蕭紅中秋節(jié)讀后感120字
讀過的第一部蕭紅的作品是她的《呼蘭河傳》。
講述的是發(fā)生在呼蘭河邊的故事。
通篇文字透著一種洗盡鉛華的平淡，又因?yàn)樵趯懽鬟^程中融入了詩(shī)歌的特點(diǎn)，使整部作品更具藝術(shù)的魅力，被譽(yù)為詩(shī)化小說。
在那些看似尋常的文字下，隱藏著女作家對(duì)生命獨(dú)特的感悟和體認(rèn)。
有人評(píng)價(jià)這是一部不會(huì)隨歲月老去，永遠(yuǎn)年輕的作品。
今日閱讀的是蕭紅的三篇散文，分別是《蹲在洋車上》、《失眠之夜》和《同命運(yùn)的小魚》。
給人最直接的感受是語(yǔ)言中所呈現(xiàn)出來的新鮮自然、稚拙渾樸的美學(xué)情趣，于渾樸中帶有雋逸的色彩，在清純中蘊(yùn)含醇厚的意韻。
蕭紅是那種以全身心投入寫作的女性，文字便是她靈魂的自傳。
在她的作品里，看不到炫耀、賣弄、制造的成分。
有的是一種與大地相連的美好品性。
她的遭遇、情愛與她的文字水乳交融，如同呼吸。
創(chuàng)作的素材大多來源于她的真實(shí)生活體驗(yàn)。
《蹲在洋車上》講述的是一個(gè)童年的故事。
作者以樸實(shí)細(xì)膩的筆法，描繪了自己的童年生活，對(duì)兒時(shí)的生活流露出一種牧歌式的情調(diào)。
“我眼看著那個(gè)驢子飄飄地不見了!我的心魂也被引了去。
等我離開窗子，祖母的斗篷已經(jīng)脫在炕的中央，她嘴里叨叨地講著街上所見的新聞。
可是我沒有留心聽，就是給我吃什么糖果之類，我也不會(huì)留心吃，只是那夜的車子太吸引我了!太捉住我小小的心靈了。
” 在《失眠之夜》中，女作家對(duì)自然的那種樸素的穎悟，使得文字中充滿了許多細(xì)致優(yōu)美的抒情。
“在家鄉(xiāng)那邊，秋天最可愛。
藍(lán)天藍(lán)得有點(diǎn)發(fā)黑，白云就像銀子做成的一樣，就像白色的大花朵似的點(diǎn)綴在天上;又像沉重得快要脫離開天空而墜了下來似的。
而那天空就越顯得高了，高得再?zèng)]有那么高。
” 可又有誰(shuí)知道，出生苦難的蕭紅，在她的內(nèi)心深處，深藏著難以排解的無家的悲涼感。
她將自己浸透著個(gè)人身世之感的悲劇感，與生活中彌漫著、浮蕩著的悲戀劇氣氛交相融合，從而傳達(dá)出普泛而深遠(yuǎn)的人生悲涼感。
所以在《失眠之夜》中她這樣說道：“家鄉(xiāng)這個(gè)概念，在我本不甚切的，但當(dāng)別人說起來的時(shí)候，我也就心慌了。
雖然那塊土地在沒有成為日本的之前，“家”在我就等于沒有了。
” 蕭紅寫出的都是生活，她筆下的人和事都是從生活中提煉出來的，她非常懂得人性中的貪婪和漠不關(guān)心，也懂得人間的愛與溫暖。
在《同命運(yùn)的小魚》中，對(duì)一條小魚命運(yùn)的關(guān)注，用大量的筆墨描寫一些細(xì)節(jié)方面的內(nèi)容。
“小魚兩天都是快活的，到第三天憂郁起來，看了幾次，它都是沉到盆底。
……敲一下盆沿，小魚走動(dòng)兩步：再敲動(dòng)兩下，再走動(dòng)兩步……不敲，它就不走，它就沉下去。
我招呼郎華不要?jiǎng)铀?，小魚在養(yǎng)病，不要打擾它。
亮天看它還在休息，吃過早飯看它還在休息。
又把飯粒丟到盆中。
我的腳踏起地板來放輕些，只怕把它驚醒，我說小魚是在睡覺。
” 從這些詳細(xì)的細(xì)節(jié)描述中，作者對(duì)一些微不足道的小生命發(fā)自內(nèi)心的憐憫和關(guān)注之情可見一斑。
最后小魚不幸死了。
愛在中秋（作者朱明）讀后感
人心向善,處處是天堂
閱讀傳統(tǒng)節(jié)日的讀后感
1.幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日，都不可避免地陷入了名存實(shí)亡的困境，這是必然的嗎
多年來人們就一直在感慨節(jié)日的味道越來越淡，而當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”所置換以后，節(jié)日經(jīng)濟(jì)以及由此被挑起的民眾度假消費(fèi)狂潮便成為最為壯闊的時(shí)代景觀。
節(jié)日觀上的“政治正確”常常把我們的思維引向民族救亡法庭上了無新意的正義判詞，似乎本土節(jié)日的式微都是外來洋節(jié)搞的鬼，于是，有了2005年圣誕節(jié)前后冒出來的“保衛(wèi)春節(jié)”一類的盛世危言。
關(guān)于本土民族文化價(jià)值應(yīng)該如何保護(hù)的問題，人們已經(jīng)爭(zhēng)論了至少100年，而且還將繼續(xù)在同一個(gè)層面延續(xù)下去，這遮蔽了問題的要害。
事實(shí)上，無論是在中國(guó)還是在歐洲，幾乎所有的重要傳統(tǒng)節(jié)日都面臨著很大危機(jī)。
作為文化身份認(rèn)同儀式的節(jié)日，都打上了太多全球化時(shí)代的商業(yè)烙印。
上世紀(jì)90年代，包括法國(guó)、丹麥等在內(nèi)的歐洲國(guó)家就對(duì)以美國(guó)為代表的全球化時(shí)代的消費(fèi)文化的滲透?jìng)改X筋，并試圖以弘揚(yáng)本土文化價(jià)值來加以抵御——結(jié)果如大家所見，收效甚微。
從表面上看，當(dāng)代中國(guó)西方節(jié)日的盛行的確有很大的“文化自我殖民”的嫌疑。
一個(gè)黃皮膚講漢語(yǔ)的中國(guó)人在沒有任何宗教原由的情況下熱衷于過圣誕節(jié)的確讓人覺得匪夷所思，但是，正如我們大量采訪所顯示的，對(duì)于大多數(shù)漠視本土節(jié)日而推崇洋節(jié)的年輕人來說，他們完全不知所以然的圣誕節(jié)也和諸如好萊塢大片、可口可樂、LV和NBA等一樣，其實(shí)只是一件來自西方的時(shí)髦的消費(fèi)品。
西方文化符號(hào)本身所具有的特定意義，已經(jīng)被消費(fèi)主義的欲望攪和得面目全非了。
我們變得越來越不知道為什么要過節(jié)了。
我們知道并期待的可能只是一次減壓的好睡眠或假期，只是一次瘋狂購(gòu)物或消費(fèi)的好理由，只是一次徹夜狂歡的借口或者甚至只是一種用來表明自己時(shí)尚態(tài)度的符號(hào)，當(dāng)然不用說，節(jié)日更是一次商業(yè)促銷的良機(jī)或一個(gè)拉動(dòng)內(nèi)需的杠桿......所有這些，已經(jīng)使我們節(jié)日的文化氣息變得非常稀薄，而節(jié)日在強(qiáng)化人的文化認(rèn)同意識(shí)方面的儀式功能正日漸喪失。
所以，如果說，以春節(jié)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日需要保護(hù)和捍衛(wèi)的話，那么其假想敵不是圣誕節(jié)這樣的舶來節(jié)日，而是全球化時(shí)代所有那些令傳統(tǒng)價(jià)值遭受致命打擊的東西 2.我們的傳統(tǒng)節(jié)日大都與古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連，當(dāng)我們告別農(nóng)耕社會(huì)奔赴工業(yè)社會(huì)之后，傳統(tǒng)節(jié)日在工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)代功能開始式微，西學(xué)東進(jìn)，西節(jié)也迅速在這片土地上枝葉繁茂起來，甚至有喧賓奪主之勢(shì)頭
圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)似乎已經(jīng)成了光輝的“中國(guó)節(jié)”，商家的精明造勢(shì)加上年輕一代的盲目追隨則推波助瀾——傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，西方節(jié)日大行其道。
西方節(jié)日來勢(shì)兇猛，但硬要說它們像當(dāng)年的堅(jiān)船利炮那么可怕或許有點(diǎn)夸大其詞。
西方世界的節(jié)慶文化雖然在基督教誕生之前就開始萌芽，其真正壯大則是在基督教君臨天下之后。
自利瑪竇于萬(wàn)歷十年(公元1582年)利用儒學(xué)經(jīng)典在中國(guó)傳播圣經(jīng)算起，基督教來中國(guó)已經(jīng)四個(gè)多世紀(jì)了。
相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日卻沒有得到有力保護(hù)。
1949年以后，大多數(shù)節(jié)日都被視為封建殘余而廢除，幸存下來的也只有春節(jié)、端午和中秋，其中只有春節(jié)被列入了法定節(jié)假日。
1949年以來我們的全民放假日只有7天，直至1999年國(guó)務(wù)院發(fā)布《全國(guó)節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》才增至10天。
這樣的水平與中國(guó)宋代的69天、 日本的15天、 韓國(guó)的16天、澳門的22天和美國(guó)的23天相比，明顯過于低下。
傳統(tǒng)節(jié)日的被貶與洋人節(jié)日的囂張構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代最戲劇化的景象。
出生在20多年之前的人還依稀記得每天翻頁(yè)的老皇歷上詳細(xì)標(biāo)注著的時(shí)令和節(jié)日的日期。
翻開當(dāng)下的很多日歷，傳統(tǒng)節(jié)日只剩下了春節(jié)。
中秋、元宵花燈、清明祭祖、端午悼念、七夕乞巧、重陽(yáng)敬老、上巳(三月三日)、夏至、中元、冬至、臘八、祭灶等重要的節(jié)日都從日歷上消逝了。
同時(shí)消逝的是農(nóng)業(yè)祭祀、祖先崇拜、神靈崇拜、驅(qū)邪禳災(zāi)等特殊儀式。
那些有著上千年輝煌和浪漫的儀式，后人難道只能在古籍中體驗(yàn)
不能否認(rèn)傳統(tǒng)節(jié)日如今確實(shí)存在水土不服的成分，但如若將之視為敝屣立刻投入洋節(jié)的懷抱無異于揮刀自宮。
節(jié)日不僅僅是日常生活的調(diào)劑，更是維持民族認(rèn)同感的紐帶。
有趣但也讓人不爽的是，聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)的教師節(jié)、中國(guó)臺(tái)灣和香港的教師節(jié)，都是定在孔子誕辰日，即9月28日，我們自己卻有意回避這一天。
為什么洋節(jié)大行其道而傳統(tǒng)節(jié)日冷冷清清
學(xué)者們認(rèn)為這是文化自輕和自我殖民。
近代歷史留給國(guó)人的不止是無盡怨怒，還有根深蒂固的自卑。
落后與挨打成了人們對(duì)近代歷史的習(xí)慣性總結(jié)，麻木自卑甚至憎恨因此成了大多數(shù)人對(duì)待自身文化的態(tài)度。
人類本身只是進(jìn)化樹枝上一個(gè)偶然分杈，人類歷史背后的如鐵規(guī)律不過是人類中心論調(diào)支配下的一種癖好，現(xiàn)代化進(jìn)程也不可能是人類歷史上無法避免的歸宿，更不可能成為解救人類的“上帝之城”，相反現(xiàn)代化進(jìn)程所具有的侵略性對(duì)人類“文化生態(tài)”的打擊卻可能是毀滅性的。
在這個(gè)看上去有點(diǎn)在劫難逃的境遇中，無論是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，還是外來的各種洋節(jié)，其實(shí)都被抽空了，成為徒有其表的擺設(shè)而變了味道。
比如圣誕節(jié)到了我們這里也就是一個(gè)消費(fèi)日，或者時(shí)尚標(biāo)簽，不至于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日造成多大的威脅。
真正的危險(xiǎn)反而來自我們自身，像中秋節(jié)這樣溫情的節(jié)日，卻成為月餅商人炫技賣乖的秀場(chǎng)和無良政客們腐敗和投機(jī)鉆營(yíng)的通道。
費(fèi)孝通曾經(jīng)提出作為一個(gè)世界大國(guó)和文明古國(guó)，中國(guó)應(yīng)有這樣的文化胸懷和文化志向：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這樣的理想同樣可以用來表達(dá)我們對(duì)待節(jié)日的態(tài)度，不卑不亢。
在文化認(rèn)同感嚴(yán)重缺乏的今天，不是變著法兒打著節(jié)的旗號(hào)來賺錢來消費(fèi)，而是帶著虔敬之心認(rèn)認(rèn)真真過好我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，這或許才是我們的本分。
經(jīng)典誦讀讀后感250字
讀《命運(yùn)》有感 前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏?！?，里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事。
現(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫《命運(yùn)》。
《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”，另一個(gè)為“乞丐”。
二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了這段話，我很受觸動(dòng)。
把握，把握命運(yùn)，多簡(jiǎn)單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的
只要你愿意 讀《永別了武器》有感 一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無奈,有多少時(shí)間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開.哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 《基督山伯爵》讀后感 愛也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語(yǔ)的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒有如我們?cè)谖鋫b小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來.如果說他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚. 《釋夢(mèng)》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個(gè)世紀(jì),對(duì)文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會(huì)學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動(dòng)了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識(shí)是無法被意識(shí)所控制,人類的潛意識(shí)中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢(mèng)》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過對(duì)夢(mèng)的研究極大地拓展了人類對(duì)自身的探究的幅度,對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個(gè)法蘭西社會(huì)的一個(gè)典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長(zhǎng)是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護(hù)復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級(jí)自由黨人在政治上得勢(shì)視為天職.貧民收容所所長(zhǎng)瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會(huì)的秘密組織圣會(huì)而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會(huì)派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時(shí)代,是個(gè)炙手可熱的人.這三個(gè)人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢(shì)力在維里埃爾城獨(dú)攬大權(quán)的局面.而他們的對(duì)立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級(jí)自由黨人.司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級(jí),在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動(dòng)的這一必然趨向. 一只狗，一生情 ——讀《再見了，可魯》有感 (361021)集美中學(xué)高二7班 李曉惠\\\/發(fā)表于中學(xué)生語(yǔ)文(有節(jié)選) 在我很小的時(shí)候，我就喜歡上了小貓、小狗，并不僅僅因?yàn)樗鼈兊目蓯叟c單純。
日本有個(gè)作家叫石黑謙吾，他說，他的生命中出現(xiàn)過很多只狗，它們仿佛是與他宿命相 連的，他從狗身上得到了巨大的安慰和鼓勵(lì)，因此，他寫了《再見了，可魯》這本書。
當(dāng)我拿到這本書的時(shí)候，馬上就被它的封面所吸引，上面是一只趴著的拉布拉多犬，深 黑色的背景。
那樣的眼神，那樣的姿態(tài)，是那樣的熟悉。
我情不自禁地，輕輕地把手搭在它的鼻子上， 剎時(shí)，似乎激起了心中的某個(gè)回憶。
手心有種異樣的感覺，仿佛真的有溫溫的，濕濕的呼吸， 溫暖了我的手。
那眼睛在跟我訴說著它的一生。
可魯是一只純正的拉布拉多犬，也許本應(yīng)該很平常的成為一只平凡的寵物，但是，它卻 是一只導(dǎo)盲犬。
直到看了這本書，我才知道，導(dǎo)盲犬是一種多么了不起的動(dòng)物。
它會(huì)幫助主人上下車，引著主人走安全的道路，遇到路口會(huì)停下，遇到障礙物會(huì)避開， 當(dāng)紅燈亮的時(shí)?！履_步……可以想象，盲人對(duì)導(dǎo)盲犬會(huì)有多大的依賴，而導(dǎo)盲犬的這些行為 都僅僅因?yàn)樗鼈儗?duì)人的愛。
可魯是日本的一只導(dǎo)盲犬，退役后由一對(duì)姓仁井的夫婦收養(yǎng)。
那時(shí)可魯已經(jīng)是一只虛弱 的老狗了。
書里面說到，可魯已經(jīng)快不行了，也許是肺部受到壓迫而感到呼吸困難，它頻頻 示意要翻身，但是最終，它連發(fā)出示意的力氣都沒有了。
“仁井先生不停地?fù)崮χ念^， 仁井太太摩挲著它的背部，用平靜的口吻對(duì)它說：‘小可，謝謝你，你不需要再那么努力了， 可以了，你就慢慢休息吧，到了天國(guó)以后，要準(zhǔn)確地報(bào)出自己的名字‘仁井可魯’噢!”剛 說完，可魯就停止了呼吸。
看到這里，我難過的哽咽，最終還是哭了，為了這可愛生命的隕 落，為了一個(gè)我認(rèn)為無比高尚的生靈。
佛斯特說過：“在這個(gè)自私的世界上，一個(gè)人惟一不自私的朋友，惟一不拋棄他的朋友， 惟一不忘恩負(fù)義的朋友，就是他的狗。
”可謂“一只狗，一生情”。
狗把人類看成自己的神，即使人們不停的辜負(fù)它們，背叛它們，傷害它們，但它們卻永 遠(yuǎn)是人類最忠誠(chéng)的伙伴，毫無怨言的陪伴著我們的孤獨(dú)。
它們忠誠(chéng)勤勞，但求付出不求回報(bào)。
在某些世俗的人身上，這些品德已經(jīng)逐漸消失殆盡 了，狗性中深具超凡的神性，而人性中卻潛藏著可恥的獸性。
這個(gè)社會(huì)越來越世俗，越來越淡漠，人與人心靈之間的隔閡越來越大，試問，此時(shí)還有 誰(shuí)在保持著不變的忠誠(chéng)呢?還有誰(shuí)讓你喚之則來，呼之則去，不計(jì)較你的粗魯和無理的對(duì)待， 并無休止的遷就你呢? 從此，我告訴自己要更愛狗，也希望能告訴別人，請(qǐng)愛你們的狗。
作文點(diǎn)評(píng)： 文章從狗講到人，從書講到自己，又從自己寫到他人，都起源與自己喜愛狗的個(gè)性；文 章從事寫到理，從國(guó)外到國(guó)內(nèi)有回到世界，都透漏出一種情、一種人文關(guān)懷。
“文似看山不 喜平”，李曉惠同學(xué)的文章就有這一優(yōu)點(diǎn)，值得同學(xué)借鑒。
《 名人傳》讀書筆記 《名人傳》由法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。
在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。
書中寫了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。
第一個(gè)是德國(guó)作曲家：貝多芬；另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最后一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。
在這本《名人傳》中最令我感動(dòng)的就是貝多芬的故事。
貝多芬是個(gè)音樂天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個(gè)稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個(gè)勁兒的培訓(xùn)他，有時(shí)甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進(jìn)一個(gè)屋子里關(guān)起來，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂。
貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。
這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。
但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業(yè)中去了。
由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。
當(dāng)他沉醉在音樂給他帶來的幸福當(dāng)中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。
對(duì)于一個(gè)音樂家而言，最重要的莫過于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個(gè)打擊是常人所接受不了的。
貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢
為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢
這引起了我的深思。
我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。
面對(duì)困難，他絲毫無懼。
這就是他成功的秘訣。
在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。
而貝多芬，因?yàn)槠夤殴?，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。
雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會(huì)了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸保愿腥朔胃墓P墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷.早在二十世紀(jì)三四十年代，由我國(guó)著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:“惟有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)；惟有抱著‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的精神，才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族……” 那么，對(duì)于今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什么呢
在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活 相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》給予我們的也許更 多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。
在《米開朗琪羅傳》的 結(jié)尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。
但一年一度 他們應(yīng)上去頂禮。
在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。
在那里，他們將感到更迫近永恒。
以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。
對(duì)于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言。
《名人傳》印證了一句中國(guó)人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之。
貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場(chǎng)無休無止的戰(zhàn)斗。
我們的時(shí)代千變?nèi)f化，充滿機(jī) 遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。
我們要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或許會(huì)使我們?nèi)〉脮一?一現(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。
因此，讀讀《名人傳》也許會(huì)讓我們清醒一些。
.《簡(jiǎn)愛》被萬(wàn)眾所熱愛的，大約是其作者的自尊與平凡??或者說，是夏洛特的自尊與平凡。
那是一個(gè)靈魂熾熱而外表簡(jiǎn)單的女子。
這一形象無疑是不朽的經(jīng)典。
可是與其夫羅切斯特一樣，這個(gè)形象始終在用一種類似于自傲的口吻言論??他們對(duì)于他人的鄙薄，多多少少，曾經(jīng)使我快慰，現(xiàn)在卻令我不安。
夏洛特托身于簡(jiǎn)愛， 這是我所知道的。
但我所感覺到的是：她對(duì)于高層貴族的鄙薄與一種近乎敵視的態(tài)度，有些刻意了。
反過來說，我從中讀到了自卑的情緒。
簡(jiǎn)愛是個(gè)敏感而容易受傷的女子。
開頭用了太長(zhǎng)的篇幅來敘述她幼時(shí)的情景。
但是我感覺到的是，在敘述簡(jiǎn)愛這個(gè)人物時(shí)，夏洛特不曾將自己離開這個(gè)軀殼，所以她也沒有用全知角度敘述。
如此一來，她所描述的差不多可以認(rèn)定是她的意見。
那么，我在簡(jiǎn)愛中，看到的是某種情緒化的自卑，而后是近乎于傳奇的愛情??惟其傳奇性，昭示了某種不真實(shí)與幻想性??和最后一個(gè)幾乎有點(diǎn)硬湊的結(jié)尾。
她遇到了JOHN RIVERS。
雖然前頭有筆，但還不是那么自然。
夏洛特對(duì)于簡(jiǎn)愛的處理，開頭非常真實(shí)，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結(jié)尾，則幾乎歸于俗套??一個(gè)我料到的俗套。
最后無疑是皆大歡喜，帶一點(diǎn)感傷。
她的鋪墊和銜接很完美，幾感覺不到瑕疵。
但是我隱約間感到的是，這是一個(gè)人間女子編造的故事。
它已經(jīng)缺少了令我戰(zhàn)栗的小說結(jié)構(gòu)??更多的時(shí)候，我讀到了簡(jiǎn)愛離開山莊，就沒再讀下去。
如果我是夏洛特，或許我就會(huì)在那里結(jié)束。
因?yàn)橹蟮囊磺?，在我看來，比之于前，是很拙劣的?/p>
水滸傳》讀書筆記（一）--醉打蔣門神 武松殺死了西門慶，就被發(fā)送了孟州充軍，又在十字坡結(jié)識(shí)了張青和孫二娘。
但是這些都不夠精彩，唯獨(dú)這集里的武松醉打蔣門神最為精彩。
本集中，武松為了個(gè)人的友誼而去幫助施恩奪回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，這兩點(diǎn)，就知道他有著放任一己的感情。
而他在打蔣門神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蔣門神惹急，在狠狠的打他，這能證明武松是個(gè)粗中有細(xì)的人。
他在挑逗時(shí)還可分成幾個(gè)細(xì)節(jié)，三次換酒，之后說讓蔣門神的小妾陪他喝酒，酒飽不讓，就和他們打了起來（這里包括蔣門神）。
他在禽了蔣門神之后，又怕他告官，在說要求蔣門神的第三件事時(shí)，卻怕他告官和以后再把快活林奪回來，所以讓他離開孟州，不得在此居住。
由此也可以開出武松多么的細(xì)心。
《水滸傳》讀書筆記(二)--沂嶺殺四虎 李逵見宋江父子團(tuán)聚后，也想念自己的老母，便去沂水縣的百丈村接自己的母親。
去時(shí)，途上遇見李鬼扮成的假李逵威脅，李鬼戰(zhàn)敗求饒，說他尚有九十歲老母，殺他就是把他和他的老母一塊殺了。
李逵可憐他，便饒了他，而且還給了他一錠銀子，讓他走了。
我覺得是作者很反感像李鬼這樣的人，所以就讓李鬼和李逵再次遇上，而且讓李逵把他殺死。
一是作者可以出一下氣，二是讓那些讀者也贊同他，并看完后有一種豪邁氣質(zhì)，似乎自己就是李逵。
李逵殺李鬼是很精彩。
但是后來的李逵背著老母過沂嶺時(shí)殺虎的場(chǎng)景最為精彩。
先是去打水，然后發(fā)現(xiàn)老母不見了，又發(fā)現(xiàn)兩只小虎和兩條人腿，憤怒之下殺死小虎，公、母虎分別來尋仇都被殺。
只可惜殺了虎，還被人請(qǐng)到家里做客，后又被擒。
這讓人看完之后，都想替李逵打抱不平，可見作者的用心良苦。
《水滸傳》讀書筆記（三）--抱怨獅子樓 武松在陽(yáng)谷縣坐了都頭，又上京辦事。
回來時(shí)，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得實(shí)情，去告官，誰(shuí)知縣館已受賄，無奈下在獅子樓為武大郎報(bào)了仇。
其中，讓人看得最熱血沸騰的就是最后報(bào)仇時(shí)殺死西門慶的那一段，武大郎雖死，潘金蓮和西門慶也得到了她該得到的惡果，而武松為民除害還被發(fā)配孟州。
我覺得這有可能是作者在諷刺當(dāng)時(shí)的朝廷昏庸無道。
西門慶在這里被作者描寫的簡(jiǎn)直是“臭不可聞”，幾乎上誰(shuí)看完都痛罵他一兩句，這能體現(xiàn)作者是多么的會(huì)描寫人物啊
《水滸傳》讀書筆記（四）--賣刀汴京城 楊志盤纏用盡，只得將寶刀賣去，賺些錢投奔他鄉(xiāng)謀生。
誰(shuí)知賣刀時(shí)，當(dāng)?shù)貪娖づ６侔懔枞?，楊志忍無可忍便殺死牛二，再去報(bào)館。
最后被判充軍大名府。
最有趣的莫過于楊志賣刀時(shí)的情景。
先是問誰(shuí)買刀，牛二來后，讓他試刀，牛二百般阻撓和凌辱，最后被殺。
這告訴了我們當(dāng)時(shí)的一些地痞流氓是什么樣的。
而牛二被殺不僅為書中的老百姓們出氣，而且另讀者看完也出了口氣，這也許就是作者抓住了讀者的心理來寫的吧。
《水滸傳》讀書筆記（五）--題詩(shī)潯陽(yáng)樓 宋江到了江洲后，結(jié)識(shí)了神行太保等人。
一天在潯陽(yáng)樓喝酒，乘著一時(shí)酒興便在墻上題了一首反詩(shī)，還留下姓名。
最后被黃文炳看到打入死牢。
這件事把宋江寫得讓讀者哭笑不得，不知該怎么說他，本集也沒有什么精彩的環(huán)節(jié)。
只是作者能把宋江寫到讓讀者看了說不出宋江什么的境界，真是了不起。
只能夠說宋江太糊涂，提什么詩(shī)罷了。
而正是有了這一集，才能更好的襯托出下一集截法場(chǎng)的情景來。
用宋江題詩(shī)被抓著一段來襯托出后面截法場(chǎng)的情景。
的確，用宋江題詩(shī)被抓要比用其它的好。
一是讓你說不出什么，二還可以把他們截法場(chǎng)的理由弄得更充分。
所以我覺得這集好。
＜讀書筆記范文＞一 人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次。
一個(gè)人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，——這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：“我整個(gè)的生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。
” ——《鋼鐵是怎樣煉成的》 ＜讀書筆記范文＞二 剛從遠(yuǎn)處看到的那個(gè)筆直的山峰，就站在峽口上，山如斧削，雋秀婀娜。
（案）：用“雋秀”形容“筆直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”來形容就不妥了。
“婀娜”是形容姿態(tài)柔軟而美好，“如斧削”一樣筆直的山峰怎么能給人以柔軟的感覺呢
可以把“婀娜”改為“挺拔”。
——《語(yǔ)文短評(píng)·顧此失彼》 ＜讀書筆記范文＞三 我只想在痛惜之余，說出幾點(diǎn)希望 首先當(dāng)然是希望大家（不限于知識(shí)分子，而是一切黨員、團(tuán)員，一切覺悟的青年和覺悟的勞動(dòng)者）都應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，特別是那些至今對(duì)知識(shí)分子還有某種不信任感、不敢推心置腹的人們，以及那些一味爭(zhēng)名奪利，甚至對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)至今還三心二意，羨慕資本主義“天堂”的人們，多讀讀他們的事跡。
…… 其次，我想說，希望一切先進(jìn)分子所在機(jī)構(gòu)中的黨組織、每個(gè)黨員以至每個(gè)正直的公民能夠更多地更好地關(guān)心這些先進(jìn)的人們。
…… 第三，我也想對(duì)活著的蔣筑英、羅健夫等同志說幾句話。
共產(chǎn)黨員是一不怕苦、二不怕死的，是隨時(shí)隨地準(zhǔn)備著為了共產(chǎn)主義事業(yè)的利益，為了社會(huì)主義祖國(guó)的利益，為了十億人民的利益而犧牲一切。
我們不是那種認(rèn)為一個(gè)大學(xué)生“不值得”為一個(gè)農(nóng)民的生命而犧牲自己的人，那樣的人，如果在別的崗位上，當(dāng)然也不會(huì)冒死去搶救一個(gè)小學(xué)生，或者同一個(gè)甚至幾個(gè)拿著兇器圖謀犯罪的歹徒格斗。
這是事情的一個(gè)方面。
但是事情還有另外一方面。
我想，蔣筑英和羅健夫都并不是必然要死（我不懂醫(yī)，不知道羅健夫同志所患的“低分化惡性淋巴瘤”和蔣筑英同志所患的多種兇險(xiǎn)疾病能不能在早期治愈，這里是假定能夠）。
如果他們還健康地活著，盡管報(bào)紙上不會(huì)這樣大量地表?yè)P(yáng)他們，但是他們卻能為祖國(guó)和人民作出更多更重大的貢獻(xiàn)，這是毫無疑問的。
我們經(jīng)常提倡自我犧牲，但是我們不是說一個(gè)共產(chǎn)黨員或先進(jìn)分子的生命和健康就不重要。
生命和健康，這是我們戰(zhàn)勝一切敵人而建設(shè)偉大的社會(huì)主義祖國(guó)的資本，它們不是屬于我們個(gè)人而是屬于祖國(guó)和人民的，對(duì)于黨員，就是屬于黨。
我們反對(duì)借保護(hù)自己的生命和健康而損公利私，而貪生怕死，但是有了病，特別是有了嚴(yán)重的病，還是要治，并且要治好。
——胡喬木：《痛惜之余的愿望》 ＜讀書筆記范文＞四 讀《命運(yùn)》有感 前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏海》，里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事。
現(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫《命運(yùn)》。
《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”，另一個(gè)為“乞丐”。
二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了這段話，我很受觸動(dòng)。
把握，把握命運(yùn)，多簡(jiǎn)單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的
只要你愿意 回答者：842534917 - 試用期 一級(jí) 2-1 16:37 《簡(jiǎn)愛》（讀書筆記） 花了三天多的工夫終于讀完了《簡(jiǎn)愛》，我曉得這是一個(gè)非常艱巨的進(jìn)程。
這連住的多少日，我多少乎除了吃飯和睡覺，所有工夫都消耗在這原來自邊遠(yuǎn)國(guó)家的小說里。
但是我還得在埋怨的同時(shí)，不得不供認(rèn)它的出色與迷人。
很少見到這樣迷人的異國(guó)風(fēng)情。
這布滿著英國(guó)十九世紀(jì)趣味的故事里，讓我感觸了很多。
其實(shí)我該當(dāng)早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了。
惋惜，我具有著一點(diǎn)排外的情愫，一直拖到如今去觀賞它，切實(shí)有些相見恨晚。
作為一個(gè)外國(guó)人，我對(duì)英國(guó)人的思維和宗教信奉有點(diǎn)難以適應(yīng)。
不過呢，人間間的真情多數(shù)是相通的。
每當(dāng)我讀到小簡(jiǎn)愛由于無親無端而蒙受虐待和歧視時(shí)，心中頓起的可憐之情真讓人難忘；每當(dāng)簡(jiǎn)愛一次次轉(zhuǎn)危為安讓我多么高興；當(dāng)她英勇地接受了圣約翰的求婚而保持本人心中的真愛時(shí),多么令鼓勵(lì)和震撼；特殊在文章最后,她丟棄所有去照應(yīng)那位憐憫的愛德華時(shí)，我的心中欣喜與打動(dòng)迸發(fā)而出。
對(duì)于這本小說，我想它最大的勝利之處就是它在很多藝術(shù)方面的出色交融。
我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。
首先，她在描畫景色時(shí)，是以一個(gè)畫家的審美角度去鑒賞，以一個(gè)畫家情味去掌握光和影的調(diào)和。
讀中國(guó)的小說很少見到這樣細(xì)致的景色描寫的詞匯。
該當(dāng)要感激這本書的譯者周令本的深厚的國(guó)文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。
其次，夏落蒂.波郎特在言語(yǔ)學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國(guó)人，作者能夠說至少精通三種以上的外國(guó)言語(yǔ)。
在讀這本書的時(shí)分，我覺得本人能夠經(jīng)過它感觸到整個(gè)歐洲的文明氣氛。
比如說英國(guó)人的驕傲感和紳士風(fēng)味，德國(guó)的大國(guó)氛圍以及法國(guó)女性的天生浪漫情味。
甚至還讀出了英國(guó)人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比方他們稱印度是個(gè)野蠻的民族。
再次，夏落蒂.波郎特對(duì)感情戲的處置上，能夠稱得上很高明。
她的主人公很少是望而生畏，這比擬現(xiàn)實(shí)，然而她賦予的戀情總是在默無聲息深化到讀者的心田里。
如此奇妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。
《簡(jiǎn)愛》的作者假如和中國(guó)的曹雪芹相比，毫無疑問，后者的文明底蘊(yùn)要更博深一些。
就像中國(guó)和英國(guó)人拼比歷史，中國(guó)人能夠無愧地說：我比你老的多。
曹雪芹畢生所學(xué)要比夏落蒂.波郎特要博大的多，究竟中國(guó)的文明底蘊(yùn)要豐盛的多。
中肯的說，簡(jiǎn)愛確實(shí)比不上中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》。
無論是人物豐厚還是物致的描畫上，《紅樓夢(mèng)》都是更為出色的。
然而，《簡(jiǎn)愛》中也有值得中國(guó)人去學(xué)習(xí)和觀賞的地方。
比如說，《簡(jiǎn)愛》對(duì)人物的心理描寫方面，能夠說淋漓盡致。
這點(diǎn)在很多中國(guó)人的文學(xué)作品中做的都不夠. 讀這本書我似乎讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對(duì)宗教篤深的感情與熱誠(chéng)的信奉，真很令人欽佩。
如今的中國(guó)是一個(gè)不足信奉的時(shí)期。
在讀《簡(jiǎn)愛》時(shí)分，讓我感觸到在具有宗教哺育下能力夠得到的人情的純美，在如今的中國(guó)這真的很難得。
其實(shí)，很多圣經(jīng)里的教誨與中國(guó)的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補(bǔ)，而如今國(guó)人卻常常無視了先人的睿智。
比方圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國(guó)人禮義仁，兩者是相同的。
在讀《簡(jiǎn)愛》的時(shí)分，我經(jīng)常被圣經(jīng)里的美妙的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國(guó)的現(xiàn)狀，心中仿佛收獲許多。
讓我深信，關(guān)于中國(guó)的儒家文明真的需求重新審閱。
一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無瑕.若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何心事終虛化?一個(gè)枉自嗟呀,一個(gè)空勞掛念.一個(gè)是水中月,一個(gè)是鏡中 花.想眼中能有幾淚珠兒,怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏! ——《枉凝眉》 《紅樓夢(mèng)》，一部含笑的悲劇。
《紅樓夢(mèng)》不只描寫了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生涯，而且還大膽地控告了封建貴族階層的無恥和蛻化，指出他們的種種虛假、狡詐、貪婪、腐朽和罪惡。
它不單指出這一家族的必定解體和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階層和社會(huì)的必定解體和死亡。
曹雪芹筆觸下所發(fā)明和酷愛的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階層的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的捐軀者；所批評(píng)和否認(rèn)的是封建社會(huì)的虛假品德和不正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)制度。
一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。
一邊是封建社會(huì)下必需謀求的功名光環(huán)，一邊是心馳憧憬的約束之身。
曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為咱們展示了這場(chǎng)無聲的比賽。
賈寶玉和林黛玉的悲劇戀情故事濃縮了這場(chǎng)比賽的全部硝煙，“一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在面對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的謀求始終不棄。
咱們感嘆賈、林兩人戀情的悲劇的時(shí)分，看到了造成悲劇的一個(gè)主要要素：林黛玉的清高的特性，她的特性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無法與社會(huì)“交融”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開端。
