(shí)候提前預(yù)感到了沒在幻想范圍內(nèi)的疼痛，于是仔細(xì)審視輕輕觸摸刀刃，最后把刀放了回去走回房間蓋上厚厚的被子，那天晚上好象睡得特別香，因?yàn)榛孟胫兴麄兌伎蘖恕?/p>
那是第一次我意識(shí)到死亡的疼痛，第一次意識(shí)到我要活著。
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文章《塵世里最美的相守》 內(nèi)容概括 ,讀后感
1 童年》 —讀書筆記 今天我讀了一本書，名字叫《童年》，它的作者是著名的作家高爾基。
這本書是是寫了高爾基的童年。
我們的童年是美好的，是快樂的，想要什么有就會(huì)有，但高爾基的童年并不是那么快樂的，而是悲慘，凄苦的。
在這本書中，主人公阿廖沙(高爾基的小名)的父親在他的童年去世了，而且死的很悲慘，這給阿廖沙幼小的心靈造成了很大的傷害。
失去了家庭的支柱，只的與母親和外祖母相依為命，后來跟隨外祖母來到外祖父的家里。
但在這，阿廖沙并沒有過上好日子，他在這里看到許多丑是，舅父?jìng)優(yōu)闋?zhēng)財(cái)產(chǎn)而互相反目為仇，愚弄弱者，毒打兒童……。
但他卻受到外祖母的同情，外祖母經(jīng)常給阿廖沙講許多好聽的故事，阿廖沙受到外祖母所講述的故事的熏陶，健康的成長(zhǎng)，不像他的舅父?jìng)円粯印?/p>
阿廖沙從小就喜歡讀書，他渴望讀書、拼命讀書的精神使人感動(dòng)，但他也為這吃了不少的苦頭，經(jīng)常為受到的屈辱、欺凌而落淚。
但他始終沒有放棄，依然堅(jiān)持讀書。
與貧窮的勞動(dòng)人民接觸，深入社會(huì)，如饑似渴地從書籍中吸取知識(shí)養(yǎng)料使他真正成長(zhǎng)起來，并最終成為一位文學(xué)大師。
從這本書中我覺得高爾基小時(shí)侯對(duì)小市民惡習(xí)的痛恨，對(duì)自由的追求，對(duì)美好生活的強(qiáng)烈向往，才會(huì)使他成為了偉大的文學(xué)家。
我們現(xiàn)在的生活是多么美好，和高爾基簡(jiǎn)直是天差地別，所以我們要珍惜現(xiàn)在美好的生活。
我覺得我們擁有一個(gè)比高爾基幸福的童年，我們一定也會(huì)有比高爾基更美好的未來，讓我們一起好好學(xué)習(xí)吧! 2 《西游記》是中國四大名著之一.它是吳承恩先生的杰作,講述的是一個(gè)潑猴和唐三藏及師弟八戒,沙僧去西天取經(jīng)的故事,這本書我雖然看了一遍,但是以這本書編輯的電視機(jī)不知道看過多少遍了,它給人一種百看不厭的感覺,讓人看了就喜歡上了它. 看完這部小說,有很大的感悟,我覺得學(xué)習(xí)唐僧的全心全意,孫悟空的不怕艱難險(xiǎn)阻,勇往直前的精神. 這本書把一個(gè)從石頭里蹦出來的潑猴勾勒得栩栩如生,寫它從天不怕地不怕變?yōu)橐粋€(gè)恭敬的猴子,為了師傅的安危他奮不顧身,他并不像豬八戒那樣好吃懶惰,也不像沙僧那樣憨厚,作者更是借助他這一點(diǎn)勾勒出孫悟空的大智大勇,自從唐三藏把孫悟空從五指山解救出來到取得了真經(jīng),這期間經(jīng)理九九八十一難,每次劫難都是孫悟空全心全意去解救師傅的,最后才圓滿的取回真經(jīng). 在打白骨精這一回里,他三次打死變?yōu)槿诵蔚陌坠蔷?而被師傅氣的念緊箍咒,唐僧是凡人他并不知道那是妖怪,悟空的解釋他完全不聽,而是念他的緊箍咒,疼的孫悟空滿地打滾,最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情,孫悟空被迫無奈,只好又回到花果山.但是孫悟空心理并沒有怨恨師傅,更沒有去報(bào)復(fù)師傅的想法,他把委屈全都藏在心理,而且心理總是想著師傅的安危,可見他對(duì)是師傅的真心.這一路上他們經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻,不管多累,多餓,不管妖怪是多么的陰險(xiǎn)狡猾他門都一一打敗他們,把師傅從危難中救出來. 俗話說:讀萬卷書,行萬里路.書讀多了總是有好處的,在當(dāng)今的社會(huì)里沒有文化是不行的,會(huì)被社會(huì)淘汰,從我們呱呱落地,父母就教我門說話,識(shí)字,等大一點(diǎn)兒他們又教我們?cè)鯓幼鋈?我們?cè)趯W(xué)校里不僅是學(xué)知識(shí),更重要的是學(xué)做人,只有學(xué)會(huì)了怎樣做人,才能學(xué)會(huì)更多的知識(shí),才能廣交益友,可見書何其的重要. 從書中我們會(huì)悟出許多真理,所以我們應(yīng)該多讀書,讀好書. 3 《三國演義》是四大名著之一，為羅貫中所編寫。
這本書已家喻戶曉，但是我初次拿著到這本書，看著看著，被里面的情節(jié)、人物深深吸引著，打動(dòng)著，令我愛不釋手。
孔明一生鋪?zhàn)裘骶?，為國家著想，任勞任怨，從來沒有過什么要求。
他常常協(xié)助使自己的國家打了勝仗，是一個(gè)出色而又盡心盡力的軍師。
可孔明真是不幸，偏偏遇上了一個(gè)軟弱無能的阿斗皇帝，才到54歲就活活的累死了。
這個(gè)名副其實(shí)的無能阿斗皇帝，還把人害死了，真是不應(yīng)該呀
劉備、關(guān)羽、張飛是在桃園結(jié)義的生死兄弟。
他們?cè)谟懛S巾起義軍勝利后，卻只得了一個(gè)小小的芝麻官，真是老天無眼哪
后來，靠公孫瓚大人他們才任平原縣的縣令。
他們?nèi)齻€(gè)人都是英雄豪杰。
劉備是皇室后代，父親是中山靖王，他有心去投軍，為天下百姓著想；關(guān)羽也是英雄，他因?yàn)閼崙嵅黄?，而殺了家鄉(xiāng)的解良惡霸，所以也來投軍；張飛雖然說是個(gè)急性子，但是他從不向無能的人投靠，對(duì)自己的結(jié)義大哥二哥聽命是從，也為百姓著想。
所以，他們?nèi)司拖瘳F(xiàn)代中人們的公仆，為人民服務(wù)。
其實(shí)，《三國演義》中的大人物、大豪杰、大英雄還有很多很多，多得觸手可及。
這些人物很值得我們學(xué)習(xí)。
平時(shí)，我不太喜歡幫助別人，如果別人遇到了難題，我就不太喜歡幫助別人，但是我看了《三國演義》這本書之后，就不這么做了，好像自己變得開朗大方起來。
我覺得我們應(yīng)該像英雄人物一樣，全心全意幫助別人，保家衛(wèi)國，無私奉獻(xiàn)，具有大無畏的精神，做一個(gè)全面發(fā)展的好孩子，。
讀了《三國演義》之后，我覺得我似乎長(zhǎng)大了許多，成熟了許多，不再像以前那樣自私自利了。
這本書真是知識(shí)的源泉
4 《水滸傳》讀書筆記（一）--醉打蔣門神 武松殺死了西門慶，就被發(fā)送了孟州充軍，又在十字坡結(jié)識(shí)了張青和孫二娘。
但是這些都不夠精彩，唯獨(dú)這集里的武松醉打蔣門神最為精彩。
本集中，武松為了個(gè)人的友誼而去幫助施恩奪回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，這兩點(diǎn)，就知道他有著放任一己的感情。
而他在打蔣門神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蔣門神惹急，在狠狠的打他，這能證明武松是個(gè)粗中有細(xì)的人。
他在挑逗時(shí)還可分成幾個(gè)細(xì)節(jié)，三次換酒，之后說讓蔣門神的小妾陪他喝酒，酒飽不讓，就和他們打了起來（這里包括蔣門神）。
他在禽了蔣門神之后，又怕他告官，在說要求蔣門神的第三件事時(shí)，卻怕他告官和以后再把快活林奪回來，所以讓他離開孟州，不得在此居住。
由此也可以開出武松多么的細(xì)心。
5 《水滸傳》讀書筆記(二)--沂嶺殺四虎 李逵見宋江父子團(tuán)聚后，也想念自己的老母，便去沂水縣的百丈村接自己的母親。
去時(shí)，途上遇見李鬼扮成的假李逵威脅，李鬼戰(zhàn)敗求饒，說他尚有九十歲老母，殺他就是把他和他的老母一塊殺了。
李逵可憐他，便饒了他，而且還給了他一錠銀子，讓他走了。
我覺得是作者很反感像李鬼這樣的人，所以就讓李鬼和李逵再次遇上，而且讓李逵把他殺死。
一是作者可以出一下氣，二是讓那些讀者也贊同他，并看完后有一種豪邁氣質(zhì)，似乎自己就是李逵。
李逵殺李鬼是很精彩。
但是后來的李逵背著老母過沂嶺時(shí)殺虎的場(chǎng)景最為精彩。
先是去打水，然后發(fā)現(xiàn)老母不見了，又發(fā)現(xiàn)兩只小虎和兩條人腿，憤怒之下殺死小虎，公、母虎分別來尋仇都被殺。
只可惜殺了虎，還被人請(qǐng)到家里做客，后又被擒。
這讓人看完之后，都想替李逵打抱不平，可見作者的用心良苦。
6 《水滸傳》讀書筆記（三）--抱怨獅子樓 武松在陽谷縣坐了都頭，又上京辦事。
回來時(shí)，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得實(shí)情，去告官，誰知縣館已受賄，無奈下在獅子樓為武大郎報(bào)了仇。
其中，讓人看得最熱血沸騰的就是最后報(bào)仇時(shí)殺死西門慶的那一段，武大郎雖死，潘金蓮和西門慶也得到了她該得到的惡果，而武松為民除害還被發(fā)配孟州。
我覺得這有可能是作者在諷刺當(dāng)時(shí)的朝廷昏庸無道。
西門慶在這里被作者描寫的簡(jiǎn)直是“臭不可聞”，幾乎上誰看完都痛罵他一兩句，這能體現(xiàn)作者是多么的會(huì)描寫人物啊
7 《水滸傳》讀書筆記（四）--賣刀汴京城 楊志盤纏用盡，只得將寶刀賣去，賺些錢投奔他鄉(xiāng)謀生。
誰知賣刀時(shí)，當(dāng)?shù)貪娖づ６侔懔枞?，楊志忍無可忍便殺死牛二，再去報(bào)館。
最后被判充軍大名府。
最有趣的莫過于楊志賣刀時(shí)的情景。
先是問誰買刀，牛二來后，讓他試刀，牛二百般阻撓和凌辱，最后被殺。
這告訴了我們當(dāng)時(shí)的一些地痞流氓是什么樣的。
而牛二被殺不僅為書中的老百姓們出氣，而且另讀者看完也出了口氣，這也許就是作者抓住了讀者的心理來寫的吧。
8 《水滸傳》讀書筆記（五）--題詩潯陽樓 宋江到了江洲后，結(jié)識(shí)了神行太保等人。
一天在潯陽樓喝酒，乘著一時(shí)酒興便在墻上題了一首反詩，還留下姓名。
最后被黃文炳看到打入死牢。
這件事把宋江寫得讓讀者哭笑不得，不知該怎么說他，本集也沒有什么精彩的環(huán)節(jié)。
只是作者能把宋江寫到讓讀者看了說不出宋江什么的境界，真是了不起。
只能夠說宋江太糊涂，提什么詩罷了。
而正是有了這一集，才能更好的襯托出下一集截法場(chǎng)的情景來。
用宋江題詩被抓著一段來襯托出后面截法場(chǎng)的情景。
的確，用宋江題詩被抓要比用其它的好。
一是讓你說不出什么，二還可以把他們截法場(chǎng)的理由弄得更充分。
所以我覺得這集好。
9 名著讀書筆記==一千零一夜 讀書筆記 《一千零一夜》是世界各國人民熟知的阿拉伯經(jīng)典文學(xué)作品。
大型舞劇《一千零一夜》便向觀眾講述了這部杰作充滿夢(mèng)幻的誕生過程，而關(guān)于這個(gè)過程的故事在全世界已經(jīng)是婦孺皆知：古時(shí)候，薩桑王國的國王山努亞因妻子背叛了他而萬分仇恨女人。
因此，他每晚娶一個(gè)女人過夜后便殺掉。
三年后，宰相的女兒大膽入宮，并每晚給國王講一個(gè)故事，在天亮?xí)r便停下來，第二天接著講。
經(jīng)過1001個(gè)夜晚，國王終于打消了殺女人的心思，世界名著《一千零一夜》也由此誕生。
》一千零一夜》是我非常喜歡讀的書，《一千零一夜》又叫做《天方夜譚》，《一千零一夜》里面有好多非常古怪的故事，有《山魯亞爾和山魯左德》、《漁夫和魔鬼的故事》、《漁夫和四色魚的故事》、《著摸王子的故事》、《白侯圖的故事》等等，這里有幽默的、悲哀的、有趣的、可怕的、悲慘地種種故事，我覺得這《一千零一夜》里的故事有好有不好，比如說《漁夫朱德爾的奇遇》就屬于不好，朱德爾是靠力量和運(yùn)氣來獲得幸福的，但《阿拉丁神燈》就是屬于好一類里的，因?yàn)榘⒗】康氖且活w不氣餒、勇敢的一顆心來奪得幸福的。
莎拉《一千零一夜》的故事要從阿拉伯講起，故事中，女主人公莎拉對(duì)各國民歌和異域風(fēng)光情有獨(dú)鐘。
就像中東熱情的沙漠一樣，莎拉也將自己熱情的歌聲散播到四方，對(duì)于莎拉來說，好故事一定要有聽眾一起分享，充滿創(chuàng)意的獨(dú)特構(gòu)思、舉世無雙的天籟歌聲，從《一千零一夜》里走來的莎拉，這就要把她的故事帶到中國上海，看這位“月光女神”如何續(xù)寫這段美麗的神話。
10 《哈姆雷特》讀書筆記 莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 11 《基督山伯爵》讀書筆記 愛也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒有如我們?cè)谖鋫b小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來.如果說他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚.12 讀《日日草》有感 今天讀了一篇文章，我深有感觸，大概內(nèi)容是這樣的：日日草覺得自己長(zhǎng)得丑，沒人去欣賞它，便祈求過路的老爺爺讓它開出美麗的花，當(dāng)滿足自己的要求時(shí)，孩子們變用手去摘它，日日草疼得眼淚直流。
它又在哭泣，當(dāng)老人再一次路過時(shí)，，日日草祈求老人讓它立刻長(zhǎng)高，當(dāng)滿足自己愿望時(shí)，狂風(fēng)大作，日日草被刮倒，渾身是傷。
它有在哭泣，當(dāng)老人再一次路過時(shí)，日日草祈求老人變回原樣。
老人滿意得點(diǎn)頭了。
這篇文章，是根據(jù)我們生活而寫的。
比如說人。
每個(gè)人不是十全十美的，要想變美麗要經(jīng)過風(fēng)吹雨打。
有著富有的家庭有用嗎
錢買不了一切。
如果想要成功，用錢是買不到的。
相反，家庭貧窮，要變富有起來，靠手段是不會(huì)的，得靠自己的本領(lǐng)。
一個(gè)很丑陋無比的人，要變得美麗，變不惜一切代價(jià)，做整容手術(shù)，買保養(yǎng)品等，有用嗎
美麗不代表外貌，而是心靈美。
記?。盒撵`純潔比任何美。
不求自己未有的，只求自己原本的。
給我10篇散文+讀后感啊
急
樂觀地過一生——《寫在人生邊上》讀后感錢鐘書寫的文章， 給人的感覺總是很風(fēng)趣、很幽默， 但是又很富有哲理。
就說這個(gè)書名吧，，初看上去還真有些讓人摸不著頭腦，這題目到底是啥意思呀
再看看錢鐘書先生寫的序，“假使人生是一部大書，那末，下面的幾篇散文只能算是寫在人生邊上的。
這本書真大
一時(shí)不易有完，就是寫過的邊上也還留下好多空白。
”于是，恍然大悟。
是呀，人生這本大書我們又能讀懂多少呢
能在它邊上寫上些什么的，也算是不錯(cuò)了。
我們學(xué)生們是還不夠資格在人生的邊上作批注的——至少我還沒有這資格，因此只能在錢鐘書先生這本《寫在人生邊上》的大作中選上這么一小段，叫做《論快樂》的議論的邊上，寫上一小段隨感，也算是“隨手在書邊的空白上注幾個(gè)字”吧。
畢竟是個(gè)孩子，我從不覺得人生太長(zhǎng)或是太短，因此，依照錢鐘書先生的觀點(diǎn)來看，我目前所經(jīng)歷的生活既不是特別快樂，也不是很痛苦，只能算是平平淡淡吧。
不過，平平淡淡的人生可以是一種事實(shí)，但決不可以是一種觀點(diǎn)。
而且平平淡淡的過一生其實(shí)也是不快樂的，因?yàn)槠狡降褪恰俺翋灐?，就是“長(zhǎng)時(shí)間”，就是“痛苦”。
不過，“人生雖不快樂，但仍能樂觀”確實(shí)是這樣的，雖然錢鐘書先生的一串論證，已證明人生不可能是永遠(yuǎn)快樂，甚至說“永遠(yuǎn)快樂”它“不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立”。
但從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，這些是屬于物質(zhì)范疇的，而意識(shí)是物質(zhì)能動(dòng)的反應(yīng)，當(dāng)然，不同的人，它的意識(shí)所反映出的物質(zhì)世界是不同的，因此有人是樂觀看人生，有人是悲觀過一世，而我們理應(yīng)樂觀地對(duì)待人生。
錢鐘書先生將人生是不快樂的與我們應(yīng)當(dāng)樂觀的看待人生這對(duì)矛盾稱之為“這是人生對(duì)于人生觀開的玩笑”，我還沒有這么高的覺悟去理解這句話，但有一點(diǎn)是肯定的，這對(duì)矛盾是辯證統(tǒng)一的。
既然人生注定是不快樂的，那么我們何不苦中作樂呢
至少精神上的快樂可以抵消一些物質(zhì)上的痛苦，況且“快樂是由精神決定的”。
這樣一來，我們至少會(huì)感覺到什么是快樂。
人生的痛苦正是由于它是漫長(zhǎng)的，但也正是因?yàn)樗锹L(zhǎng)的，我們有足夠的時(shí)間去尋找快樂，去感受快樂——即使快樂是轉(zhuǎn)瞬即逝的，矛盾的雙方是辯證統(tǒng)一的。
樂觀的過一生，人便會(huì)變得闊達(dá)，一切也會(huì)變得相對(duì)美好；悲觀的看世界，本就痛苦的人生會(huì)變得愈加冗長(zhǎng)，一切令人所厭惡的東西會(huì)被無限的放大。
因此，雖然人生注定是不快樂的，我們?nèi)阅軜酚^地過一生。
錢鐘書寫的文章， 給人的感覺總是很風(fēng)趣、很幽默， 但是又很富有哲理。
就說這個(gè)書名吧，，初看上去還真有些讓人摸不著頭腦，這題目到底是啥意思呀
再看看錢鐘書先生寫的序，“假使人生是一部大書，那末，下面的幾篇散文只能算是寫在人生邊上的。
這本書真大
一時(shí)不易有完，就是寫過的邊上也還留下好多空白。
”于是，恍然大悟。
是呀，人生這本大書我們又能讀懂多少呢
能在它邊上寫上些什么的，也算是不錯(cuò)了。
我們是還不夠資格在人生的邊上作批注的——至少我還沒有這資格，因此只能在錢鐘書先生這本《寫在人生邊上》的大作中選上這么一小段，叫做《論快樂》的議論的邊上，寫上一小段隨感，也算是“隨手在書邊的空白上注幾個(gè)字”吧。
依照錢鐘書先生的觀點(diǎn)來看，我目前所經(jīng)歷的生活既不是特別快樂，也不是很痛苦，只能算是平平淡淡吧。
不過，平平淡淡的人生可以是一種事實(shí)，但決不可以是一種觀點(diǎn)。
而且平平淡淡的過一生其實(shí)也是不快樂的，因?yàn)槠狡降褪恰俺翋灐?，就是“長(zhǎng)時(shí)間”，就是“痛苦”。
不過，“人生雖不快樂，但仍能樂觀”確實(shí)是這樣的，雖然錢鐘書先生的一串論證，已證明人生不可能是永遠(yuǎn)快樂，甚至說“永遠(yuǎn)快樂”它“不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立”。
但從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，這些是屬于物質(zhì)范疇的，而意識(shí)是物質(zhì)能動(dòng)的反應(yīng)，當(dāng)然，不同的人，它的意識(shí)所反映出的物質(zhì)世界是不同的，因此有人是樂觀看人生，有人是悲觀過一世，而我們理應(yīng)樂觀地對(duì)待人生。
錢鐘書先生將人生是不快樂的與我們應(yīng)當(dāng)樂觀的看待人生這對(duì)矛盾稱之為“這是人生對(duì)于人生觀開的玩笑”，我還沒有這么高的覺悟去理解這句話，但有一點(diǎn)是肯定的，這對(duì)矛盾是辯證統(tǒng)一的。
既然人生注定是不快樂的，那么我們何不苦中作樂呢
至少精神上的快樂可以抵消一些物質(zhì)上的痛苦，況且“快樂是由精神決定的”。
這樣一來，我們至少會(huì)感覺到什么是快樂。
人生的痛苦正是由于它是漫長(zhǎng)的，但也正是因?yàn)樗锹L(zhǎng)的，我們有足夠的時(shí)間去尋找快樂，去感受快樂——即使快樂是轉(zhuǎn)瞬即逝的，矛盾的雙方是辯證統(tǒng)一的。
樂觀的過一生，人便會(huì)變得闊達(dá)，一切也會(huì)變得相對(duì)美好；悲觀的看世界，本就痛苦的人生會(huì)變得愈加冗長(zhǎng)，一切令人所厭惡的東西會(huì)被無限的放大。
因此，雖然人生注定是不快樂的，我們?nèi)阅軜酚^地過一生。
厚厚的《便衣警察》在悲痛、亢奮激動(dòng)交雜的心情中讀完了。
四百多頁的文字是被血淚浸潤(rùn)的。
海巖，用他厚重的文字讓與周志明一樣的千千萬萬的便衣警察們，離我們?cè)絹碓浇?，仿佛張開手就觸得到那火一般燃燒的心靈。
也許，在以前的印象里，警察是一個(gè)無情的職業(yè)吧，被人指控著，而周志明的古道熱腸和善良認(rèn)真的性格讓我們看到嚴(yán)密的邏輯下一棵熾熱的心。
從棘手的“3.11”案到曝毀膠卷入獄二年，再到對(duì)“11.17”案永不放棄的熱誠。
他由幼稚變得成熟，也用他的努力證明了他的實(shí)力，也澄清了一個(gè)個(gè)冤案，他是警察的代表。
警察是必須為某些事情保密的，他們常常沉默，周志明也是如此。
他在人前總是空白，也許只有空白能說明他對(duì)公安事業(yè)的忠心。
他原來是怯懦的，兩年的改造生活讓他沉穩(wěn)，愛與恨，袒護(hù)與責(zé)任，交織在他的心里。
當(dāng)他心中有了對(duì)工作的熱忠，他就是真正的警察。
海巖的書不僅僅是本偵探小說，更是一部心靈蛻變的血淚史。
徐邦呈在“3.11”案被疑為間諜，警察逮捕了他。
在審訊中，他“供出”與同伙交接地點(diǎn)：仙童山。
那日警察到交接地時(shí)卻沒能阻止了徐邦呈的逃跑。
清明節(jié)“十一”廣場(chǎng)上周志明毀滅證據(jù)被抓判15年刑。
這15年刑，既有“十一廣場(chǎng)”之事，也有“3.11案”放跑徐邦呈之嫌疑。
他入獄了。
在這綿綿無絕期的牢獄中，他沉浸在痛苦之中，正是此時(shí)，我們看到警察身上獨(dú)有的堅(jiān)毅、善良的品質(zhì)。
他對(duì)牢獄中惡勢(shì)力堅(jiān)決抵抗制止，在種種不平等對(duì)待中，他默默承受。
監(jiān)獄，在這里仿佛已不是禁錮他的地方，反而成了磨礪他這顆未成形的珍珠的天堂。
粉碎“四人幫”后，他出獄了，他如同一棵璀璨的珠子，照亮了自新河，也照亮了一個(gè)監(jiān)犯—杜衛(wèi)東的心靈。
“11.17”案，914廠工程師江一明家被盜，懷疑剛出監(jiān)獄的杜衛(wèi)東所為。
周志明根據(jù)自己在獄中對(duì)杜衛(wèi)東的了解否定了這種判斷。
為了還杜衛(wèi)東一個(gè)清白，他日日夜夜地不惜勞累的收集材料終于真相大白。
周志明是那樣真實(shí)，愛是真的，恨是真的，悲傷是真的，友誼是真的，快樂是真的，責(zé)任感更是真的……..。
《祝福》讀后感幸福的家庭總是相似的，不幸的 家庭各有各的不幸。
——題記讀完《祝?！分螅谕橄榱稚┑耐瑫r(shí)也認(rèn)識(shí)到祥林嫂的命運(yùn)不是偶然而是必然；更不是老天在和她開玩笑，而是封建禮教根深蒂固的影響不允許她過上好日子。
我真想對(duì)祥林嫂說一句：“祥林嫂，你真傻，你不該去反抗，縱使你有千萬種委屈。
”祥林嫂的命運(yùn)，怪不了別人，怪不了四爺?shù)念B固，怪不了婆婆的自私，怪不了柳媽的無知，要怪就怪她不懂得男尊女卑，不懂得逆來順受，不懂得聽天由命。
祥林嫂一定知道她自己擺脫不了悲慘的命運(yùn)，可她就是要反抗，殊不知政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條繩子已經(jīng)布下了天羅地網(wǎng)，幾千年的封建禮教和封建制度已經(jīng)是如此的根深蒂固，企容她這區(qū)區(qū)的一個(gè)弱女子就能改變得了
它們是如此的偉大，偉大到連廟祝都厭棄她去捐門檻。
貞德她不該頂撞封建制度，她錯(cuò)就錯(cuò)在沒有認(rèn)識(shí)到自己是如此的渺小，沒有認(rèn)識(shí)到命運(yùn)不是自己說怎樣就是怎樣……“然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也都不錯(cuò)。
”你為何要再回魯鎮(zhèn)呢
你不來該多好，既不會(huì)惹人厭棄，也不會(huì)落魄成為乞丐凍死在街頭，如此一舉兩得的事你為何不去選擇
……再次，我們應(yīng)該慶幸，慶幸自己生活在當(dāng)今的年代，沒有封建的毒害，現(xiàn)實(shí)中祥林嫂的命運(yùn)不會(huì)重演，品古論今，我們應(yīng)該引以為鑒，讓這個(gè)社會(huì)朝想更光明的方向發(fā)展。
《孔乙己》讀后感讀完了魯迅先生幾十年前寫的小說《孔乙己》，我不禁生出了許多感想。
它使我想到了我自己，使我認(rèn)真思索了“生活”這件事。
孔乙己這個(gè)人很可憐。
用“可憐”這個(gè)詞，也許會(huì)讓人感到很老套，但是我想不出別的詞語。
小說里的故事不像是幾十年以前江南小鎮(zhèn)上一個(gè)舊文人的生活，反倒是覺得跟我自己的命運(yùn)何其相似。
孔乙己是個(gè)追求夢(mèng)想而被生活打敗的人。
我很同情甚至喜歡像他這樣的人。
雖然有文人的迂腐，成天做白日夢(mèng)，但是他在他自己的精神世界里可以率性的生活。
在日本的時(shí)候，我的人生陷入僵局，想做的不能做，不能做的也得做，能做的卻不想做，最害怕別人問我“你的夢(mèng)想是什么
”來中國以后下了決心，這一輩子按自己的想法活下去。
率性而為，堅(jiān)持寫作。
卻仿佛仍舊有擾人的無奈。
生存下去確實(shí)很重要，考慮賺錢又不能寫出來好東西。
藝術(shù)離日常生活并不遙遠(yuǎn)，是時(shí)時(shí)刻刻和我們的生活離不開的東西。
看不起卑微的日常生活，就不能產(chǎn)生讓人真正感動(dòng)的藝術(shù)。
過去的我都不怎么幸福，現(xiàn)在也是。
但是這樣的命運(yùn)我樂意接受。
如果投胎轉(zhuǎn)世，我也不會(huì)選擇沒有痛苦的人生。
荷花淀讀后感讀罷孫犁的《荷花淀》，就仿佛有一股清新的泥土氣息樸鼻而來，一幅幅淡雅、幽靜的畫面展現(xiàn)在眼前，使人感到“詩體小說”的詩意：用詩一樣的語言，創(chuàng)造了詩一樣的意境。
作品第三節(jié)，寫水生嫂深夜編席。
“她坐在一片潔白的雪地上，也象坐在一片潔白的云彩上”。
兩個(gè)比喻，既寫出了夜的深遠(yuǎn)，又表現(xiàn)了水生嫂勤勞、樸實(shí)的品質(zhì)。
作者讓畫面隨人物的視線推移：“她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。
水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香”。
寫銀白的淀，使畫面淡雅，寫輕紗般的霧，又使畫面靜中有動(dòng)，而荷葉荷花香更使這寧靜優(yōu)美的意境增添了色彩和質(zhì)感，這是作者通過周圍的景物抒寫了自己美好的感情、愿望和理想。
不僅如此，這幅畫還隱寓著作品中人物的心理。
景色是平靜優(yōu)美的，而水生嫂的心情卻不平靜。
夜這么深了，丈夫還沒回來，她正在焦急地在等他呢。
可見水生夫婦的篤深情意和恩愛，這與后面描寫夫妻話別場(chǎng)面相照應(yīng)，突出了人物性格的形成和發(fā)展，表現(xiàn)了水生嫂對(duì)和平生活的向往。
可是，日寇的侵略破壞了這美好的生活，這就奠定了水生嫂最后決定參加抗日斗爭(zhēng)的思想基礎(chǔ)。
這一段的景物描寫把寫景、抒情、心理刻畫融合在一起，象一曲隨風(fēng)飄來的樂曲，又象涓涓流水奏出的完整的樂曲，有情有景，情景交融，言盡而意無窮。
炮火中的魚鷹――讀《蘆花蕩》有感一個(gè)將近花甲之年的老人，時(shí)常穿著一條藍(lán)色的破短褲，拿著竹篙，站在與他相依為命的船上。
他渾身沒有多少肉，干瘦得像老了的魚鷹。
他有短短的、精神的花白的胡子，一雙眼眼睛格外的尖利有神。
在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，不管是男女還是老少，都在巧妙地與敵人作斗爭(zhēng)。
這位不知名的老人，就是沒用一刀一槍，讓一群日本鬼子蹬腿就去了西天。
他自信。
悠閑地?fù)沃?，在夜晚給被敵人嚴(yán)密監(jiān)視的葦塘里的隊(duì)伍運(yùn)送柴米油鹽，有時(shí)還會(huì)帶來一兩個(gè)遠(yuǎn)方趕來的干部。
他對(duì)葦塘里負(fù)責(zé)的同志說：“你什么也靠給我，我什么也靠給水上的能耐。
”他在密密的炮火中不慌不忙地穿梭，從沒有子彈挨過他的一根毫毛。
他有柔情。
在護(hù)送兩個(gè)漂亮的女孩子去葦塘的時(shí)候，話語里灌著快要溢出來的慈愛。
他溫柔地安慰著緊張的孩子：“什么事也沒有了，安心睡一覺吧，到葦塘里，還有大米和魚吃。
”他真心地贊美洗臉的小女孩子：“多么俊的一個(gè)孩子啊
”他自尊心強(qiáng)。
帶著女孩進(jìn)葦塘而讓大菱掛了花，覺得沒臉見人。
本來大菱掛花是敵人的子彈，又不是他給打的，他卻如此內(nèi)疚與自責(zé)，覺得是自己沒有保護(hù)好受傷的孩子。
他機(jī)智，想到利用鬼子們的貪婪而在船頭放一捆清香而智慧的蓮蓬，還自己悠悠地吃蓮蓬，引誘敵人進(jìn)埋伏圈。
他勇敢，單獨(dú)面對(duì)眾多的鬼子，他靈巧地劃著船，一撐篙，讓船溜溜地轉(zhuǎn)個(gè)圓圈，裝著張皇失措，七拐八拐地讓鬼子毫無防備地“上勾”。
他有仇恨，在大菱負(fù)傷時(shí)打下包票：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個(gè)人流血
”這個(gè)鐵骨錚錚的英雄漢，在第二天用行動(dòng)證實(shí)了前一天的諾言
他自信、他自尊，有柔情，又有仇恨，他機(jī)智，還勇敢。
他是在炮火中悠閑而自由地飛翔的魚鷹。
這個(gè)魚鷹就是孫犁《蘆花蕩》中的老頭兒。
《邊城》讀后感邊城之美，美在景。
那是一座夢(mèng)中的城，沉默著傾訴著遙遠(yuǎn)的羈絆。
茶峒，小溪，溪邊白色小塔，塔下一戶人家，家里一個(gè)老人，一個(gè)女孩，一只黃狗。
太陽升起，溪邊小船開渡，夕陽西沉，小船收渡。
這生活無形中就夠成了一幅圖畫，有如枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。
這意象與味道。
它們沉淀了恢弘滄桑，沉寂凄婉的悲壯。
作為圖景，有永不退色的鑒賞價(jià)值，濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
作為真實(shí)，卻有它無法承載的厚重。
這般的景，卻在悲中愈發(fā)的美。
那一點(diǎn)一滴，沉淀著彩虹般浪漫卻悲傷的童話。
邊城之美，美在情。
生活在桃花源中的人，無人以為自己是神仙和遺民。
他們生存在所謂的世外桃源，承載著圖畫的完美與歷史的厚重，但他們無法擺脫如畫般靜止的命運(yùn)與生活。
邊城是另一種意義上的桃花源。
“或許他永遠(yuǎn)不會(huì)回來，或許他明天就會(huì)回來。
”故事就這樣結(jié)束在了翠翠的守望中。
這個(gè)結(jié)局并不像它看上去的那么悲傷，至少翠翠仍是懷著希望的。
只要有希望，就總會(huì)有明天的曙光。
任歲月流逝，細(xì)數(shù)度過的那些在回憶的凝眸里變得淡遠(yuǎn)而美麗的日子，生活也就這樣繼續(xù)下去了。
如同大仲馬在《基督山伯爵》中的結(jié)語一般——“請(qǐng)記?。旱却拖Ｍ?/p>
”季羨林散文集》讀后感給我感受最深的有那么幾件事情。
一、平凡、樸素中孕育著偉大一位扛著行李的新生來北大報(bào)到，看見一位守門人模樣的老頭，就請(qǐng)他幫助看一會(huì)兒行李，自己去報(bào)到。
老頭爽快答應(yīng)了，而且老老實(shí)實(shí)地在那兒守著。
北京天氣還很熱，旁邊有人說：“您回去吧，我替他看著。
”可老人說：“還是我等他吧，換了人他該找不著了。
”那位學(xué)生回來后，老頭什么也沒說就走了。
幾天后的開學(xué)典禮上，這位學(xué)生吃驚地認(rèn)出了臺(tái)上的副校長(zhǎng)、大名鼎鼎的季羨林教授就是那天幫自己看行李的老頭
季羨林先生的就是這樣的平凡、樸素，如果他不平凡，他不樸素，能被別人認(rèn)做守門人嗎
然而就是這樣的平凡愈加顯出他的偉大，愈加折射出他人格的魅力。
一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)給一位新生看行李，沒有絲毫怨言，而且認(rèn)認(rèn)真真的完成了這個(gè)任務(wù)，這又是一種多么令人敬佩的精神啊
試問當(dāng)今有幾個(gè)人能夠做到
即使有人想做，有誰能夠做到他那么平靜的心態(tài)來做這件事情
恐怕沒有幾個(gè)人
季老的平凡還可以引用中國藝術(shù)研究院院長(zhǎng)劉夢(mèng)溪的話來評(píng)價(jià)。
劉夢(mèng)溪說：“不管在什么場(chǎng)合見到季老，總想過去向他致意。
可季老只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見我走過去，一定會(huì)站起身來。
一貫如此。
對(duì)比我更年輕的后學(xué)也如此。
后來我們就想了個(gè)辦法，只有趁他不注意的時(shí)候悄悄坐在他旁邊，他就沒法站起來了。
”因此劉夢(mèng)溪在《季羨林先生90壽序》中深有感觸地寫道：“先生是‘望之溫溫，即之也溫。
晚生后學(xué)，可以相親’。
”這真是“高山仰止，景行行止”。
二、對(duì)動(dòng)物的喜愛，對(duì)大自然的熱愛，他的感情如此的豐富、細(xì)膩，催人淚下。
他酷愛養(yǎng)貓，對(duì)貓有一種特殊的感情。
他寫的《老貓》，幽默，細(xì)膩，感人。
他對(duì)波斯貓的喜愛到了跟他們一起樂，一起悲，甚至跟它們住一起。
晚上貓睡在自己的被窩上面，為了避免驚動(dòng)小帽，他醒來硬是忍著不動(dòng)一下。
他把它們完全看作了自己的朋友。
季老喜愛動(dòng)物，跟懷有各種各樣動(dòng)機(jī)去愛寵物的一些人不同，他關(guān)心身邊這些“伙伴”的命運(yùn)，甚至為它們背著沉重的感情十字架，為一些孤苦、弱小生靈的命運(yùn)傷感、悲苦。
他經(jīng)常為一些小動(dòng)物、小花草惹起萬斛閑愁，為一些小貓小狗流淚嘆氣。
有一次，燕園中他平常最愛走的幽徑上一棵古藤無故被人砍斷，他看到藤蘿上初綻的淡紫的一串串的花還沒來得及知道厄運(yùn)信息，還在綠葉叢中微笑，忍不住為它們傷感：“它們仿佛成了失掉母親的孤兒，不久就會(huì)微笑不下去，連痛哭都沒有地方了。
”三、他的敬業(yè)精神，他的忘我工作的精神。
文革期間，季老也無列外，遭到了四人幫的迫害，最后被發(fā)配到北大35樓守門房。
他每天的任務(wù)就是，守門戶，傳呼電話，收發(fā)信件和報(bào)紙。
但是他是一個(gè)閑不慣的人，難道就讓自己的人生在這里度過
于是他經(jīng)過反復(fù)考慮，最后決定翻譯蜚聲世界文壇的印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》。
這部史詩夠長(zhǎng)的了，至少有八萬行。
他想，這夠自己忙活幾年的了。
他向東語系圖書室的管理員提出了請(qǐng)求，請(qǐng)他通過國際書店向印度去訂購梵文精校本《羅摩衍那》。
當(dāng)時(shí)訂購書籍是件十分困難的事情。
可萬萬沒有想到，過了不到兩個(gè)月，八大本精裝的梵文原著居然擺在了季羨林的眼前。
他當(dāng)時(shí)的任務(wù)是看門，而且他頭上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子還沒有摘掉，沉甸甸地壓在頭上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到門房里去呢
想來想去，他終于想到了一個(gè)“妥善”的辦法。
《羅摩衍那》原文是詩體，季羨林決心也要把它譯成詩體，這樣才能傳達(dá)出原文的風(fēng)格。
于是他就用晚上在家的時(shí)間，仔細(xì)閱讀原文，把梵文詩句先譯成白話散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地寫在紙片上，揣在口袋里，帶著它去35樓上班。
在去35樓的路上，在上班以后，看門、傳呼電話、收發(fā)信件的間隙之中，在閑坐無事的時(shí)候，他就把紙片拿了出來，一字一句地推敲、琢磨。
此時(shí)，他身在門房，眼瞪虛空，心懸詩中，決不會(huì)有任何人知道他在譯詩，他自謂：“樂在其中，不知身在門房，頭戴重冠矣。
”這篇《清塘荷韻》是季羨林于86歲高齡時(shí)完成的佳作，可與朱自清的《荷塘月色》相媲美。
幾顆來自洪湖的蓮子帶著老人的希冀和憐愛躍入了紅湖，一種頑強(qiáng)而高潔的生命在黑暗和淤泥的包圍中開始萌芽。
如果說周敦頤筆下的荷花是志行高潔的隱者，朱自清筆下的荷花是撫慰心靈的舞者，那么，季老筆下的荷花則應(yīng)該是張揚(yáng)生命的強(qiáng)者，是徹悟生命的智者。
我們很難想像，在寂寞的歲月里，在荒蕪的湖面下，在陰暗的泥沼中，那蓮子是怎樣暗暗地積蓄著力量，是怎樣將生命的嫩芽鉆出了堅(jiān)硬的外殼。
這芽一旦破殼而出，便以一種驚人的力量展示著生命的頑強(qiáng)與美麗。
經(jīng)過了整整兩年的期待后，在第三年，奇跡終于出現(xiàn)了，水面上露出五六片圓圓的綠葉。
這是生命的使者啊
雖“細(xì)弱單薄”“可憐兮兮”，卻足以使那顆本已深感失望的心得到一絲慰藉。
一千多個(gè)日夜過去了，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的寂寞后，第四年，荷花完成了生命的涅盤。
“蟬噪城溝水，芙蓉忽已繁”，原來平臥在水面上的一些荷葉竟躍出了水面，亭亭田田“鋪滿了半個(gè)池塘”，放眼望去，滿目的綠荷紅蕖，撩云逗雨，映日迷霞。
再聯(lián)想季老的人生遭遇，這種頑強(qiáng)而美麗的生命，這種“極其驚人的求生存的力量和極其驚人的擴(kuò)展蔓延的力量”，不正是作者生命歷程的真實(shí)寫照嗎
季老深愛著這滿塘“季荷”，每天數(shù)次徜徉于湖畔，默坐靜觀。
塘中“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，令人萬躁俱寂，陶然于玄思冥想之中。
這就是智者與自然的對(duì)話，是心靈與自然的交融。
“風(fēng)乍起，一片蓮瓣墮入水中”，而此時(shí)，心中已是沉甸甸的厚實(shí)，微風(fēng)已拂不起半點(diǎn)漪淪。
望著墜落的蓮瓣，心中反而更添一份寧靜，這便是對(duì)生命的徹悟。
這瓣荷花，曾飽嘗過孕育的艱辛，也曾感受過生命的快樂，而此時(shí)它要悄然離去了，那便順應(yīng)自然吧。
它走了，走得如此飄逸，如此灑脫。
能以如此超然的心態(tài)面對(duì)生命的消逝，荷花實(shí)在是徹悟生命的智者。
隨著天氣變寒，翠妝褪盡，滿池殘荷，繼而消逝得了無影蹤。
此時(shí)也不必傷感哀嘆，該去的終將會(huì)離去，該來的必然會(huì)到來。
待到來年春水溢，又該是翠蓋千疊，滿塘紅艷了……《清塘荷韻》這篇《清塘荷韻》是季羨林于86歲高齡時(shí)完成的佳作，可與朱自清的《荷塘月色》相媲美。
幾顆來自洪湖的蓮子帶著老人的希冀和憐愛躍入了紅湖，一種頑強(qiáng)而高潔的生命在黑暗和淤泥的包圍中開始萌芽。
如果說周敦頤筆下的荷花是志行高潔的隱者，朱自清筆下的荷花是撫慰心靈的舞者，那么，季老筆下的荷花則應(yīng)該是張揚(yáng)生命的強(qiáng)者，是徹悟生命的智者。
我們很難想像，在寂寞的歲月里，在荒蕪的湖面下，在陰暗的泥沼中，那蓮子是怎樣暗暗地積蓄著力量，是怎樣將生命的嫩芽鉆出了堅(jiān)硬的外殼。
這芽一旦破殼而出，便以一種驚人的力量展示著生命的頑強(qiáng)與美麗。
經(jīng)過了整整兩年的期待后，在第三年，奇跡終于出現(xiàn)了，水面上露出五六片圓圓的綠葉。
這是生命的使者啊
雖“細(xì)弱單薄”“可憐兮兮”，卻足以使那顆本已深感失望的心得到一絲慰藉。
一千多個(gè)日夜過去了，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的寂寞后，第四年，荷花完成了生命的涅盤。
“蟬噪城溝水，芙蓉忽已繁”，原來平臥在水面上的一些荷葉竟躍出了水面，亭亭田田“鋪滿了半個(gè)池塘”，放眼望去，滿目的綠荷紅蕖，撩云逗雨，映日迷霞。
再聯(lián)想季老的人生遭遇，這種頑強(qiáng)而美麗的生命，這種“極其驚人的求生存的力量和極其驚人的擴(kuò)展蔓延的力量”，不正是作者生命歷程的真實(shí)寫照嗎
季老深愛著這滿塘“季荷”，每天數(shù)次徜徉于湖畔，默坐靜觀。
塘中“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，令人萬躁俱寂，陶然于玄思冥想之中。
這就是智者與自然的對(duì)話，是心靈與自然的交融。
“風(fēng)乍起，一片蓮瓣墮入水中”，而此時(shí)，心中已是沉甸甸的厚實(shí)，微風(fēng)已拂不起半點(diǎn)漪淪。
望著墜落的蓮瓣，心中反而更添一份寧靜，這便是對(duì)生命的徹悟。
這瓣荷花，曾飽嘗過孕育的艱辛，也曾感受過生命的快樂，而此時(shí)它要悄然離去了，那便順應(yīng)自然吧。
它走了，走得如此飄逸，如此灑脫。
能以如此超然的心態(tài)面對(duì)生命的消逝，荷花實(shí)在是徹悟生命的智者。
隨著天氣變寒，翠妝褪盡，滿池殘荷，繼而消逝得了無影蹤。
此時(shí)也不必傷感哀嘆，該去的終將會(huì)離去，該來的必然會(huì)到來。
待到來年春水溢，又該是翠蓋千疊，滿塘紅艷了……
求幾篇名家散文的讀后感 要余秋雨或史鐵生的高中水平的就好 萬分感謝
《我等不到了》余秋雨 -讀后感很高興，終于等到了這本書《我等不到了》。
坐在圖書室里，懷期待的心翻開它，到讀完用了整整一個(gè)下午。
給予我的震撼已無法用言語來形容。
好幾次停下來整理情緒，否則說不定會(huì)為它哭出來，因?yàn)檎麄€(gè)過程我雙眼都浸滿了淚水。
其實(shí)說哭，肯定不會(huì)，因?yàn)樵缤恕?/p>
只是想讓自己心情平穩(wěn)來更好的讀下去。
讀完后，心里久久不能平靜，我知道以我膚淺的感識(shí)和拙笨的語言是不敢評(píng)價(jià)它，那么貼點(diǎn)別人評(píng)價(jià)：“這是一部不用史詩的樣子寫出的真正的史詩。
最平靜的敘述中蘊(yùn)涵著最悲壯的集體掙扎，直到今天。
今天，風(fēng)光無限，又風(fēng)雪彌漫。
要領(lǐng)悟中國人的家庭倫理和死亡美學(xué)，請(qǐng)讀這本書。
一部具有象征意義的大作品 一部深入靈魂的“中國讀本” 真實(shí)，比文學(xué)還文學(xué)…… 不玩耍象征的象征，是最大的象征，這是從海明威開始的現(xiàn)代作家的至高目標(biāo)。
《我等不到了》是一部具有象征意義的大作品。
一個(gè)文明古國的近代坎坷，一種文化人格的寂寞悲劇，很難寫得比它更好了。
《江南小鎮(zhèn)》余秋雨 讀后感余秋雨先生描寫的《江南小鎮(zhèn)》比我看到的更好。
當(dāng)你坐船慢慢駛進(jìn)小鎮(zhèn)，一眼就能看見精致的石橋，依山傍水的房屋，白白的輕盈的炊煙，再看看那水中倒影著的柳樹、房子，一切都顯得格外幽靜。
船兒悠悠走著，不緊不慢，在這里你一點(diǎn)都感覺不到城市那種急促的氣息。
身旁是柔柔的碧波，在眼前一起一伏，線條舒暢和美，一切都是一個(gè)“靜”字，只有那“嗒嗒”的水聲，但仍是那么流暢，似古箏般淡雅清麗，又像風(fēng)兒吹過竹林般安詳，富有動(dòng)感的曲線，這般景色如同一幅淡淡的水墨畫。
如同先生所說，江南的小鎮(zhèn)沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。
江南的小鎮(zhèn)不屑于榮華，因此沒有磅礴的氣勢(shì)，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只默默滋養(yǎng)一方土地，養(yǎng)活一方百姓。
讀完了全文，想著余秋雨筆下的江南小鎮(zhèn)，回憶自己去烏鎮(zhèn)的經(jīng)歷，對(duì)烏鎮(zhèn)的懷念，來自長(zhǎng)長(zhǎng)的青石板路，來自小橋流水的古樸清麗和典雅，來自文學(xué)巨匠矛盾的故居。
去烏鎮(zhèn)的路上，已是細(xì)雨綿綿。
在導(dǎo)游的安排下，我們輕松地開始了烏鎮(zhèn)游。
雨中的烏鎮(zhèn)更多了一種朦朧的美感，雨是那樣的干凈，卻又是那樣的朦朧，那樣的輕柔優(yōu)美，留給我無盡的遐想。
從景區(qū)大門進(jìn)入后，我們便來到了逢源雙橋，因其上有一廊棚也稱為廊橋。
我以為會(huì)有象《廊橋遺夢(mèng)》一樣的浪漫故事，結(jié)果卻不是“有緣千里來相逢”的“逢緣”，而是“左右逢源”的“逢源”。
導(dǎo)游說：踏走雙橋有男左女右的習(xí)俗，走一遍橋，須分走左右兩半，因此又演繹出走此橋便可左右逢源之說。
過橋以后，我們來到了財(cái)神灣。
其實(shí)所謂的財(cái)神灣也就是一道比較大的河道，適宜于船只到此調(diào)頭，加上河對(duì)面正好有個(gè)財(cái)神菩薩，所以取名為財(cái)神灣。
腳下踏著上世紀(jì)初的青石板，悠悠慢行，那些青石板已被踏的發(fā)亮，可見烏鎮(zhèn)的歷史悠久
那些民居依水而建，有一部分延伸至河面，下面用木樁或石柱打在河床中，上架橫梁，擱上木板，人稱“水閣”，水閣是烏鎮(zhèn)一絕，也是江南水鄉(xiāng)獨(dú)一無二的景致。
茅盾曾在《大地山河》中這樣描述故鄉(xiāng)的水閣：“……人家的后門外就是河，站在后門口，可以用吊桶打水，午夜夢(mèng)回，可以聽得櫓聲唉乃，飄然而過……”烏鎮(zhèn)由此又被稱為“中國最后的枕水人家”。
悠悠前行來到百床館，里面形形色色，形式不一，充滿了古色古香的床。
其中有一張“鸞鳳和鳴”的床，印象深刻
慢慢行走，不用刻意去找景，也不用刻意去感受文化，沿路可見的居家民俗館、公生糟枋，藍(lán)印花布作坊……盡情地展示著古鎮(zhèn)的風(fēng)貌。
我們尋找著《似水年華》中那條幽深的弄堂，沿著幽深狹窄的巷道前行，兩側(cè)是古舊的木質(zhì)房屋，看著那一扇扇或開或掩著的門,感受古鎮(zhèn)的不凡歷史和傳奇故事。
雨中的青石板鋪進(jìn)歷史的深巷，令人留戀，卻不見寂寥的雨巷，不見撐著油紙傘，不見丁香一樣，結(jié)著愁怨的姑娘，觸目皆是穿行于長(zhǎng)長(zhǎng)弄堂巷中的游人。
也許，在這里，你能找到你想要的那份情境。
同樣是雨巷，卻感受到了戴望舒以外的東西。
微雨中， 傳遞出一種幽遠(yuǎn)寧靜之美以及和平與深沉的力量。
走在幽長(zhǎng)深巷里，想一些心事，沉淀一些往昔，遠(yuǎn)離塵事的煩惱，來寧靜的我們的心靈。
烏鎮(zhèn)的中心廣場(chǎng),是修真觀廣場(chǎng), 廟門上掛著一副大大的算盤，門口一對(duì)聯(lián)，寫著：人則千算，天則一算。
頗有些宿命的意味。
廟對(duì)面則是一個(gè)古舊的老戲臺(tái)，在《似水年華》里見過的，每天都在演出桐鄉(xiāng)花鼓戲,盡管下著雨,盡管一句話也聽不懂,我們依然一臉的興奮,興高采烈地站到戲臺(tái)下拍照。
拍完后，我們四散離去，戲依然在咿咿呀呀地唱著。
走馬觀花地游了幾個(gè)時(shí)辰，便來到了茅盾先生的故居以及先生孩提時(shí)的書院——立志書院。
一跨進(jìn)那個(gè)在似水年華里稱為書院的地方，站在它的大門口，仿佛能看到這樣的情景：齊叔坐在門口的躺椅上，而默默總是不管不顧地從門口一路狂奔進(jìn)去，一邊大聲喊著齊叔文哥。
有片刻的恍惚，腦海里不斷浮現(xiàn)著那些場(chǎng)景。
茅盾故居是烏鎮(zhèn)人的驕傲，烏鎮(zhèn)不僅有漪旎的水鄉(xiāng)風(fēng)光,保存完好的明清建筑,還孕育了一代文豪茅盾。
悠悠小河水，彎彎石孔橋，依依水中閣，深深古巷道……烏鎮(zhèn)，它所散發(fā)出的那種古色古香的味道，深深地吸引著我，雨中的烏鎮(zhèn)洗去了游人帶來的躁氣，無比的清雅、恬靜，空氣中有股清濕的味道，淡淡的煙氣朦朦朧朧…..雖然來的短暫，走的匆忙，我已欣賞過了夢(mèng)里的小橋流水，我已經(jīng)踏過了深深的“雨巷”，美麗的烏鎮(zhèn)在心底留下一份美好的幻想，一份純真的愿望：烏鎮(zhèn)，我會(huì)再來，在一個(gè)微雨飄飛的時(shí)節(jié)，在水閣中靜聽流水低吟，近看小巷綿長(zhǎng)，回味似水年《千年一嘆》讀后感 《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記。
它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬公里的經(jīng)歷。
余秋雨是一位出色的作家。
他的豫園非常精煉，讀起來流暢、優(yōu)雅，但貼近生活，思維新穎。
他能把新的想法用最簡(jiǎn)單的語句表達(dá)出來，而且總能被人接受。
他曾說過“寫書最大的困難不在立論之勇，不再跋涉之苦，也不再考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考翠蓮的平易可干吧玄奧席位的感觸釋放給更大的人群。
這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰。
字字句句都要好為難言的艱辛”。
難怪他的文字如此精妙，原來他早有這番感悟。
我說，余秋雨也能算得上是個(gè)探險(xiǎn)家，因?yàn)樵谶@“千禧之旅”的路上，他們遇到許多驚心動(dòng)魄的事，隨時(shí)都威脅著他們的生命。
許多短路荒草迷離，戰(zhàn)壕密布，土匪出沒，在中東的一些國家更是如此。
掐一秒不知道后一秒會(huì)發(fā)生什么，他們只知道一連串真實(shí)的故事：宗教極端分子在疾風(fēng)中內(nèi)殺死了幾十個(gè)衛(wèi)國旅客，三十幾個(gè)警察剛被販毒集團(tuán)殺害…… “千禧之旅”的目的實(shí)際上是環(huán)游世界的文明古國，領(lǐng)略人類文明的精華和感受異國的風(fēng)土人情。
所以他們選擇了希臘為此次旅行的第一站。
路徑除中國外的三大文明古國，埃及、印度、古巴比倫。
而到達(dá)希臘時(shí)他們所見到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。
只有從被風(fēng)化的古代遺址中看到一點(diǎn)文明古國的影子。
照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點(diǎn)，社會(huì)失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮。
可見衰落了的古代文明難以與現(xiàn)代結(jié)合，最后只能被現(xiàn)代文明遺落。
可悲。
說到埃及就不能不提恒河。
但恒河清澈的河水，美麗的風(fēng)景早已不復(fù)存在，留下的只是渾濁的河水河岸邊“熱鬧”的景象。
上游臨死洗澡，下游刷牙喝水。
印度人認(rèn)為恒河的水是生水，喝一口，有病治病，沒病養(yǎng)生，什么傳染性皮膚病在水中泡一泡就好，所以的牛皮蘚、蕁麻癥的人都用到恒河沐浴。
還有的老人自己知道已經(jīng)不行了，就叫家人把他們抬到恒河邊上，鋪一張席子，躺在地上等升天。
他們說“就算死也要死在恒河邊
”在那些人死后，會(huì)有專門的人堆好木堆，把尸體排好隊(duì)，一批一批的火化，人就這樣化為一縷輕煙了。
接下來的同是四大文明古國之一的古巴比倫遺址。
古巴不必四大文明古國中最神秘的，人民只有聽著空中花園的故事想象城市、街道中繁榮的景象。
因?yàn)榱粝碌膶?shí)物遺址已被無情的歲月和貪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的風(fēng)光。
看著殘破不堪的“墻壁”，不禁有一絲感傷。
相信現(xiàn)在提到印度的化，大家的第一反應(yīng)會(huì)使狹窄的街道中密密麻麻的人頭和印度人對(duì)時(shí)間概念的缺乏。
印度是世界上人口密度最小的國家，無節(jié)制的生育和升華條天的不斷改善是導(dǎo)致人口暴漲的原因。
此外，在印度大多數(shù)人的手上是沒有手表的，因?yàn)槭直韺?duì)他們來說沒有太大用處。
電話中說再十分鐘道，轉(zhuǎn)身就進(jìn)了巷口的咖啡館里喝咖啡調(diào)侃了，在連三個(gè)小時(shí)是不稀奇的，連政府官員也是如此。
真是不可理喻呀
看完了各大文明古國，大家現(xiàn)在有何感想。
對(duì)，他們的確輝煌過，不過是在過去，但是在“同伴”衰落的同時(shí)，我們中國卻奇跡般的存活了下來，并且比較完整的保留了我們的文明。
造成他們現(xiàn)狀的原因是他們?cè)诠糯拿髋c現(xiàn)代文明發(fā)生沖突時(shí)沒有及時(shí)采取好的應(yīng)對(duì)措施。
而中國早幾個(gè)世紀(jì)之后存活了下來，跟上了現(xiàn)代的節(jié)拍，很好地融入了國際。
但仍有許多人看不起中國，而我要說的是：他們看不起是他們的事，我們的祖國歷史悠久，有著深厚的文化底蘊(yùn)，就憑著“當(dāng)我們的同輩禁不起歲月的磨礪時(shí)，我們的祖先仍堅(jiān)強(qiáng)的走到現(xiàn)在”，我就可以自豪說“中華民族是個(gè)非常了不起的民族”
誰說過去的文明古國不能成為今日的世界強(qiáng)國
李炎光散文讀后感
[李炎光散文讀后感]作家書簡(jiǎn) 關(guān)于李炎光散文的通訊 李炎光同志：您好
新年快步小跑來矣，轉(zhuǎn)眼千萬人家將是迎春鞭炮叫響的好日子，李炎光散文讀后感。
熱愛生活的人們，總少不了一個(gè)“忙”字，有的忙于殺年豬，有的忙于搬家、討堂客，有的忙于觀察股市行情風(fēng)云，有的忙于在超市選購年貨、給兒孫添置新衣裳。
那么，閣下正在忙些什么
我猜想，洗蘿卜，熏魚蝦之類的事情，您會(huì)委托夫人全權(quán)辦理，您這個(gè)嗜墨如金的人，也許還在讀文章、忙寫作，在您眼睛里，、、、冰心、以及年齡不差多少的文藝家，都是些人間天上不可或缺的“精英”，仿佛沒有他們存在，這蕓蕓眾生之中，就會(huì)失去幾分鮮活的新春氣息。
因?yàn)槟缇驼J(rèn)定了文學(xué)本來就是營造春天的雨露，播種陽光的神圣事業(yè)。
所以，你既選擇了文學(xué)，日子就一直過得有滋有味；所以，一年到頭，日以繼夜編文學(xué)刊物，參加上上下下的采風(fēng)或研討活動(dòng)。
甚至晚上做的夢(mèng)，也是許多“之乎也者”或“的吧呢呀”構(gòu)建的美好境象吧
文學(xué)美神，是寵愛您這種對(duì)文學(xué)虔誠的信徒的，對(duì)于那些只以文學(xué)為名利敲門磚的雅士文匠，她是視為異已，不會(huì)感興趣的。
想想看，您若是缺失這份虔誠，您的作品，能選進(jìn)、、等重要選本嗎
那種種頗有影響的獎(jiǎng)項(xiàng)能落到您李炎光頭上來嗎
那么，讓我祝福您，新的一年更忙得快樂些吧，忙出更多的創(chuàng)作成果來。
詩人海涅是每年的夏季都會(huì)“脫繭”，要精心“孵化出一個(gè)漂亮的蝴蝶來”的，愿您牛年四季也放飛出許多出自純凈心靈的美麗“精靈”來，獲得更好的創(chuàng)作收成。
人活百歲，即三萬六千個(gè)晝夜，其實(shí)創(chuàng)作最寶貴的階段，是在您這個(gè)年富力強(qiáng)的階段——能餓能脹，能熬夜也能奮發(fā)攻堅(jiān)，即使有了點(diǎn)小小感冒，打幾個(gè)噴嚏，喝它一碗開水也就安然無恙了。
所以，牛年就得以“?！钡木?，去開拓自己的事業(yè)，創(chuàng)建神圣事業(yè)的新輝煌。
魯迅先生提倡“甘為孺子牛”的精神來做人，作文，我是十分敬崇的。
作家詩人之所以應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)尊重，并不是他們擁有什么黃金桂冠或天文數(shù)字的私有財(cái)產(chǎn)，而是因?yàn)樗麄儎?chuàng)作的作品，有益于社會(huì)進(jìn)步，文明發(fā)展，能推動(dòng)新的生活向著更健康文明的方向發(fā)展。
能弘揚(yáng)正義、善真之美，能批判愚昧的積俗和束縛人類進(jìn)步的某些頑癥。
雨果說得好：“人類有一個(gè)暴君，它就是愚昧。
”倘若社會(huì)出現(xiàn)種種麻醉人類健康心靈的思想垃圾，文人給它叫好，那文人就成為愚昧的吹鼓手了。
文人的作品，能有化解愚昧，開啟人們美好心智、呼喚人們良知的功能，才無愧于社會(huì)對(duì)于文藝的信賴和關(guān)愛。
我們的文藝是“二為”的，“為人民服務(wù)”、“為社會(huì)主義服務(wù)”永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。
其實(shí)，一切公諸于世的文學(xué)作品，都屬于作家詩人人格魅力的化身。
對(duì)于國家民族興旺置于不理不問的人，是不可能在關(guān)健時(shí)刻像魏巍同志那樣寫出來的。
他們只樂于咬文嚼字寫自我的哀愁雜感，而偉大詩人卻有自己作詩的宗旨：“詩人啊，你該歡樂和自負(fù)：在我們時(shí)代的恥辱面前，不要垂下你順從的頭顱，讀后感。
”他一直是“用正義的諷刺描繪種種惡行，并向后世揭露當(dāng)代的世風(fēng)”，他曾經(jīng)說：“我寧愿自己的作品長(zhǎng)生，而舍棄我的靈魂永恒。
”所以，的作品不朽，普希金也千古不朽
屈原、杜甫、陸游、魯迅等，他們的作品，天長(zhǎng)地久地在凈化中華民族子孫的靈魂。
益陽人民為什么熱愛先生呢
同一個(gè)道理，因?yàn)樗z留給社會(huì)人間的優(yōu)秀作品里面，充滿了千千萬萬老百姓認(rèn)可的大愛之心，他是人民的作家，而不是什么皇帝御賜過桂冠的“狀元郎”。
作為散文作家的您，能獲得多種獎(jiǎng)項(xiàng)，同樣是因?yàn)槟纳⑽?，有益于我們這個(gè)時(shí)代文明的健康發(fā)展，您的道德底線是熱愛生活的，熱愛國家民族的，所以，您在掌聲里生活得大忙而日漸愉快，經(jīng)常笑口常開。
因參加同志百年誕辰紀(jì)念活動(dòng)，有幸在去年中秋節(jié)這一天，我又一次見到了鄒岳漢、姚時(shí)珍等等見一面而難忘卻的益陽新老文友。
此地是水竹之鄉(xiāng)，才人甚多，譬如楊友今一版再版發(fā)行的，就是這塊寶土的才子創(chuàng)作的長(zhǎng)篇?dú)v史小說，還有郭輝、春來等同志的作品都各有自己的藝術(shù)特色，“退下來”的老主席伍振戈就是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的文藝?yán)碚摷液蛢?yōu)秀散文家。
益陽山水的靈秀煥發(fā)本土春秋的繁茂，正因?yàn)樗?，這塊寶土常是人杰地靈。
更高興的是，閣下也是這支隊(duì)伍里面一名十分活躍的文友，愿您努力，并祝您長(zhǎng)跑下去，創(chuàng)作出更多更美新作品來奉獻(xiàn)給新時(shí)代。
話說回來，具體一點(diǎn)談?wù)勎覍?duì)您散文的讀后感想，但愿我這不是什么應(yīng)酬話，而對(duì)您今后創(chuàng)作“升華”有些參考價(jià)值。
我從《奉節(jié)拾級(jí)》、《大碼頭憶舊》、《徜徜大足石刻》及《游棒槌山》來看，覺得您擅長(zhǎng)工筆畫式的描繪生活狀況及人物形態(tài)、心理活動(dòng)。
這種“工筆畫”功夫是可貴的，能形象地再現(xiàn)萬物的靈氣和形狀，才能把情境，物境、意境的質(zhì)美藝術(shù)地表現(xiàn)得引人入勝。
這些散文，令人賞讀起來，往往感到真實(shí)、可信，且又洋溢著紅了的楓葉那種秋香味兒的詩意，雖然調(diào)子冷靜，但它們潛在著一種純真的美感。
盡管屬于真實(shí)現(xiàn)狀的寫照，但它們是陽光折射出來的畫面，而不是傻瓜照相機(jī)拍攝出來的風(fēng)景圖畫，作者所表現(xiàn)的畫面美，都是作者由衷摯愛的，而不是牽強(qiáng)附會(huì)涂抹出來的不協(xié)調(diào)的色彩。
由此可以想到，您能連續(xù)獲得2005至2007三屆中國散文精英獎(jiǎng)，是情理之中的事情，評(píng)委們稱得上“伯樂”先生。
近些年來，林非、王宗仁等同志在這方面的苦心努力，是很值得推崇和尊重的。
在閱讀您的散文新作當(dāng)中，最振動(dòng)我心弦的是《第一次出國》和《同學(xué)》兩篇散文。
從中可以預(yù)感到您散文創(chuàng)作將有大豐收的可能，因?yàn)槟岩粋€(gè)擲地有聲的“情”字寫得不同尋常。
任何人的散文，我們都不宜求全責(zé)備。
“日月挾蟲鳥之瑕，不妨麗天之景”。
我們主要的是看作者能否把一個(gè)“情”字寫透。
當(dāng)然，要寫出美文來，還得作者有生活閱歷，見多識(shí)廣，且有才華，有那種“筆含春雨寫桃花”的才質(zhì)，文章才會(huì)顯耀著感人至深的“情”，這叫“三分春色描來易，一段傷心畫出難”啊
你這兩篇散文由于寫的“自身真閱歷”，它們令人可信。
而且您做到了“秀語有骨”很少有故作文雅的描寫，能在立意方面有畫龍點(diǎn)睛的筆墨。
本來，要做到劉勰所云“談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕”是種高難度的功夫，但我在您《第一次出國》和《同學(xué)》兩篇文章中都感覺到了。
“算了吧，大家少說幾句，人生在世，誰能沒個(gè)閃失呢
您愿意掉隊(duì)嗎
”“……阿芳清點(diǎn)人數(shù)才發(fā)現(xiàn)您丟了，堅(jiān)決要把您找回來……”，這種人性之美是何等的善良美麗啊
這樣一個(gè)“阿芳”，不管他是天仙或是凡人，更不管他是哪個(gè)國家的公民，他不僅讓李炎光永世難忘，同樣也會(huì)讓讀者心靈的原野興起一陣和煦的春風(fēng)。
至于《同學(xué)》，更是一篇具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義的散文。
它凄美動(dòng)人，它耐人尋味，它叫人品讀之后久久不能平靜，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活沒有作任何褒貶評(píng)議，可是無聲勝有聲，它清清白白地展示出青絲白發(fā)兩頭之間歲月的嬗變和大變化，這一段歷史的“河道”并不太長(zhǎng)啊
在巨大的變化中值得人們思索的東西卻是太多太多，成績(jī)與問題俱在，是與非議論甚多，但真能說得清楚的是存在的事實(shí)，于是尊重事實(shí)的作者在歷史的這段“河道”上拾起一枚小小的“卵石”，沉著地以羊毫小楷一筆筆描繪這枚“卵石”上時(shí)光留下的“青苔”，畫出了有情有聲有色的一幀水墨畫來，供人們欣賞和思考。
這樣一來，這一幀“畫”，也就自有它美學(xué)品位價(jià)值了。
好文章是花，是引人向上的精靈；好文章也是藥草，它可以療救人精神上的毛病，甚至可以治療流行的愚癥。
今古明月一個(gè)樣的美麗，而古往今來許多優(yōu)秀文學(xué)作品也一直散發(fā)著陶冶性靈的光輝，所以它們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中，也會(huì)象皎皎明月那樣可愛。
好了，“明月”在天，凡人在下，年關(guān)在即，就此擱筆吧 〔李炎光散文讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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