國學(xué)經(jīng)典誦讀讀后感100字5篇
讀了《國學(xué)經(jīng)典》有感_200字 中華名族五千年文化的精髓，用文字記錄來，就成了一本本的國學(xué)經(jīng)典。
國學(xué)經(jīng)典底蘊豐富，蘊藏豐富的為人處事的經(jīng)驗和道理，其思想內(nèi)涵的核心就是仁、義、禮、智、信。
作為儒家所謂的“五常”。
就拿“五?！敝械闹莵碚f吧。
“仁、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通過無礙。
新時期需要把中華名族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開啟新的智慧。
這是我們今天仍要發(fā)揚的。
就像《愚蠢的狼》這篇文章講述的一樣：愚蠢者總會被聰明著戰(zhàn)勝。
這就如同聰明者總會騙的了愚蠢。
因此，現(xiàn)在就要努力學(xué)習(xí)，用知識武裝自己的頭腦，使自己變的更聰明
讀國學(xué)經(jīng)典《論語》有感_300字 從二年級開始，我和媽媽一起每天快樂誦讀國學(xué)經(jīng)典《論語》。
《論語》你們想不想知道是它寫什么的
是誰寫的呢
我猜你們都想知道吧
其實它是一本語錄。
二千五百多年前，有一位老師孔子，他對學(xué)生非常有耐性，對人非常的謙遜，所以很受人尊重。
這本語錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。
《論語》記錄了很多孔子說的話，對我們的學(xué)習(xí)和生活都有很大幫助。
其中給我印象最深刻的是《公冶長第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。
”這句話是孔子通過稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。
平時在班里，我與同學(xué)之間相處難免會有吵架，鬧意見的時候，這時我就應(yīng)該學(xué)會“不念舊惡，怨是用?！边@樣我們才能夠友好相處，互相幫助
其實，悄悄告訴你，這本語錄還有很多寶貝，雖然我只會誦讀，還沒有完全弄懂所有的語句，但古人說過，讀書千遍，其義自現(xiàn)
所以，我已經(jīng)約好媽媽每天繼續(xù)誦讀了《論語》，多學(xué)學(xué)里面為人處世的道理。
你呢，要不一起來吧
國學(xué)經(jīng)典之《三國演義》讀后感_1100字 “滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
”在長江岸邊，在神州大地上，在2000年前的中國，這片神圣的土地經(jīng)歷了什么呢
三國時期。
雖然民不聊生，卻趣事連連；雖然連年戰(zhàn)亂，卻英雄輩出；雖然戰(zhàn)士們的鮮血染紅了長江、黃河，可是他們的事跡、這個年代的歷史卻永遠流淌在我們心中，就像血液是熱的，更是充滿色彩的。
我從小就看三國，6歲時，一本厚厚的，表面枯燥無味的書擺在了我的書架上，懷著充滿希望的心情翻開了這本書，書中的內(nèi)容竟一下子吸引了我，我鉆進了這本充滿魔力的書，直到現(xiàn)在，我還在研究三國。
這本書記載的是東漢末年，由農(nóng)民起義到群雄割據(jù)的一系列故事。
這個時期沒有誰是王者，沒有皇帝，更沒有一個統(tǒng)一的國家。
個個秣兵厲馬，個個雄心勃勃，都想成為最終的霸主。
特別是劉備、曹操、孫權(quán)這三個老大，都有無數(shù)的兵馬，無限的魅力，打來打去，一場仗打了八十多年后，終于決出了勝負，勝者不是魏、蜀、吳，而是新的勢力晉，這個搞笑的結(jié)局為三國畫上了“
”，或是個“
”。
三國時期，不僅有血肉橫飛，猛將如云的戰(zhàn)場，還有在戰(zhàn)場后方，無數(shù)出謀劃策、運籌帷幄的“戰(zhàn)場”。
有像呂布、趙云這樣的猛將，有像諸葛亮、周瑜這樣的不用刀槍卻勝過刀槍的謀士。
更有像劉備、曹操這樣的王者。
從這些英雄與歷史的身上，我懂得了許多道理。
三國世界個個王者最終的目標無非是當上皇上，他們充滿野心，自以為是，恨不得一步登天，但是最后卻誰也沒能得逞。
做人就不要這樣，野心越大，輸?shù)镁驮綉K。
一步登天是不可能的，只有踏實的做事，一步一個腳印，從小到大，從無到有，才能取得最終的成功。
如果一口吃個胖子是絕對吃不下的。
雖然一開始你可能像劉備一樣渺小，但是只要努力，踏踏實實的來攀登生活的這個梯子，當爬到梯子頂端時，你會看到自己腳印，看到下面的世界那么美麗。
成功需要努力，只有心還不夠，除了有心還要有行動。
滴水能把石穿透，萬事功到自然成。
看看袁紹這樣的人，只是充滿了野心，卻不付出努力，一顆心是達到了成功，可是通過實際行動走的路，他還遠沒有走完。
這三國這個亂世中，其實每一個人都是我們的老師，曹操告訴我們做人必須有心計，劉備說想成功就一定要有執(zhí)著的信念和一顆充滿慈愛的心。
諸葛亮扇動羽扇，告訴我們只有時刻謹慎、細心才能成大事。
關(guān)羽滿臉懊悔：“哎，千萬別像我這樣，心高氣傲，這樣得不到什么好的結(jié)局”。
呂布來了，趙云來了，董卓來了，他們都來到了《三國演義》這本書中，講述他們的人生。
以史為鑒，以史為例。
從《三國演義》這本書中，我體會到了做人的真理，足夠享用一生。
《三國演義》本身就是真理。
讀歷史，讓人明智，讀國學(xué)，讓人明理。
從這些經(jīng)典中，我們就可以與英雄對話，與歷史交談。
讀三國，讓我身處這個充滿魔力的三國世界，我還要在這個三國世界中繼續(xù)去探索。
讀了《國學(xué)經(jīng)典》有感_300字 孔子是我國春秋時代的大教育家，他教過的學(xué)生不下三千，人們把他和學(xué)生上課時的交流記載了下來，這就是《論語》。
“溫故而知新，可以為師矣。
”這句話講的是學(xué)習(xí)的方法，它讓我們在學(xué)習(xí)后再溫習(xí)一遍，好好溫習(xí)了舊知識后，就會有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會，就可以當老師了。
我想起每到課間或回家后，我都會復(fù)習(xí)一下當天的內(nèi)容，每次復(fù)習(xí)后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，可總覺得還是有一些沒想到，所以以后我要常常復(fù)習(xí)，這一點是很重要的。
“己所不欲，勿施于人。
”這句話告訴我們不要把自己討厭的東西給別人，不要讓別人來做自己所討厭的事。
我想起有一次媽媽在我的碗里舀了很多紅苕，我不想吃，就趕給了爸爸，讀了這一句話后，我在也沒有偷偷地把紅苕趕給爸爸了。
我覺得我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多，嚴于利己，寬以待人。
如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世界該多么的美好，多么的和諧啊
通過學(xué)習(xí)《論語》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了“己所不欲，勿施于人。
”等道理。
《國學(xué)經(jīng)典誦讀》_讀后感_800字 以前我是一個很驕傲、很愛炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個故事來說吧
一次，我的作文被刊登在校級刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂。
他們聽了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲
”我哪里能聽進去，因為我早已被驕傲給“駕馭”了
就在我興奮的同時，我的性格也有了極大的變化——變得更加驕傲、暴躁了。
一有在比誰的作文寫得好時，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣；和同學(xué)們聊天時也會炫耀我的“光輝”史……我就和同學(xué)們比了下去，最后到了一個朋友都沒有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎
我還不想和你們在一起呢
從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。
直到有一天，我徹底改變了。
那次測驗，我原本以為只要一動筆，就能寫出一篇文章，可是我錯了，上午兩節(jié)課，我居然才寫出了一個題目幾句話，結(jié)果可想而知，我不僅受到了老師的批評，還受到了父母的教育。
其實，他們都語重心長地對我說：“孩子呀
記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬不能驕傲啊
”我就不名其中的含義。
自從我校掀起了“誦讀了《國學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動，我也積極地參加活動并被《國學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動人的故事所陶醉感染。
特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。
他被大家稱為“大樹將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊有規(guī)矩，為人謙遜。
特別是每次將軍們圍坐爭功領(lǐng)賞時，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗和教訓(xùn)，正是因為他與眾不同的作風，才有了“大樹將軍”的美名。
而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風之后，就更器重他了。
我從這個故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時乃天道也。
”“上善若水，水善利萬物而不爭。
”“天下興亡，匹夫有責。
”這些道理不但使我學(xué)會了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。
這本書不僅使我從一個“游手好閑的小皇帝”，變成了一個勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國的一句古語“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進社會的和諧發(fā)展，做一個讓人尊敬的人。
現(xiàn)在我已學(xué)會了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負擔。
《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠實與愛國的人生征途，大家都來從這本書里感悟真諦吧
通過學(xué)習(xí)三字經(jīng),談?wù)剬χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的認識
《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)啟蒙教材中最有代表性的一種，也是影響最大的一種。
《三字經(jīng)》之所以歷久風行，影響所及，幾乎家喻戶曉，人盡皆知，一個很重要的原因，是由于它內(nèi)容豐富，知識性強。
《三字經(jīng)》篇幅不長，全篇僅1044個字，但就是在這有限的篇幅中，包含了十分豐富的內(nèi)容。
明朝的呂坤，把它當作增廣見聞的讀物。
清人紫巢氏，在為《三字經(jīng)注解備要》作序的時候，稱它是“一部袖里《通鑒綱目》”。
章太炎把它和《千字文》作了對比，認為它雖然“字有重復(fù)，辭無藻采”，但“啟人知識過之”。
(《重訂三字經(jīng)》題辭)美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說:“《三字經(jīng)》以一千余字，歷舉中國文化義理歷史典籍，實一小型百科全書。
”(《朱子新探索》第672頁，臺灣學(xué)生書局，1998年) 《三字經(jīng)》深得人們喜愛的另外一個更為根本的原因，在于它的形式。
它三字一句，句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來上口，聽起來悅耳，兒童喜聞樂道；并且，它的前后句自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，絲毫沒有生拼硬湊的痕跡。
宋代之前啟蒙讀物主要用四言寫成在宋代之前，中國傳統(tǒng)的啟蒙讀物，主要是用四言寫成的。
從殘存的遺文和王國維等學(xué)者的考證來看，中國最早的啟蒙識字讀本，如《史籀篇》、《倉頡篇》等，都是用四言寫成的。
著名的《急就篇》主體是三言和七言，末尾最為淺近可讀的一段，歌頌漢朝的功德:“漢地廣大，無不容盛。
萬方來朝，臣妾使令。
邊境無事，中國安寧。
百姓承德，陰陽和平。
風雨時節(jié)，莫不滋榮。
災(zāi)蝗不起，五谷孰成。
圣賢并進，博士先生。
”正是用四言寫成的。
被人們視為“稷下學(xué)宮之學(xué)則”的《弟子職》、成書于六朝時期的《千字文》、唐代廣泛使用的《開蒙要訓(xùn)》、成于唐而風行于宋的《蒙求》、介紹姓氏的《百家姓》、傳播歷史知識的《十七史蒙求》、闡釋理學(xué)概念的《性理字訓(xùn)》、宋朝末年方逢辰所撰的《名物蒙求》等，都是用四言寫成的。
在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之后，一些重要的啟蒙讀物如《龍文鞭影》，還是用四言編寫成的。
可以說，四字句是傳統(tǒng)啟蒙讀物最主要的編寫形式。
用三言這樣短小的句子來表達意思，而且通篇如此，還要押韻，這實在不是容易的事情。
正如張志公先生所說:“用簡短(三、四個字)而整齊的韻語，好處在便于記誦，但是往往有兩個缺點，一是容易寫得艱深難讀或者牽強硬湊，一是容易寫得貧乏呆板。
”(《傳統(tǒng)語文教育教材論》第23頁)四言相對于三言，雖然只多了一個字，除了增加編寫的難度之外，對于成人來說沒有什么不同，但對于兒童特別是低幼兒童來說，則意味著負擔的減輕，意味著更加容易接受。
三字一句啟蒙讀物的沿革以三字一句的形式編寫的啟蒙讀物，雖然以《三字經(jīng)》最負盛名，但正如俗言所說的那樣，羅馬不是一天建成的。
《三字經(jīng)》的出現(xiàn)也是淵源有自，是中國傳統(tǒng)啟蒙教育長期積累和發(fā)展的結(jié)果。
在《禮記?曲禮》中，有諸如“衣毋撥，足毋蹶；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下”之類短小整齊而又押韻的語句；在《列女傳》中，也有諸如“將入門，問孰存”之類的語句。
這些語句，教習(xí)的都是日常生活中的規(guī)范，不虛玄，不高妙，是切近的灑掃應(yīng)對之類的具體事情，適合蒙童的理解能力，體現(xiàn)了小學(xué)“只是教之以事”的特點。
朱熹認為，這些短小而押韻的語句，可能“皆是古人初教小兒語”。
(《朱子語類》卷7)正是基于這樣的認識，朱熹把這些內(nèi)容收錄在《小學(xué)》中。
我們注意到，因為時代久遠，又沒有別的證據(jù)，朱熹在作這樣的判斷時，審慎地用的是一種不肯定的疑似口氣。
如果朱熹的說法可信的話，那么，早在《禮記》成書的戰(zhàn)國及秦漢時期，就已經(jīng)有了三字一句、用作蒙童誦讀的讀本了。
在現(xiàn)今依然流傳、由漢元帝時的黃門令史游編寫的《急就篇》，其主體部分包括三方面的內(nèi)容:一是姓氏名字，二是服器百物，三是文學(xué)法理。
第二、三部分的內(nèi)容都是用七言編寫成的，而第一部分全用三言。
它以“宋延年，鄭子方，衛(wèi)益壽，史步昌。
周千秋，趙孺卿，爰展世，高辟兵。
鄧萬歲，秦妙房，郝利親，馮漢強”開始，而以“姓名迄，請言物”轉(zhuǎn)入介紹“諸物”名稱。
這一部分長達134句，在全書中占了很大的篇幅。
但它主要是姓名的堆積，前后句沒有什么聯(lián)系，沒有什么意義。
這種編寫形式，主要是中國人姓名的特點決定的，編寫者并沒有刻意以三字一句編寫啟蒙讀本的意思。
在追溯《三字經(jīng)》的淵源時，朱熹的《女已志銘》也受到個別研究者的關(guān)注。
朱熹的《女已志銘》無序文，全部銘文只有86個字:“朱氏女，生癸巳。
因以名，叔其字。
父晦翁，母劉氏。
生四年，呱失恃。
十有五，適笄珥。
趙聘入，奄然逝。
哀汝生，婉而慧。
雖未學(xué)，得翁意。
臨絕言，孝友悌。
從母葬，亦其志。
父汝銘，母汝視。
汝有知，尚無畏。
宋淳熙，歲丁未。
月終辜，壬寅識。
”(《晦庵集》卷93)陳榮捷在提出這則材料的時候，雖然表明“吾人不敢謂朱子為陳淳《啟蒙》之前驅(qū)”，但又說:“陳淳由四字文而改三字文，非必沿襲前人。
假如必須先例，則可取諸其師朱子也。
”雖然說“更不敢謂朱子為《三字經(jīng)》之先例”，但強調(diào)“其女雖非幼稚，究尚未學(xué)，故此文乃為初學(xué)而設(shè)之文也”(《朱子新探索》第674頁)，而且反復(fù)強調(diào)朱熹與啟蒙教育的關(guān)系。
的確，朱熹非常注重啟蒙教育，不僅曾編有《小學(xué)》和《易學(xué)啟蒙》，而且編寫了《童蒙須知》、《訓(xùn)蒙詩百首》，他的《訓(xùn)子帖》、《白鹿洞揭示》、《敬齋箴》、《滄州諭學(xué)者》、《論定董陳學(xué)則》、《朱子讀書法》、《孝經(jīng)刊誤》等，舊時也曾用作啟蒙讀物。
他有關(guān)傳統(tǒng)小學(xué)的論述，不僅確立了啟蒙教育的使命，而且為傳統(tǒng)社會后期啟蒙教育的理論和實踐奠定了基調(diào)。
然而，將這篇為他女兒的墓志而作的銘文，看作是“為初學(xué)而設(shè)”，看作是為童幼而作，則顯然過于牽強。
銘是刻于器物或墓碑上的文字，或者用作自我警示，或者用來稱述生平功德，使傳揚于后世。
作為一種文體，它往往用三字、四字等整齊的形式寫成，如《大學(xué)》所載的著名的商之盤銘“茍日新，日日新，又日新”，就是三字句式。
朱熹為自己早逝的女兒寫的墓志銘，從內(nèi)容來看，是為了使其生平懿德傳揚于后世，從形式而言，則合乎“銘”的文體，與啟蒙教育沒有什么聯(lián)系。
朱熹的學(xué)生陳淳，倒是實實在在地為啟蒙教育的需要，用三字句式編寫了一部適合兒童的讀本。
他編寫的《啟蒙初誦》，全篇完好無損地一直保存到現(xiàn)在。
陳淳最初編寫時，依照傳統(tǒng)的方式，用的是四字句，篇名為《訓(xùn)蒙雅言》(《四庫全書》本此篇序言稱《訓(xùn)童雅言》)。
作者曾自敘其撰著經(jīng)過:“予得子今三歲，近略學(xué)語，將以教之，而無其書。
因集《易》、《書》、《詩》、《禮》、《語》、《孟》、《孝經(jīng)》中明白切要，四字為句，協(xié)之以韻，名曰《訓(xùn)童雅言》，凡七十八章一千二百四十八字。
”(《北溪大全集》卷16)全篇四字一句，四句一章，雖然說輯錄的主要是儒家經(jīng)典中的語句，但都經(jīng)過了作者較大幅度的改編。
如述及孔子的部分這樣說:“孔集大成，信而好古，祖述堯舜，憲章文武。
下學(xué)上達，好古敏求，發(fā)憤忘食，樂以忘憂。
進禮退義，溫良恭儉，若圣與仁，為之不厭。
宗廟便便，鄉(xiāng)黨恂恂，私覿愉愉，燕居申申。
立不中門，行不履閾，不正不坐，不時不食。
出事公卿，入事父兄，罕言利命，不語怪神。
毋意毋必，毋固毋我，從心所欲，無可不可。
” 《訓(xùn)蒙雅言》編成之后，作者“又以其未能長語也，則以三字先之，名曰《啟蒙初誦》，凡十九章二百二十八字”。
(《北溪大全集》卷16)此篇后來被熊大年收錄在《養(yǎng)蒙大訓(xùn)》中，并被改名為《經(jīng)學(xué)啟蒙》。
《啟蒙初誦》以三字句寫成: 天地性，人為貴，無不善，萬物備。
仁義實，禮智端，圣與我，心同然。
性相近，道不遠，君子儒，必自反。
學(xué)為己，明人倫，君臣義，父子親。
夫婦別，男女正，長幼序，朋友信。
日孜孜，敏以求，憤忘食，樂忘憂。
訥于言，敏于行，言忠信，行篤敬。
思毋邪，居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
入則孝，出則弟，敬無失，恭有禮。
足容重，手容恭，目容端，色容莊。
口容止，頭容直，氣容肅，立容德。
視思明，停思聰，色思溫，貌思恭。
正衣冠，尊瞻視，坐毋箕，立毋跛。
惡旨酒，好善言，食無飽，居無安。
進以禮，退以義，不聲色，不貨利。
通道篤，執(zhí)德弘，見不善，如探湯。
不遷怒，不貳過，毋意必，毋固我。
道積躬，德潤身，敬日躋，新又新。
祖堯舜，憲文武，如周公，學(xué)孔子。
禮三百，儀三千，溫而厲，恭而安。
存其心，養(yǎng)其性，終始一，睿作圣。
這篇讀物主要講的是儒家的倫理道德，篇幅也很短小，文字多有重復(fù)，可知它主要是作為教授倫理道德而編寫的，識字的目的并不突出。
比起《三字經(jīng)》來，內(nèi)容也過于單一，由于主要是集儒家經(jīng)書中的語句，盡管作者特別注意選擇那些“明白切要”的，但也比較古奧難懂。
盡管如此，《三字經(jīng)》對它的繼承關(guān)系是顯而易見的。
三字一句的形式姑且不論，二者開篇都談?wù)撊诵?，并且觀點也完全相同。
從《三字訓(xùn)》到《三字經(jīng)》在《三字經(jīng)》之前，近似的命名也已經(jīng)出現(xiàn)。
與朱熹(1130～1200)同時的項安世(1129～1208)曾說:“古人教童子，多用韻語，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字訓(xùn)》之類，欲其易記也。
《禮記》之《曲禮》、《管子》之《弟子職》、史游之《急就篇》，其文體皆可見。
”(《項氏家說》卷7)可見《三字訓(xùn)》與《蒙求》、《千字文》、《太公家教》一樣，當時已經(jīng)廣泛地運用于啟蒙教育。
可惜《三字訓(xùn)》現(xiàn)在已經(jīng)佚失，我們不知道它的詳細內(nèi)容。
由項安世的述說可知，為了便于兒童的記誦，它整齊押韻；從書名上，可以推知它用三字寫成，而且，這樣的命名和它三字一句的編寫形式相關(guān)聯(lián)。
陳東原先生說《三字經(jīng)》“當系元初人就《三字訓(xùn)》改作”，只是一種推測，沒有任何材料可以證實，但無論是編寫形式還是命名方式上，它無疑對《三字經(jīng)》有重要的影響。
《三字經(jīng)》是中國啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，它的出現(xiàn)，是傳統(tǒng)啟蒙教育長期積累的結(jié)果，從形式到內(nèi)容，都有先例可循，就連它的名稱，也顯然是取法《三字訓(xùn)》的結(jié)果。
正因為植根于這樣豐厚的傳統(tǒng)，它才得以厚積薄發(fā)，成為傳統(tǒng)啟蒙教材最具標志性和代表性的讀本
讀中國傳統(tǒng)文化有感
漢高祖劉邦，小的時候讓人看不起。
兒時就已經(jīng)很奸詐了，長大后更讓我們看到了不一樣的一代帝王。
他的出生已經(jīng)充滿了神話色彩了。
他是一個十分含蓄的人，初次見秦始皇游街時說：“大丈夫應(yīng)該如此
”說得很含蓄，去也表達了他的野心。
他是一個重才的人，他的手下有很多名將。
他是一個很有智謀的人。
劉邦知人善用，虛懷若谷，他能認識到自己的不足之處，知道自己有的地方不如子房、蕭何、韓信。
他同樣是個沒有孝心的兒子，功成名就后，他竟然在群臣面前戲弄他的父親。
真是粗俗鄙陋啊
這一點有違中華民族傳統(tǒng)美德，不應(yīng)一代帝王所有啊
劉邦的《大風歌》是他描繪一身戎馬生涯后勝利者的喜悅的夕陽反照，以及與民同樂的情景。
人情味十足啊
悲涼之意隱含其中。
史記卷四十七·孔子世家第十七 孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。
其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。
紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。
魯襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩頂，故因名曰丘云。
字仲尼，姓孔氏。
丘生而叔梁紇死，葬于防山。
防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也。
孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。
孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。
郰人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。
孔子要绖，季氏饗士，孔子與往。
陽虎絀曰：「季氏饗士，非敢饗子也。
」孔子由是退。
孔子年十七，魯大夫孟厘子病且死，誡其嗣懿子曰：「孔丘，圣人之后，滅於宋。
其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。
及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭，故鼎銘云：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮。
饘於是，粥於是，以糊余口。
』其恭如是。
吾聞圣人之后，雖不當世，必有達者。
今孔丘年少好禮，其達者歟
吾即沒，若必師之。
」及厘子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。
是歲，季武子卒，平子代立。
孟嘗君名文，姓田氏。
文之父曰靖郭君田嬰。
田嬰者，齊威王少子而齊宣王庶弟也。
田嬰自威王時任職用事，與成侯鄒忌及田忌將而救韓伐魏。
成侯與田忌爭寵，成侯賣 田忌。
田忌懼，襲齊之邊邑，不勝，亡走。
會威王卒，宣王立，知成侯賣田忌，乃復(fù)召 田忌以為將。
宣王二年，田忌與孫臏、田嬰俱伐魏，敗之馬陵，虜魏太子申而殺魏將龐 涓。
宣王七年，田嬰使于韓、魏，韓、魏服于齊。
嬰與韓昭侯、魏惠王會齊宣王東阿 南，盟而去。
明年，復(fù)與梁惠王會甄。
是歲，梁惠王卒。
宣王九年，田嬰相齊。
齊宣王與魏襄王會徐州而相王也。
楚威王聞之，怒田嬰。
明年，楚伐敗齊師于徐州， 而使人逐田嬰。
田嬰使張丑說楚威王，威王乃止。
田嬰相齊十一年，宣王卒，愍王即位。
□位三年，而封田嬰于薛。
司馬遷（約前145---約前90），西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。
字子長，夏陽（今陜西韓城南）人。
其父司馬談是漢朝太史令（掌管起草文書、編寫史料，兼管國家典籍、天文歷法的官職）。
司馬遷早年游蹤遍及南北，到處考察風俗，采集傳說。
《史記·太史公自序》有這樣的記載：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、嶧、彭城，過梁、楚以歸。
” 林沖 外號豹子頭，東京（現(xiàn)河南開封）人。
生性耿直，愛交好漢。
武藝高強，慣使丈八蛇矛。
林沖是《水滸傳》中的重要人物，他從一個安分守己的八十萬禁軍教頭變成了“強盜”，從溫暖的小康之家走上梁山聚義廳，林沖走過了一條艱苦險惡的人生道路。
林沖生活在北宋末年，這是一個積貧積弱的朝代，國土面積偏小，四周有強敵侵擾，國內(nèi)社會動蕩，烽火四起，民不聊生。
面對國家的危難，以王安石為代表的有志之士想通過變法來改善國家的困境，由于政治腐敗，奸臣當?shù)?，變法慘遭失敗。
林沖出身槍棒師家庭，他屬于統(tǒng)治階級的一員，原先是八十萬禁軍教頭，過著安分守己的小康生活。
然而，一個偶然的變故改變了他的人生命運。
林沖的妻子被高俅義子高衙內(nèi)看中，林沖因為身份低微不敢得罪高氏父子。
但高俅父子泯滅人性，為達到霸人妻室的目的，不惜一切手段，甚至要人性命。
史進水滸一百零八人，從小喜歡舞槍弄棒的他，積累了一身的傲氣。
他誠懇、講義氣、重感情，命運迫使他不得不放下自尊，落草為寇，過早的品嘗人世炎涼。
也許是年少無知，做事缺乏心機，經(jīng)常受人蒙蔽。
但他有著路見不平拔刀相助的正義精神，正是這種精神一直延續(xù)著他的英雄事跡。
但最終“血染殺場”，史進的死是社會的悲劇，也是歷史的悲劇。
史進從拜師到落草當了少華山大當家，后又逼上梁山。
就是這種“義氣”迫使他放下自尊，和他一起的所謂的“生死”兄弟落草為寇。
后面的事跡就是靠他的“義氣”，和勇敢的俠義精神，在不斷的發(fā)展延續(xù)。
天魁星呼保義宋江 宋江，人喚“及時雨”。
早先為山東鄆城縣押司，整日舞文弄墨，書寫文書，是一刀筆小吏。
晁蓋等七個好漢智取生辰綱事發(fā)，被官府緝拿，幸得宋江事先告知。
晁蓋派劉唐送金子和書信給宋江，宋江的老婆閻婆惜發(fā)現(xiàn)宋江私通梁山，趁機要脅，宋江怒殺閻婆惜，逃往滄州。
被迫上梁山。
后宋江做了梁山泊首領(lǐng)。
受招安后，被宋徽宗封為武德大夫、楚州安撫使兼兵馬都總管，最后被高俅用毒酒害死。
天罡星玉麒麟盧俊義 北京城里的員外大戶，綽號“玉麒麟”，一身好武藝，棍棒天下無雙。
被梁山泊吳用用計騙到梁山，盧俊義與梁山英雄大戰(zhàn)，不敵而逃，乘船逃走時被浪里白條張順活捉。
盧俊義不愿在梁山落草為寇，乘機逃走。
回到北京城，妻子賈氏卻與管家李固做了夫妻。
盧俊義同時亦被官兵捉拿，屈打成招，下了死牢。
宋江率梁山泊英雄攻打北京城，拼命三郎石秀獨力劫法場，救出盧俊義，殺了奸夫淫婦。
盧俊義投奔梁山后，坐上了第二把交椅。
受招安后盧俊義被封為武功大夫、廬州安撫使兼兵馬副總管。
后被高俅用藥酒毒傷，不能騎馬，乘船時失足落水而死。
天機星智多星吳用 吳用，表字學(xué)究，道號加亮先生。
平生機巧聰明，曾讀萬卷經(jīng)書。
使兩條銅鏈。
吳用為晁蓋獻計，智取生辰綱，用藥酒麻倒了青面獸楊志，奪了北京大名府梁中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶。
宋江在潯陽樓念反詩被捉，和戴宗一起被押赴刑場，快行斬時，吳用用計劫了法場，救了宋江、戴宗。
宋江二打祝家莊失??；第三次攻打祝家莊時，吳用利用雙掌連環(huán)計攻克祝家莊。
吳用在破連環(huán)馬時，派時遷偷甲騙徐寧上了梁山。
宋江鬧華州時，吳用又出計借用宿太尉金鈴吊掛，救出了九紋龍史進、花和尚魯智深。
一生屢出奇謀，屢建戰(zhàn)功。
受招安被封為武勝軍承宣使。
宋江、李逵被害后，吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺，與宋江葬在一起。
天間星入云龍公孫勝 公孫勝，河北薊州人。
梁山人馬攻打高唐州時，高廉手下有三百飛天神兵，高廉會用妖法，使宋江折兵損將。
吳用讓宋江請公孫勝來破高廉。
公孫勝是羅真人的大徒弟，名叫清道人。
與高廉斗法，大獲全勝。
高廉駕起一片黑云想逃走，被公孫勝用法術(shù)從云中打落后殺死。
宋江率梁山好漢鬧華州后回到梁山，路過徐州沛縣芒碭山，被能呼風喚雨的混世魔王樊瑞、八臂哪吒項充、飛天大圣李袞攔阻。
公孫勝見芒碭山內(nèi)盡是青色燈籠，就知道有會用妖法的人在內(nèi)。
公孫勝獻計用法術(shù)破了三人，勸他們歸順梁山，建立奇功偉業(yè)。
在梁山泊英雄排名次時排行第四，封為掌管機密副軍師。
宋江受招安后公孫勝回薊州出家。
天猛星霹靂火秦明 秦明，使一條狼牙棒，武藝高強，在梁山泊英雄中排第七，馬軍五虎將第三。
宋江去清風寨投靠花榮時，被清風寨文官劉高陷害，宋江與花榮被黃信捉拿押往青州，又被清風山好漢燕順截住相救。
青州指揮司統(tǒng)領(lǐng)本州兵馬，統(tǒng)制秦明得知花榮謀反，點起五百人馬前去捉拿。
秦明性情急躁，外號“霹靂火”，有勇無謀，同花榮斗了四、五十回合不分勝負，折兵損將后，秦明掉入陷坑被捉，秦明不肯歸順梁山，仍要回青州，卻被花榮用計斷了退路，終于投靠了宋江。
宋江又將花榮的妹妹許配秦明為妻。
在宋江征討方臘時，被方臘的侄子方杰一戟刺到馬下，死于非命
中華傳統(tǒng)經(jīng)典小故事
一、 用人之道 去過廟的人都知道進廟門，首彌陀佛，笑臉迎客在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。
但相傳在很久以前，他們并不在同一個廟里，而是分別掌管不同的廟。
彌樂佛熱情快樂，所以來的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒有好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。
而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個臉，太過嚴肅，搞得人越來越少，最后香火斷絕。
佛祖在查香火的時候發(fā)現(xiàn)了這個問題，就將他們倆放在同一個廟里，由彌樂佛負責公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。
而韋陀鐵面無私，錙珠必較，則讓他負責財務(wù)，嚴格把關(guān)。
在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。
其實在用人大師的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運用。
二、 鸚 鵡 一個人去買鸚鵡，看到一只鸚鵡前標：此鸚鵡會兩門語言，售價二百元。
另一只鸚鵡前則標道：此鸚鵡會四門語言，售價四百元。
該買哪只呢
兩只都毛色光鮮，非常靈活可愛。
這人轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，拿不定主意。
結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)一只老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標價八百元。
這人趕緊將老板叫來：這只鸚鵡是不是會說八門語言
店主說：不。
這人奇怪了：那為什么又老又丑，又沒有能力，會值這個數(shù)呢
店主回答：因為另外兩只鸚鵡叫這只鸚鵡老板。
這故事告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)人，不一定自己能力有多強，只要懂信任，懂放權(quán)，懂珍惜，就能團結(jié)比自己更強的力量，從而提升自己的身價。
相反許多能力非常強的人卻因為過于完美主義，事必躬親，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻關(guān)人員，銷售代表，成不了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。
三、 袋鼠與籠子 一天動物園管理員發(fā)現(xiàn)袋鼠從籠子里跑出來了，于是開會討論，一致認為是籠子的高度過低。
所以他們決定將籠子的高度由原來的10米加高到20米。
結(jié)果第二天他們發(fā)現(xiàn)袋鼠還是跑到外面來，所以他們又決定再將高度加高到30米。
沒想到隔天居然又看到袋鼠全跑到外面，于是管理員們大為緊張，決定一不做二不休，將籠子的高度加高到100米。
一天長頸鹿和幾只袋鼠們在閑聊，“你們看，這些人會不會再繼續(xù)加高你們的籠子
”長頸鹿問。
“很難說。
”袋鼠說∶“如果他們再繼續(xù)忘記關(guān)門的話
” 管理心得：事有“本末”、“輕重”、“緩急”，關(guān)門是本，加高籠子是末，舍本而逐末，當然就不得要領(lǐng)了。
管理是什么
管理就是先分析事情的主要矛盾和次要矛盾，認清事情的“本末”、“輕重”、“緩急”，然后從重要的方面下手。
四、 扁鵲的醫(yī)術(shù) 魏文王問名醫(yī)扁鵲說：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位最好呢
” 扁鵲答：“長兄最好，中兄次之，我最差。
” 文王再問：“那么為什么你最出名呢
” 扁鵲答：“長兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。
由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去；中兄治病，是治病于病情初起時。
一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及本鄉(xiāng)里。
而我是治病于病情嚴重之時。
一般人都看到我在經(jīng)脈上穿針管放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù)，所以以為我的醫(yī)術(shù)高明，名氣因此響遍全國。
” 管理心得：事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多數(shù)的事業(yè)經(jīng)營者均未能體會到這一點，等到錯誤的決策造成了重大的損失才尋求彌補。
而往往是即使請來了名氣很大的“空降兵”，結(jié)果于事無補。
五、 曲突徒薪 有位客人到某人家里做客，看見主人家的灶上煙囪是直的，旁邊又有很多木材。
客人告訴主人說，煙囪要改曲，木材須移去，否則將來可能會有火災(zāi)，主人聽了沒有作任何表示。
不久主人家里果然失火，四周的鄰居趕緊跑來救火，最后火被撲滅了，于是主人烹羊宰牛，宴請四鄰，以酬謝他們救火的功勞，但并沒有請當初建議他將木材移走，煙囪改曲的人。
有人對主人說：“如果當初聽了那位先生的話，今天也不用準備筵席，而且沒有火災(zāi)的損失，現(xiàn)在論功行賞，原先給你建議的人沒有被感恩，而救火的人卻是座上客，真是很奇怪的事呢
”主人頓時省悟，趕緊去邀請當初給予建議的那個客人來吃酒。
管理心得：一般人認為，足以擺平或解決企業(yè)經(jīng)營過程中的各種棘手問題的人，就是優(yōu)秀的管理者，其實這是有待商榷的，俗話說：“預(yù)防重于治療”，能防患于未然之前，更勝于治亂于已成之后，由此觀之，企業(yè)問題的預(yù)防者，其實是優(yōu)于企業(yè)問題的解決者。
六、 救 人 在一場激烈的戰(zhàn)斗中，上尉忽然發(fā)現(xiàn)一架敵機向陣地俯沖下來。
照常理，發(fā)現(xiàn)敵機俯沖時要毫不猶豫地臥倒。
可上尉并沒有立刻臥倒，他發(fā)現(xiàn)離他四五米遠處有一個小戰(zhàn)士還站在哪兒。
他顧不上多想 ，一個魚躍飛身將小戰(zhàn)士緊緊地壓在了身下。
此時一聲巨響，飛濺起來的泥土紛紛落在他們的身上。
上尉拍拍身上的塵土，回頭一看，頓時驚呆了：剛才自己所處的那個位置被炸成了一個大坑。
七、 出 門 古時候，有兩個兄弟各自帶著一只行李箱出遠門。
一路上，重重的行李箱將兄弟倆都壓得 喘不過氣來。
他們只好左手累了換右手，右手累了又換左手。
忽然，大哥停了下來，在路邊買了一根扁擔，將兩個行李箱一左一右掛在扁擔上。
他挑起兩個箱子上路，反倒覺得輕松了很多。
把這兩個故事聯(lián)系在一起也許有些牽強，但他們確實有著驚人的相似之處：故事中的小戰(zhàn)士和弟弟是幸運的，但更加幸運的是故事中的上尉和大哥，因為他們在幫助別人的同時也幫助了自己
管理心得：在我們?nèi)松拇蟮郎?，肯定會遇到許許多多的困難。
但我們是不是都知道，在前進的道路上，搬開別人腳下的絆腳石，有時恰恰是為自己鋪路
八、 魚王的兒子 有個漁人有著一流的捕魚技術(shù)，被人們尊稱為‘漁王’。
然而‘漁王’年老的時候非?？鄲?，因為他的三個兒子的漁技都很平庸。
于是個經(jīng)常向人訴說心中的苦惱：“我真不明白，我捕魚的技術(shù)這么好，我的兒子們?yōu)槭裁催@么差
我從他們懂事起就傳授捕魚技術(shù)給他們，從最基本的東西教起，告訴他們怎樣織網(wǎng)最容易捕捉到魚，怎樣劃船最不會驚動魚，怎樣下網(wǎng)最容易請魚入甕。
他們長大了，我又教他們怎樣識潮汐，辨魚汛。
。
。
凡是我長年辛辛苦苦總結(jié)出來的經(jīng)驗，我都毫無保留地傳授給了他們，可他們的捕魚技術(shù)竟然趕不上技術(shù)比我差的漁民的兒子
” 一位路人聽了他的訴說后，問：“你一直手把手地教他們嗎
” “是的，為了讓他們得到一流的捕魚技術(shù)，我教得很仔細很耐心。
” “他們一直跟隨著你嗎
” “是的，為了讓他們少走彎路，我一直讓他們跟著我學(xué)。
” 路人說：“這樣說來，你的錯誤就很明顯了。
你只傳授給了他們技術(shù)，卻沒傳授給他們教訓(xùn)，對于才能來說，沒有教訓(xùn)與沒有經(jīng)驗一樣，都不能使人成大器
” 九、 河邊的蘋果 一位老和尚，他身邊聚攏著一幫虔誠的弟子。
這一天，他囑咐弟子每人去南山打一擔柴回來。
弟子們匆匆行至離山不遠的河邊，人人目瞪口呆。
只見洪水從山上奔瀉而下，無論如何也休想渡河打柴了。
無功而返，弟子們都有些垂頭喪氣。
唯獨一個小和尚與師傅坦然相對。
師傅問其故，小和尚從懷中掏出一個蘋果，遞給師傅說，過不了河，打不了柴，見河邊有棵蘋果樹，我就順手把樹上唯一的一個蘋果摘來了。
后來，這位小和尚成了師傅的衣缽傳人。
世上有走不完的路，也有過不了的河。
過不了的河掉頭而回，也是一種智慧。
但真正的智慧還要在河邊做一件事情：放飛思想的風箏，摘下一個“蘋果”。
歷覽古今，抱定這樣一種生活信念的人，最終都實現(xiàn)了人生的突圍和超越。
十、 右手握左手 桌上流行一首順口溜：握著老婆的手，好像右手握左手。
每當有人念出：熟悉的或不熟悉的一桌子人便會意地放聲笑起來，氣氛立刻就輕松了。
當然，這是基于人家對該順口溜的一致理解——感覺準確，描述到位。
有一天在餐桌上有人又念起這段順口溜，男人們照例笑得起勁。
后來發(fā)現(xiàn)餐桌上的一位女人沒笑。
男人們忙說鬧著玩別當真。
沒想到女人認真地說：最妙的就是這“右手握左手”。
第一，左手是最可以被右手信賴的；第二，左手和右手彼此都是自己的；第三，別的手任怎么叫你愉悅興奮魂飛魄散，過后都是可以甩手的，只有左手，甩開了你就殘缺了，是不是
一桌子男人都佩服，稱贊女人的理解深刻而獨到，婦人淡淡地說 ：有什么深刻而獨到，不妨回去念給你們各自的老婆聽聽，看她們說些什么。
男人當中有膽子大的果然回去試探老婆，果然老婆們的理解均與餐桌上的女士相同。
她們都是左手，男人們當然要以左手計。
而他們都是右手，他們當然作右手想。
十一、抉 擇 一個農(nóng)民從洪水中救起了他的妻子，他的孩子卻被淹死了。
事后，人們議論紛紛。
有的說他做得對，因為孩子可以再生一個，妻子卻不能死而復(fù)活。
有的說他做錯了，因為妻子可以另娶一個，孩子卻不能死而復(fù)活。
我聽了人們的議論，也感到疑惑難決：如果只能救活一人，究竟應(yīng)該救妻子呢，還是救孩子
于是我去拜訪那個農(nóng)民，問他當時是怎么想的。
他答道：“我什么也沒想。
洪水襲來，妻子在我身過，我抓住她就往附近的山坡游。
當我返回時，孩子已經(jīng)被洪水沖走了。
” 歸途上，我琢磨著農(nóng)民的話，對自己說：所謂人生的抉擇不少便是如此。
十二、簡單道理 從前，有兩個饑餓的人得到了一位長者的恩賜：一根魚竿和一簍鮮活碩大的魚。
其中，一個人要了一簍魚，另一個人要了一根魚竿，于是他們分道揚鑣了。
得到魚的人原地就用干柴搭起篝火煮起了魚，他 狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的肉香，轉(zhuǎn)瞬間，連魚帶湯就被他吃了個精光，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。
另一個人則提著魚竿繼續(xù)忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當他已經(jīng)看到不遠處那片蔚藍色的 海洋時，他渾身的最后一點力氣也使完了，他也只能眼巴巴地帶著無盡的遺憾撒手人間。
又有兩個饑餓的人，他們同樣得到了長者恩賜的一根魚竿和一簍魚。
只是他們并沒有各奔東西，而 是商定共同去找尋大海，他倆每次只煮一條魚，他們經(jīng)過遙遠的跋涉，來到了海邊，從此，兩人開始了捕 魚為生的日子，幾年后，他們蓋起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的漁船，過上了幸福安康的生活。
一個人只顧眼前的利益，得到的終將是短暫的歡愉；一個人目標高遠，但也要面對現(xiàn)實的生活。
只有把理想和現(xiàn)實有機結(jié)合起來，才有可能成為一個成功之人。
有時候，一個簡單的道理，卻足以 給人意味深長的生命啟示。
十三、并不是你想象中那樣 兩個旅行中的天使到一個富有的家庭借宿。
這家人對他們并不友好，并且拒絕讓他們在舒適的客人臥室過夜，而是在冰冷的地下室給他們找了一個角落。
當他們鋪床時，較老的天使發(fā)現(xiàn)墻上有一個洞，就順手把它修補好了。
年輕的天使問為什么，老天使答到：“有些事并不象它看上去那樣。
” 第二晚，兩人又到了一個非常貧窮的農(nóng)家借宿。
主人夫婦倆對他們非常熱情，把僅有的一點點食物拿出來款待客人，然后又讓出自己的床鋪給兩個天使。
第二天一早，兩個天使發(fā)現(xiàn)農(nóng)夫和他的妻子在哭泣，他們唯一的生活來源——一頭奶牛死了。
年輕的天使非常憤怒，他質(zhì)問老天使為什么會這樣，第一個家庭什么都有，老天使還幫助他們修補墻洞，第二個家庭盡管如此貧窮還是熱情款待客人，而老天使卻沒有阻止奶牛的死亡。
“有些事并不象它看上去那樣。
”老天使答道，“當我們在地下室過夜時，我從墻洞看到墻里面堆滿了金塊。
因為主人被貪欲所迷惑，不愿意分享他的財富，所以我把墻洞填上了。
昨天晚上，死亡之神來召喚農(nóng)夫的妻子，我讓奶牛代替了她。
所以有些事并不象它看上去那樣。
” 有些時候事情的表面并不是它實際應(yīng)該的樣子。
如果你有信念，你只需要堅信付出總會得到回報。
你可能不會發(fā)現(xiàn)，直到后來…… 十四、養(yǎng)牛之道 我們旅行到鄉(xiāng)間，看到一位老農(nóng)把喂牛的草料鏟到一間小茅屋的屋檐上，不免感到奇怪，于是就問道： “老公公，你為什么不把喂牛的草放在地上，讓它吃
” 老農(nóng)說：“這種草草質(zhì)不好，我要是放在地上它就不屑一顧；但是我放到讓它勉強可夠得著的屋檐上，它會努力去吃，直到把全部草料吃個精光。
” 十五、愛人之心 這是發(fā)生在英國的一個真實故事。
有位孤獨的老人，無兒無女，又體弱多病。
他決定搬到養(yǎng)老院去。
老人宣布出售他漂亮的住宅。
購買者聞訊蜂擁而至。
住宅底價8萬英鎊，但人們很快就將它炒到了10萬英鎊。
價錢還在不斷攀升。
老人深陷在沙發(fā)里，滿目憂郁，是的，要不是健康情形不行，他是不會賣掉這棟陪他度過大半生的住宅的。
一個衣著樸素的青年來到老人眼前，彎下腰，低聲說：“先生，我也好想買這棟住宅，可我只有1萬英鎊。
可是，如果您把住宅賣給我，我保證會讓您依舊生活在這里，和我一起喝茶，讀報，散步，天天都快快樂樂的——相信我，我會用整顆心來照顧您
” 老人頷首微笑，把住宅以1萬英鎊的價錢賣給了他。
完成夢想，不一定非得要冷酷地廝殺和欺詐，有時，只要你擁有一顆愛人之心就可以了。
十六、給 予 有個老木匠準備退休，他告訴老板，說要離開建筑行業(yè)，回家與妻子兒女享受天倫之樂。
老板舍不得他的好工人走，問他是否能幫忙再建一座房子，老木匠說可以。
但是大家后來都看得出來，他的心已不在工作上，他用的是軟料，出的是粗活。
房子建好的時候，老板把大門的鑰匙遞給他。
“這是你的房子，”他說，“我送給你的禮物。
” 他震驚得目瞪口呆，羞愧得無地自容。
如果他早知道是在給自己建房子，他怎么會這樣呢
現(xiàn)在他得住在一幢粗制濫造的房子里
我們又何嘗不是這樣。
我們漫不經(jīng)心地“建造”自己的生活，不是積極行動，而是消極應(yīng)付，凡事不肯精益求精，在關(guān)鍵時刻不能盡最大努力。
等我們驚覺自己的處境，早已深困在自己建造的“房子”里了。
把你當成那個木匠吧，想想你的房子，每天你敲進去一顆釘，加上去一塊板，或者豎起一面墻，用你的智慧好好建造吧
你的生活是你一生唯一的創(chuàng)造，不能抹平重建，即使只有一天可活，那一天也要活得優(yōu)美、高貴，墻上的銘牌上寫著：“生活是自己創(chuàng)造的。
” 十七、提醒自我 有個老太太坐在馬路邊望著不遠處的一堵高墻，總覺得它馬上就會倒塌，見有人向那里走過去，她就善意地提醒道：“那堵墻要倒了，遠著點走吧。
”被提醒的人不解地看著她大模大樣地順著墻根走過去了——那堵墻沒有倒。
老太太很生氣：“怎么不聽我的話呢
”又有人走來，老太太又予以勸告。
三天過去了，許多人在墻邊走過去，并沒有遇上危險。
第四天，老太太感到有些奇怪，又有些失望，不由自主便走到墻根下仔細觀看，然而就在此時，墻倒了，老太太被掩埋在灰塵磚石中，氣絕身亡。
提醒別人時往往很容易，很清醒，但能做到時刻清醒地提醒自己卻很難。
所以說，許多危險來源于自身，老太太的悲哀便因此而生。
離婚了，如何解決生理和生活問題
為自已多找點事做，盡量不要往這方面多想，不要憂郁，要開朗一些，多交朋友盡快找到你的另一半。
或者可以找性伴侶，但是不要有家庭的。
或者自慰，都不愿意的話就忍著。
如果不想要真人的話，有很多情趣用品店，電動的手動的都有。
小學(xué)階段經(jīng)典誦讀活動經(jīng)驗總結(jié)
教育資料：_________小學(xué)階段經(jīng)典誦讀活動經(jīng)驗總結(jié)姓名：______________________學(xué)校：______________________日期：______年_____月_____日小學(xué)階段經(jīng)典誦讀活動經(jīng)驗總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)典是文化的精粹，是人類文明的積淀，歷經(jīng)歲月河流的淘洗依舊光彩奪目，是中華民族的瑰寶。
《語文課程標準》也指出認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。
誦讀祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以讓學(xué)生在誦讀過程中獲得古詩文經(jīng)典的道德熏陶和修養(yǎng)，接受中國傳統(tǒng)美德潛移默化的影響和教育，提高學(xué)生的文化和道德素質(zhì)，增強民族自信心和自豪感。
鑒于上述的認識，小學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，直面經(jīng)典，誦讀經(jīng)典，感受經(jīng)典，對豐富民靈、培育人文精神、弘揚積極的人生理念、提升人的品位有著重要的意義。
誦讀的意義在于誦讀的過程，而不在于誦讀的結(jié)果。
我們班就在學(xué)校倡導(dǎo)的特色語文活動中，開展了閱讀儒家經(jīng)典書籍《論語》的課外閱讀活動，現(xiàn)將活動開展經(jīng)驗總結(jié)如下：1、營造氛圍。
我們充分利用教室的空間和角落，用詩文、詩畫的名言佳句裝點教育墻壁。
教育環(huán)境體現(xiàn)班級特色，重在展示學(xué)生閱讀論語的活動成果，包括論語讀后感、手抄報等等。
2、形式多樣，激發(fā)興趣。
4我們?nèi)杲M開展論語經(jīng)典誦讀活動以來，我在學(xué)生的身上發(fā)現(xiàn)了令人驚喜的變化中國青基會常務(wù)副理事長徐永光說，讓孩子們讀好書，繼承發(fā)揚中華文明的優(yōu)秀
國學(xué)走進校園，國學(xué)走進課堂，有沒有更好的方案和建議
近幾年，越來越多的學(xué)校開始關(guān)注國學(xué)教育。
校園“國學(xué)熱”持續(xù)高溫，成為不容忽視的社會現(xiàn)象。
值得注意的是，雖然“國學(xué)進課堂”在全國很多地方都成了一種普遍做法，但具體該怎么進課堂
卻一直有著不同的看法與理念。
隨著各地中小學(xué)有關(guān)中華文化經(jīng)典誦讀活動的推廣開展，這個話題得到了更多的關(guān)注與爭論。
不久前，山東省教育廳下發(fā)通知，要求中小學(xué)在開展經(jīng)典誦讀活動時不可“不加選擇地”向?qū)W生全文推薦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等，將這種關(guān)注與爭論推向了新的高潮。
記者由此對我省部分小學(xué)的國學(xué)教育開展情況作了調(diào)查，經(jīng)驗、教訓(xùn)、困惑、建議，受訪的學(xué)校、家長、學(xué)生各抒己見…… 共識： 現(xiàn)代的孩子應(yīng)該學(xué)點“國學(xué)” 成立于2005年的鄭州市二七區(qū)春暉小學(xué)，建校伊始將“國學(xué)”教育定位為自己的辦學(xué)特色。
校長胡建玲說，當年“拍板”時還真下了點決心，也聽到了些不同的聲音與質(zhì)疑。
5年過去了，越來越多的學(xué)校開始關(guān)注國學(xué)教育、引進國學(xué)教育。
“國學(xué)進課堂”在全國很多地方都成了一種普遍做法，校園“國學(xué)熱”持續(xù)高溫，成為不容忽視的社會現(xiàn)象。
在專家、學(xué)者的眼中，“國學(xué)”是一門浩瀚、高深的學(xué)問。
而在廣大校長、家長眼中，他們所說的“國學(xué)”，更多的是特指中華文化的傳統(tǒng)經(jīng)典。
被提及最多的，是小學(xué)生即可涉獵的啟蒙讀物《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》，還有《笠翁對韻》、《論語》、《大學(xué)》…… 漯河市實驗小學(xué)副校長田平認為，學(xué)“國學(xué)”可以育人、啟智，并能從誦讀中感受到中華傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力與博大精深。
漯河市受降路小學(xué)校長趙文清認為，學(xué)“國學(xué)”可以提升孩子們的道德素養(yǎng)、豐厚他們的人文素養(yǎng)，還有提高記憶力的“額外”功效。
受訪的家長、孩子們，也對學(xué)“國學(xué)”表示出了一致的認可與響應(yīng)。
春暉小學(xué)前不久作了一個相關(guān)問題的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，100％的家長支持學(xué)校繼續(xù)開展國學(xué)教育。
鄭州市的某小學(xué)生家長李姍說，現(xiàn)時期對孩子的“誘惑”太多了，“獨二代”的成長環(huán)境又存在諸多問題，學(xué)“國學(xué)”可以修正孩子的一些不良習(xí)慣，還可以讓孩子“沉下心”來，對其綜合素質(zhì)的提升和性格養(yǎng)成都有很大幫助。
一位年逾花甲的老先生告訴記者，他覺得，現(xiàn)代的孩子都該學(xué)點國學(xué)：“以前的學(xué)校教育對國學(xué)重視不夠，一段時間國學(xué)教育甚至出現(xiàn)了斷層和缺失。
現(xiàn)在與國際接軌就更不應(yīng)忘記自己的‘根’。
” 他認為，學(xué)“國學(xué)”的目的除了上述校長、家長提到的，還有重要的一點，是要“在學(xué)中親近中華經(jīng)典，在親近中熱愛中國文化，在熱愛中弘揚中華文明，在弘揚中整合創(chuàng)新”。
爭議： “國學(xué)”該怎么進課堂 雖然“國學(xué)進課堂”不是什么新鮮事了，但國學(xué)到底該怎么進課堂，卻一直有著不同的看法與理念。
近兩年，隨著各地中小學(xué)有關(guān)中華文化經(jīng)典誦讀活動的推廣開展，這個話題得到了更多的關(guān)注與爭論。
熱議或者說是爭議，主要來自三個方面： 爭議一：學(xué)“國學(xué)”應(yīng)該讀“原著”還是“刪節(jié)版”
去年年底，山東省教育廳下發(fā)通知，要求中小學(xué)在開展經(jīng)典誦讀活動時不可“不加選擇地”向?qū)W生全文推薦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神童詩》等，因為擔心“帶有糟粕性的內(nèi)容”會“扭曲了學(xué)生的價值觀念，腐蝕了中小學(xué)生的心靈”。
而湖北省也有部分學(xué)校專門對《三字經(jīng)》等經(jīng)典文本進行了刪節(jié)，然后重新編排后再發(fā)給學(xué)生學(xué)習(xí)。
消息刊出，一石激起千層浪。
廣大網(wǎng)民在網(wǎng)上展開了激烈論戰(zhàn)，而記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，許多校長對此“不敢茍同”。
鄭州市眾意路小學(xué)校長馬靖表示，讀經(jīng)典就該讀“原汁原味”的。
至于何謂糟粕與精華，應(yīng)該交由學(xué)生來判別，學(xué)校的工作是“引導(dǎo)”而非硬生生地將原著刪節(jié)、涂改。
胡建玲也認為，孩子學(xué)“國學(xué)”在記憶時應(yīng)保證傳統(tǒng)經(jīng)典的完整性，而在實踐中，當然要有所甄別。
家長郭曉玲認為，傳統(tǒng)經(jīng)典因為其產(chǎn)生的時代背景和認識水平等，有糟粕和落后的一面很正常，學(xué)經(jīng)典應(yīng)該與時俱進，關(guān)鍵在引導(dǎo)和教給孩子看問題的方法，而“禁止”絕對不是個好辦法―― “一方面，現(xiàn)在的孩子都很有主見，不要低估了他們的辨別力；另一方面，如今的信息很發(fā)達，如果孩子們以后接觸到了完整版的經(jīng)典讀物，會對已成型的認識造成沖擊甚至顛覆，效果反而適得其反。
” 爭議二：學(xué)“國學(xué)”學(xué)的是什么
校園“國學(xué)”風越刮越熱，一些天價“國學(xué)”班應(yīng)聲出籠，有的民辦學(xué)校甚至將“國學(xué)”作為自己的主要教材開設(shè)，在學(xué)習(xí)中則要求孩子穿古衣、戴古帽、行古禮。
以在《百家講壇》上講解《弟子規(guī)》聞名的錢文忠，曾在公開場合表達過他的憂慮：全按《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》的標準培養(yǎng)出來的孩子，到社會上90％會吃虧的。
由此引出一個話題：“國學(xué)”該怎樣與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代孩子“接軌”
胡建玲認為，這是一個學(xué)習(xí)理念問題。
去年圣誕節(jié)前夕，他們學(xué)校熱熱鬧鬧地排演圣誕節(jié)目、給孩子們發(fā)圣誕帽，有人質(zhì)疑：你們的辦學(xué)特色不是“國學(xué)”嗎，怎么過洋人的節(jié)
她回答，任何一種現(xiàn)代化的學(xué)校都應(yīng)該做到兼收并蓄，不會把孩子禁錮到一種理念上，也不該在孩子的成長中加上人為的條框。
基于這種理念，胡建玲認為，學(xué)“國學(xué)”應(yīng)該學(xué)習(xí)幾千年文化傳承下來的基本的做人道理、行事規(guī)范，汲取其中博大精深的精神內(nèi)涵與文章精粹，這是古今相通、永遠不會過時的。
以《弟子規(guī)》為例，學(xué)《弟子規(guī)》重在“踐行”，而踐行需要有選擇地接受、批判地繼承，而不能拘泥于教條，更不能將其“神化”，生搬硬套到現(xiàn)代社會。
爭議三：學(xué)“國學(xué)”會不會增加學(xué)習(xí)負擔
鄭州市聚源路小學(xué)已經(jīng)開展了四年“國學(xué)”教育。
該校校長助理丁倩認為，學(xué)“國學(xué)”會不會增加學(xué)習(xí)負擔，學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法很重要。
雖然該校有專門的“國學(xué)”課，但“國學(xué)”并未列入正式的考試項目中，也沒有苛刻的背誦作業(yè)與標準，目的就是為了不增加學(xué)生負擔，讓孩子在輕松的氛圍中感受“國學(xué)”的魅力。
在“國學(xué)”教育開展較早的學(xué)校，“寓教于樂”正在成為他們普遍采用的教學(xué)方法。
這些學(xué)校認為，學(xué)“國學(xué)”、進行中華經(jīng)典誦讀，都需結(jié)合學(xué)生心理、生理特點，循序漸進，不可“一刀切”，搞統(tǒng)一的驗收模式；更不能急功近利，逼著孩子去背經(jīng)典。
“特別對于低年級的孩子，我們要求以誦為主，不認生字，加上簡單的講解，追求的是‘潛移默化’的熏陶。
每天利用晨讀的時間跟著老師誦讀10分鐘，時間長了，自然就記住了”，丁倩說。
現(xiàn)狀： 很多學(xué)校都在“摸索”中前行 采訪中記者發(fā)現(xiàn)，各個學(xué)校開展“國學(xué)”教育的內(nèi)容、教材版本等并不相同。
相關(guān)校長、老師們告訴記者，雖然有關(guān)部門要求推進傳統(tǒng)文化教育，但另一方面，教什么、怎么教、誰來教
并沒有一個統(tǒng)一明確的要求。
這種現(xiàn)狀使得很多學(xué)校都在“摸索”中前行。
“首先教材的選擇就頗費周章”，胡建玲說。
作為鄭州市開展“國學(xué)”教育最早的學(xué)校之一，沒有成熟的經(jīng)驗可供借鑒，只有向外省市學(xué)習(xí)，加上老師的心得，遴選出教材的內(nèi)容。
“現(xiàn)在的學(xué)?；旧隙佳@樣的思路選教材：低年級《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》，易讀易記；高年級《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等。
” 而隨著國學(xué)熱的興起，各種版本、各種“專家”、“學(xué)者”注釋的經(jīng)典充斥書市，其中對同一個字的理解、注音都不盡相同，甚至大相徑庭。
“比如‘出必告’中的‘告’，就有的版本讀‘gao ’，有的讀‘gu’。
”胡建玲說。
丁倩也告訴記者，從眾多版本中選擇最“權(quán)威”、最“準確”又適宜學(xué)生閱讀的那一本，絕對是個“腦力加體力活兒”。
“國學(xué)”教育中遇到的另一問題是師資。
大多學(xué)校的“國學(xué)”老師是由語文課老師兼任的，而這些語文老師多是80后，之前自己就很少接觸過“國學(xué)”經(jīng)典原著，對其中的理解也往往只知皮毛，難以談上準確、深邃。
聚源路小學(xué)的海彩麗老師是為數(shù)不多的專職“國學(xué)”老師之一，教授該校的“國學(xué)”課已有4年。
可盡管如此，她坦承自己壓力很大：“雖然以誦為主，但總要講解一些，這時就覺得專業(yè)知識還很欠缺，怕誤人子弟。
” 令海老師遺憾的是，學(xué)校間的“國學(xué)”教育橫向交流很少，遠形不成體系，相關(guān)的培訓(xùn)也幾乎沒有。
碰到不懂的問題，她的方法一般都是翻閱大量的資料，或到網(wǎng)上找答案、請教老教師等。
海老師時刻關(guān)注著有關(guān)“國學(xué)”教育的新聞，如果哪里有相關(guān)的大家講座，只要條件允許，她總會跑去聽，學(xué)校也支持她。
而六年級的《論語》是語文教師出身的丁倩自己帶的。
她說這門課比較難教，她不敢放手給資歷還年輕的老師們。
而丁倩的憂慮，也是開展“國學(xué)進課堂”的很多學(xué)校都會遇到的一個問題
