求10篇讀書筆記
今天，我看了冰心奶奶寫的一本散文選——《繁星。
春水》。
冰心奶奶寫的散文里，有快樂的回憶，有人生的哲理，有長大的煩悶、顧慮……從冰心奶奶寫的每一篇散文里，我都感覺到冰心奶奶寫散文時(shí)的每一種心情：有高興、有傷感……現(xiàn)在，我給大家說一說我從《繁星。
春水》中的幾篇散文得到的感受和收獲吧!從第三十四篇散文中，我讀懂了做出偉大事業(yè)不單只是一些偉大的人，也 有可能是一些猶如細(xì)小的泥沙的小人物這一個(gè)道理。
從第四十五篇中，我讀懂了我們一定要言而有信，不能對別人承諾過的事一點(diǎn)也不做實(shí)際行動(dòng)，必須言必信，行 必果。
從第五十五篇散文中，我又明白了不能去一昧羨慕別人的一個(gè)成果，還要看見別人為了這一個(gè)成果而花費(fèi)了多少心血和努力。
我也從第一百四十九篇散文中明 白了不要過分地表現(xiàn)自己;因?yàn)?，是金子總會有發(fā)光的一天。
我還從后面的長篇散文中得到了感受。
從《不忍》中，我感受到冰心奶奶傷感的心情，也感受到了生命成果的脆弱。
《中秋前三日》寫出了冰心奶奶對朋友的思念之情。
《鄉(xiāng)愁》一詩更體現(xiàn)冰心奶奶思念家鄉(xiāng)。
而《紙船》寫出了冰心奶奶對母親的愛慕之心……啊!冰心奶奶，您寫的詩呀!充滿了真情實(shí)感，它們讓我明白了多少人身的道理!【第二篇】愛的教育讀書筆記500字《愛的教育》是一本值得父母和孩子一起細(xì)細(xì)品味的名著。
我懷著完成任務(wù)的心態(tài)去讀的書，看了這些故事深深感到其中的愛!書中有關(guān)于孩子、家長、老師的一個(gè)個(gè)感人的故事給我和孩子留下深刻印象。
讓我們和孩子一起共同學(xué)習(xí)和成長。
它以日記的形式，通過看似平凡的人和事。
作為一名家長，當(dāng)我看到父親教育兒子的細(xì)節(jié)，我常常想，生活中的我好象少了些耐心，多了些浮躁;少了些寬容，多了些挑剔;少了些鼓勵(lì)，多了些批評……自己希望孩子在怎樣的環(huán)境下成長?又希望孩子成為怎樣的人?孩子原本是可愛的，在其成長的路上真的需要愛的精神，愛的教育，教會孩子學(xué)習(xí)，讓她擁有愛心，讓她懂得做人。
古往今來，有多少愛的真情故事啊，可見，愛，是無處不在的，愛的教育家長讀后感。
我們一出生，就沉浸在愛的海洋里，有父母的愛和爺爺奶奶的愛。
漸漸長大了，上學(xué)了，又有老師的愛，同學(xué)們的愛。
愛就如空氣一般，我們身邊到處都是愛，我們從未離開它，離開了愛的人，就等于沒有靈魂的人。
愛可以使人絕處逢生，愛可以使浪子回頭，愛又可以激發(fā)人無窮的力量。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間!”如同這首《明天會更好》的歌一樣，只要有愛人間會變得更加美好更加溫暖。
【第三篇】昆蟲記讀書筆記500字近日，我讀完了《昆蟲記》這本書，感觸很深。
這本書的作者通過仔細(xì)觀察，多次實(shí)驗(yàn)，細(xì)致描寫了各種昆蟲的生活習(xí)性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)奇妙的昆蟲世界。
作者寫得生動(dòng)有趣，讀者讀得興趣盎然。
整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。
這都要?dú)w功于作者的仔細(xì)觀察，細(xì)致描寫。
如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。
在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個(gè)。
“為首的那條松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細(xì)觀察才能寫出來。
光是仔細(xì)觀察還不夠，還要細(xì)致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點(diǎn)像絲織品，白里略秀一點(diǎn)紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細(xì)致描寫，使整本書寫得更加生動(dòng)、具體，引人入勝。
作者寫出這些都是因?yàn)樗屑?xì)觀察，而我，則是一個(gè)不太會觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時(shí)候，我總想不到題材。
不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊(duì)螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。
這次我雖然仔細(xì)觀察了，但這是對我感興趣的事。
現(xiàn)在我明白了：不能只對我們感興趣的事仔細(xì)觀察，應(yīng)該對周圍的所有的事仔細(xì)觀察，才能做到無處不文章。
瞧，小小的昆蟲也蘊(yùn)含著大學(xué)問呢!生活是寫作的源泉，只有仔細(xì)觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。
【第四篇】鋼鐵是怎樣煉成的讀書筆記500字“人最寶貴的是生命，生命每個(gè)人只有一次……”這段話是一書中主人公保爾一生恪守的人生原則，這段話激勵(lì)我：要努力，要堅(jiān)強(qiáng)，要奮進(jìn)!保爾，他是一個(gè)那樣堅(jiān)強(qiáng)的人，他以他頑強(qiáng)的毅力震撼著我，雖然飽受戰(zhàn)爭的洗禮，經(jīng)歷了病痛的折磨，但他仍經(jīng)受得住更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
他奮力在人生的樂曲中譜寫輝煌的音符。
1927年，23歲的保爾已經(jīng)全身癱瘓，接著雙目失明。
但他頑強(qiáng)地生活下來，忍受著肉體和精神上的巨大痛苦，在母親與妻子的幫助下，絲毫沒有寫作經(jīng)驗(yàn)的他竟出版了一本小說!難以想象，在這背后保爾付出了多少努力，他那如鋼鐵般的意志是達(dá)到了怎樣高地境界啊!這時(shí)，我突然想起了冰心的《成功的花》的精神。
“成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷。
然而當(dāng)初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。
”是啊，古今中外的名人，人們只看到他們“現(xiàn)時(shí)的明艷”，卻看不到“奮斗的淚泉”與“犧牲的血雨”。
正如保爾一樣，他們讓我了解到煉成的鋼鐵的背后：司馬遷編撰《史記》，經(jīng)歷千辛萬苦，走訪百家，最終才得以名垂青史;李時(shí)珍編撰《本草綱目》，親自嘗草藥，餐風(fēng)露宿，才著成醫(yī)學(xué)巨著;海倫·凱勒，命運(yùn)是那么地不幸的她卻以鋼鐵般的意志取得了成功;居里夫人在簡陋的環(huán)境下，以堅(jiān)忍不拔的精神提煉出了鐳……試問，哪一位名人志士不具有堅(jiān)定的信念與鋼鐵般頑強(qiáng)的意志呢?再想想自己，題目做煩了就當(dāng)作不會做，不去思考了;爬山爬累了就沒有勇氣去征服這座山了;長跑累了就停下走路了。
再想到保爾就覺得一股羞愧之感席卷而來。
寬容看了書架上擺著一本《周作人散文》,匆忙拿下來閱讀.記得兩年前看過一本《周氏三兄弟,印象頗為深刻,從頭至尾細(xì)細(xì)讀下來,兄弟三人傳奇的一生和那些未能解釋緣由的錯(cuò)綜往事縈繞心頭,久久不得釋懷.現(xiàn)在想起那本書,很有回腸蕩氣的感覺,還是有很多話在心中,忙不迭的表達(dá).三人同為兄弟,命運(yùn)卻不盡相同,尤其是老二作人,非議最多.我想這非議肯定不是他想得到的吧,青年時(shí)代的周作人又何償愿意去做什么偽差,留下個(gè)漢奸的污名呢.歷史的結(jié)論,容不得任何理由,他說在北京“苦住”是因?yàn)橛小凹依邸?說他自己的十口之家不好輕易拋下不管,還要照顧母親和魯迅的遺孀.事情的真相筆者不得而知,這些話也只能和那段歷史一般蒼白罷.我想世人的評說還是太絕對了,歷史上的人和事往往只有兩種結(jié)果,要么英雄,或者,就是賊子了,對他們的評價(jià)往往也都是一句話,沒有中間者,而我想,周作人就是這為數(shù)不多的中間者吧.在這里筆者并沒有要為他正名的意思,只是筆者有著中國人幾千年來喜好皆大歡喜結(jié)尾的完美主義思想,總想讓知堂先生的名份真能如其文章一樣供人欣賞,至少,不被人唾棄罷了.歷史的問題不便深究,也究不明了,只能越辯越混,越辯越纏繞的緊,只是嘗試著找到一些慰藉,哪怕是理由.這本書的前言寫的不錯(cuò),他是一個(gè)悲劇性人物.Essay書中摘了胡適的一段話：“這幾年來,散文方面最可注意的發(fā)展乃是周作人等提倡的小品散文.這一類小品,用平淡的談話,包藏深刻的意味,有時(shí)很象笨拙,其實(shí)卻是滑稽.這一類作品的成功.就可徹底打破那美文不能用白話的迷信了.”筆者最喜歡的就是這一類的文章罷,簡單明快,有生活瑣事,支言片語,或夾雜著激情澎湃的戰(zhàn)斗檄文.看到這些文章,總能讓我有種恬靜的感覺,像是午后的陽光照在桌前,只是注入墨水,眼盯著紙,即刻伏案了.我在想自己也能寫出這般的文字,到了那一天,我可以來感受自己的陽光了.周作人等等的一批作家把這些給我們端了上來,如若把文學(xué)作品比作一盤菜的話,廚藝疏淺的我們真的矛盾著不敢碰那些生命中最美的佳肴了.作文作文終究是難的,周作人一生作品無數(shù),小品短文三千多篇,沒有發(fā)表成集的和翻譯書信等等更是不計(jì)其數(shù),在愛好作文的筆者看來,這些文字本身就是一個(gè)不小的功績.只是它們的主人叫周作人,一個(gè)當(dāng)過偽差的漢奸.后人是不能給他思想家的名號的,如今還能成全個(gè)文學(xué)家,也是不小的福份了.常寫作的人都會常思考,因?yàn)闊o論寫出的文字是好是壞,是精華還是糟粕,也都不是天上掉下來的,如老笑話說的：做文章到底是苦事,因?yàn)槎亲永镌菦]有的,而且即使腹中有那四五百字,一時(shí)也有點(diǎn)湊不起來.周作人在《作文難》里說：“說話本來只是信號,我們舉貓為例,它在餓時(shí),怒時(shí),痛時(shí)和叫春時(shí)才開口作聲,平時(shí)決不多叫,人雖是比較進(jìn)步的,根本還是一樣,那里有這許多話來,不餓不叫,不怒不痛或是不叫春而叫,無話可尋,豈不都是假的么?即使有了想說的話,話怎么說,這也是一個(gè)大難問題,我的確還不知道是應(yīng)該怎么說的.”把這一段抄下來,筆者感覺暢快多了,終于找到了應(yīng)該推崇的對象.這不也正是對于寫作還不是很熟練的我的真切感受嘛.難道寫作都是無話尋話,都是不餓,不怒不痛抑或不叫春而叫?當(dāng)然不是.周作人只是換了個(gè)看起來更吸引人的說法,我想這就是小品文吧(英文中的essay),隨筆、絮語散文也無妨.要的只是表達(dá),至于語言,還是那句話：寫文章沒有別的決竅,只有一字曰簡單.我想我知道怎么做了.《垂釣》是作家余秋雨寫的一篇充滿了深刻人生哲理的美文,世上的任何事物都是對立統(tǒng)一,相伴共存的. 文章篇幅雖然短小,但喻義深廣.在海參崴游玩,作者見到了一胖一瘦兩個(gè)垂釣老人：胖老人的釣繩上有六個(gè)小小的釣鉤,每次舉起釣鉤,每一個(gè)鉤上都有一條小魚,他忙忙碌碌地,舉起又放下,我們看時(shí),水桶里早已有半桶小魚.不一會兒,便滿載而歸；而瘦老人的釣鉤碩大無比,他一心只想釣大魚.他認(rèn)為胖老人“根本是在糟蹋釣魚者的取舍標(biāo)準(zhǔn)和堂皇形象”.胖老人在勝利凱旋之時(shí),他仍然端坐在那里.“兩個(gè)都在嘲諷對方,兩個(gè)誰也不服誰.”作者認(rèn)為,“一個(gè)是喜劇美,一個(gè)是悲劇美.他們天天在互相批判,但加在一起才是完整的人類”.作者借助對這兩位垂釣者的描寫,意在闡發(fā)：萬事萬物都是對立統(tǒng)一的.兩位垂釣者,實(shí)際上代表了兩種人生追求：一個(gè)是物質(zhì)的,知足常樂；另一個(gè)是精神的,永不滿足.《垂釣》中描述的生活現(xiàn)象是簡單的,但余秋雨的敘述卻引發(fā)了許多的人生思考,其一：胖老人與瘦老人是物質(zhì)與精神的對峙；其二：胖老人與瘦老人是喜劇人生和悲劇人生的互相批判；其三：胖老人與瘦老人是人類社會多樣性的寫照；其四：人生的對手與朋友是相互依存的； 胖老人活潑、隨和、容易滿足,追求物質(zhì),大小魚都要.瘦老人執(zhí)著、倔強(qiáng)、追求精神,只釣大魚,不等待大?，嵥榈氖┥?胖老人生活滋潤、快樂,可以代表生活中世俗的人生態(tài)度.瘦老人孤獨(dú)、悲壯,然而卻崇高,可以代表生活中崇高的人生態(tài)度.胖老人與瘦老人因釣魚觀念不同而互相對立,他們天天互相嘲諷,但他們的價(jià)值都得由對手來證明,喪失了一方則另一方不會存在.這篇散文敘事真實(shí)、說理真情到位 . 是一片優(yōu)美散文.文章中,作者表現(xiàn)的多方位的思維方式,體現(xiàn)了余秋雨的博學(xué)和睿智,及深厚的文字功底. 因此,推薦大家讀讀余秋雨的作品.從容的文化風(fēng)度——余秋雨散文讀后感最近讀了余秋雨的散文,感覺讀書的過程其實(shí)是一場心路的旅行.“只有書籍,能把遙遠(yuǎn)的時(shí)間和廣闊的空間帶來給你；只有書籍,能把高貴生命早已飄散的信號傳遞給你；只有書籍,能把一切美好與智慧對比著丑陋與愚蠢呈現(xiàn)給你.”這是余秋雨的原話,讀了它,喚起了人們對書籍的珍視.從未見過這樣的文章,一點(diǎn)兒也沒有做作；從未進(jìn)入過這樣的天地,一點(diǎn)兒也沒有被吞食.在這樣的天地中行走,巨人也變成侏儒；在這樣的天地中行走,侏儒也變成巨人.《風(fēng)雨天一閣》是我最喜愛的一篇散文.余秋雨對它的處理正可謂“如羚羊掛角,無跡可尋”.這里面最令我感動(dòng)的,是錢繡蕓那一段.——“現(xiàn)代社會學(xué)家也許會責(zé)問錢姑娘你是嫁給書還是嫁給人,但在我看來,她在婚姻很不自由的時(shí)代既不看重錢也不看重勢,只想借婚配來多看一點(diǎn)書,總還是令人感動(dòng)的.”《歷史的暗角》給我們剖析了歷史上諸多的小人!惡奴型小人、乞丐型小人、流氓型小人、文痞型小人,被余秋雨描述得淋漓盡致.小人的特征也被他刻畫的形象至極——小人見不得美好；小人見不得權(quán)勢；小人不怕麻煩；小人辦事效率高；小人不會放過被傷害者；小人需要博取同情；小人最終控制不了局勢!小人的最終大都以悲劇而告終!《遙遠(yuǎn)的絕響》讓我認(rèn)識了魏晉時(shí)代的文化,認(rèn)識了行為怪異的阮籍,文采橫溢卻有自由灑脫的嵇康!而他們的悲慘結(jié)局,不能不說是中國文化的遺憾!文化,可以成為一種點(diǎn)綴,但文化有最終指向.正是這種真善美的指向,維護(hù)了人類.這是余秋雨散文的精髓.安靜下來,以一派寧靜和從容的文化風(fēng)度前進(jìn),這,就是余秋雨.《荷塘月色》寫于1927年7月,是一篇寫景抒情的散文.作品通過對月下荷塘的描寫,抒寫作者在政治形勢劇變之后,在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的重壓下的苦悶、彷徨和寂寞的心境,表現(xiàn)了作者對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿面情緒以及對未來美好自由生活的朦朧追求.《荷塘月色》起句簡潔,為排遣心中的郁悶,于是踏著月光向清靜的荷塘走去.“心不寧靜”是全文的情感線索,它給荷塘、月色染上了不同一般的色彩,也給以后的抒情寫景創(chuàng)造了特定的條件.在淡淡的月光下,獨(dú)處于荷塘世界,感到是個(gè)“自由的人”.于是徜徉于荷塘,沉醉于月色,一幅美不勝收的荷塘月色畫便呈現(xiàn)在讀者面前.作者先鳥瞰月下曲曲折折的荷塘全景,給人以總的印象,然后有層次地從上到下寫來,田田的荷葉,美如舞女的裙；荷花零星點(diǎn)綴,姿態(tài)萬千,如星星熠熠,似明珠乳白；微風(fēng)送清香,葉動(dòng)花顫,流水脈脈含情.在這幅畫里,作家不滿足于對客觀景象作靜止的摹寫,而動(dòng)靜結(jié)合,形象地傳達(dá)出荷塘富有生機(jī)的風(fēng)姿.接著作家著力寫月光之美.光是難以捉摸的,作家卻借助于景物,創(chuàng)造出一種勾人心魂令人陶醉的意境.那流水一般的月光,傾瀉在花和葉上,如“薄薄的青霧”又像“籠著輕紗的夢”既有實(shí)寫,也有虛寫,虛中見實(shí),貼切地表現(xiàn)了朦朧月色下荷花飄忽的姿態(tài).為強(qiáng)化月光效果,作者著力摹寫月的投影,如有“參差斑駁”叢生灌木的“黑影”,也有“彎彎的楊柳的稀疏的倩影”,而這些“影”又像是“畫在荷葉上”,這里光影交錯(cuò),岸邊的樹、塘中的荷連結(jié),著意寫月色,但處處不忘荷塘,滿塘光與影的和諧的旋律,細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色的令人驚異之美,使人神醉.最后寫荷塘四面,著墨較濃的是柳樹,寫下月下的情景,面對樹梢的遠(yuǎn)山,樹縫里的燈光,以及蟬聲蛙鼓則是隨意點(diǎn)染,只為增加生氣,靜中有聲,濃淡相間地反襯了荷塘的幽靜.作者受用這無邊的荷香月色是片刻的,回到現(xiàn)實(shí)立刻又感到重壓,心里越發(fā)不平靜了.文章最后寫了作者遙想古代江南采蓮勝景,雖不在現(xiàn)實(shí)之中,然而借助聯(lián)想,使荷塘畫面擴(kuò)展,更顯清新雅致,同時(shí)也表達(dá)作者對美好、自由生活的向往和追求.《荷塘月色》的藝術(shù)成就是多方面的,首先文章追求的是一種詩情畫意之美.作者調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手法,著意創(chuàng)造一個(gè)詩意盎然、情景交融的境界.作品中滿貯詩意的是風(fēng)采綺麗的荷塘月色.作者層次有序地時(shí)而以荷塘為主景,月色為背景,動(dòng)靜結(jié)合,運(yùn)用鮮明的比喻,通感手法,由遠(yuǎn)及近,從里及外地描繪了月光下荷塘的無邊風(fēng)光.作者時(shí)而又以月色為主景,荷塘為背景,別出心裁地虛實(shí)為用,濃淡相宜地勾勒了整個(gè)荷塘的月夜風(fēng)采.作者努力挖掘蘊(yùn)含在大自然中的詩意,讓聲、光、色、味都透出神韻,共同點(diǎn)染荷塘月色綽約的風(fēng)情.這樣的以景襯情,情景交融的寫法,不僅使作品富有詩情畫意,也使作品具有情趣美.精于構(gòu)思、巧于布局,是《荷塘月色》又一顯著特色.作品開頭寫心情頗不寧靜,這是作品抒情線索的緣起,文章以“我”去觀賞荷塘為脈絡(luò),以人物的行止為線索,全文的寫景抒情過程,都是隨著作者的腳步和視線的移動(dòng)逐步深化的.行文中以荷塘、月色為中心,又適當(dāng)點(diǎn)染周圍背景.布局上層次清晰分明,詳略得當(dāng),疏密相間,自然舒展.朱自清散文的語言典雅清麗、新穎自然.《荷塘月色》保持了這一持色.朱自清很注重語言的錘煉,且以輕筆淡彩的口語來繪神狀態(tài),表情達(dá)意.《荷塘月色》中動(dòng)詞與疊字疊詞的運(yùn)用,不僅準(zhǔn)確而傳神地渲染和強(qiáng)化了詩情畫意,而且節(jié)奏明朗,韻律協(xié)調(diào).富有音樂美.《匆匆》現(xiàn)代著名作家朱自清的《匆匆》,細(xì)膩地刻畫了時(shí)間流逝的蹤跡,表達(dá)了作者對虛度時(shí)光感到無奈和惋惜之情.這篇文章講的是時(shí)間一去不復(fù)返,不要虛度光陰.從中我體會到時(shí)間就是金錢,聯(lián)想到了自己已度過了四千六百多個(gè)日日夜夜,而這四千六百多個(gè)日日夜夜我卻干了些什么呢?只有徘徊罷了,只有匆匆罷了.在四千多日的匆匆里,除徘徊外又剩些什么呢?我記得有這么一句話：“時(shí)間最不偏私,給任何人一天都是二十四小時(shí)；時(shí)間也最偏私,給任何人一天都不是二十四小時(shí).”你是否覺得這句話自相矛盾呢?不,不矛盾,我們都知道一天有二十四小時(shí),這是時(shí)間的公平之處,那為什么時(shí)間又是偏私的呢?因?yàn)檫@些人隨意浪費(fèi)時(shí)間,任憑時(shí)間飛快地流逝,一天一事無成,他拋棄了時(shí)間,時(shí)間也拋棄了他.因此,他的二十四小時(shí)是短暫的.而有些人合理安排時(shí)間,珍惜時(shí)間,不虛度時(shí)光,利用時(shí)間做一些有意義的事情,并且達(dá)到事半功倍的效率,他們用二十四小時(shí)做了平常人需要二十五小時(shí),二十六小時(shí),甚至更多的時(shí)間才能完成的事情,他們的二十四小時(shí)是漫長的,充實(shí)的.朋友,每當(dāng)你打電腦的時(shí)候,日子從鍵盤上過去,看電視的時(shí)候,日子從屏幕里閃去.朋友,人生雖短暫,但細(xì)細(xì)地算一算,一生中我們有多少時(shí)間是用在工作、學(xué)習(xí)上呢?無論往后生命歷程中遇到怎樣挫折、怎樣的委屈,不要?jiǎng)訐u,不必辯解,走你自己的路吧!因?yàn)槿魏蝿?dòng)搖包括辯解,都會耗費(fèi)時(shí)間,耗費(fèi)生命,不要耽擱自己的行程.燕子去了,有再來的時(shí)候,楊柳枯了,有再青的時(shí)候,桃花謝了,有再開的時(shí)候,而我們的日子一去不復(fù)返.我不禁想起了一句話“浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命,浪費(fèi)自己的時(shí)間等于慢性自殺呀!”同學(xué)們,珍惜時(shí)間吧!時(shí)間就是金錢!就是生命!
<<門孔>>余秋雨讀后感(500)字
我對電影一無所知。
我僅進(jìn)過兩次電影院，看的還都是外國的大片。
所以對于我來說，中國電影更是個(gè)陌生的領(lǐng)域。
文中提到的謝晉，應(yīng)該就如同魯迅，不過一個(gè)是在電影界，一個(gè)是在文學(xué)界罷了。
《門孔》的開頭，不是謝晉，而是阿四，他的小兒子。
寫他的弱智的小兒子，怎么不懂死亡，怎么執(zhí)著的等待，等待那些早他一步的親人。
還有他的阿三，和阿四一樣，同樣不諳世事，同樣不懂什么是死亡，也同樣的，很執(zhí)著很執(zhí)著的等待，在那個(gè)小小的貓眼里，那個(gè)小小的門孔中，等待著，等待他爸爸的歸來。
余秋雨說，謝晉的電影，是透過這個(gè)門孔，看到了整個(gè)亮堂的世界，在這個(gè)亮亮的世界里，映襯著深深的人性。
這種人性對于第一次觸摸中國電影的我來說，實(shí)在太難于理解。
謝晉出生的那個(gè)年代，本身就極其的動(dòng)蕩不安。
十年的文革，對于中國的每一個(gè)知識分子來說，都是靈魂的印刻，銘記的恥辱。
他們在這場災(zāi)難中成長，透過這場災(zāi)難，挖掘到人性最本質(zhì)的內(nèi)涵。
謝晉只是其中之一，他花了畢生的經(jīng)歷，去從這場災(zāi)難中學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟，最后，用獨(dú)屬于他的方式，把這些所有的“成熟”，全攝進(jìn)那薄薄的鏡片里，在這個(gè)小小的鏡片中，折射出人性的本質(zhì)。
而我，連皮毛都沒有領(lǐng)悟。
余秋雨寫他的生平，寫他如何面對他的作品，寫他怎樣擔(dān)憂著中國的電影業(yè)，寫他怎樣愛他的孩子，寫他怎樣失聲痛哭，寫他是在一個(gè)怎樣的清晨悄然離去。
每一句都是在陳述，陳述著他所做過的事，他所說過的話，他所給的這整個(gè)世界的愛。
我無法探知他是如何的為他所從事的事業(yè)擔(dān)憂，也無法猜測，他有怎樣的深沉與厚重。
這篇文章，我所看到的，只是他怎樣給予這個(gè)世界的愛，如何給予每一個(gè)人的關(guān)懷，哪怕是毫不相干。
阿四和哥哥阿三不一樣，雖然同是執(zhí)著的等待，但阿三僅僅是在門孔中靜靜的窺測，阿四會幫爸爸做點(diǎn)兒什么，幫他拿鞋，拿包。
從哥哥們的一個(gè)一個(gè)的離去，到最后，只剩他一個(gè)人站在門前。
早上給爸爸拿的包，再也沒有回來過，家里的鞋又少了一雙。
阿四不懂，不懂什么叫死亡，不懂什么叫先驅(qū)，不懂他的爸爸有多么的有名。
他懂得的，只是沒有人再幫他剪頭發(fā)，沒有人再和他一起坐車，沒有人再不停的問他累不累，要不要睡覺。
不，也許連這些他也不懂。
他只是把那雙要準(zhǔn)備好給爸爸的拖鞋，還是像無數(shù)個(gè)黃昏一樣，整整齊齊的放在門口，坐在那里，靜靜的等著爸爸回來，也許，他在想，爸爸怎么還不回來。
家里越來越多的白色，越來越多。
阿四在門口坐著，一直坐著，他說，爸爸，快回來。
6篇讀后感,每篇400字以上,高分
第一單元：炮火中的魚鷹 ――讀《蘆花蕩》有感 一個(gè)將近花甲之年的老人，時(shí)常穿著一條藍(lán)色的破短褲，拿著竹篙，站在與他相依為命的船上。
他渾身沒有多少肉，干瘦得像老了的魚鷹。
他有短短的、精神的花白的胡子，一雙眼眼睛格外的尖利有神。
在戰(zhàn)爭年代，不管是男女還是老少，都在巧妙地與敵人作斗爭。
這位不知名的老人，就是沒用一刀一槍，讓一群日本鬼子蹬腿就去了西天。
他自信。
悠閑地?fù)沃?，在夜晚給被敵人嚴(yán)密監(jiān)視的葦塘里的隊(duì)伍運(yùn)送柴米油鹽，有時(shí)還會帶來一兩個(gè)遠(yuǎn)方趕來的干部。
他對葦塘里負(fù)責(zé)的同志說：“你什么也靠給我，我什么也靠給水上的能耐。
”他在密密的炮火中不慌不忙地穿梭，從沒有子彈挨過他的一根毫毛。
他有柔情。
在護(hù)送兩個(gè)漂亮的女孩子去葦塘的時(shí)候，話語里灌著快要溢出來的慈愛。
他溫柔地安慰著緊張的孩子：“什么事也沒有了，安心睡一覺吧，到葦塘里，還有大米和魚吃。
”他真心地贊美洗臉的小女孩子：“多么俊的一個(gè)孩子啊
” 他自尊心強(qiáng)。
帶著女孩進(jìn)葦塘而讓大菱掛了花，覺得沒臉見人。
本來大菱掛花是敵人的子彈，又不是他給打的，他卻如此內(nèi)疚與自責(zé)，覺得是自己沒有保護(hù)好受傷的孩子。
他機(jī)智，想到利用鬼子們的貪婪而在船頭放一捆清香而智慧的蓮蓬，還自己悠悠地吃蓮蓬，引誘敵人進(jìn)埋伏圈。
他勇敢，單獨(dú)面對眾多的鬼子，他靈巧地劃著船，一撐篙，讓船溜溜地轉(zhuǎn)個(gè)圓圈，裝著張皇失措，七拐八拐地讓鬼子毫無防備地“上勾”。
他有仇恨，在大菱負(fù)傷時(shí)打下包票：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個(gè)人流血
”這個(gè)鐵骨錚錚的英雄漢，在第二天用行動(dòng)證實(shí)了前一天的諾言
他自信、他自尊，有柔情，又有仇恨，他機(jī)智，還勇敢。
他是在炮火中悠閑而自由地飛翔的魚鷹。
這個(gè)魚鷹就是孫犁《蘆花蕩》中的老頭兒。
第二單元：阿長與《山海經(jīng)》讀后感 這是—篇紀(jì)實(shí)性的文章。
文章真實(shí)而親切地再現(xiàn)了魯迅童年時(shí)與長媽媽相處的情景，表現(xiàn)了長媽媽的性格特點(diǎn)。
作者通過對兒時(shí)往事的回憶，表達(dá)了對長媽媽這樣一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女的深深懷念。
文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點(diǎn)，以及她的一些不好的習(xí)慣。
如寫她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等；接著寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩。
比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等；最后寫了長媽媽“我”買《山海經(jīng)》的事，而且敘述得很詳細(xì)。
文章著重寫了我幼年時(shí)與長媽媽的一段經(jīng)歷。
長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。
文章也進(jìn)一步介紹了她的名字、體形等。
文章主體在于圍繞《山海經(jīng)》，寫我對長媽媽的感情變化。
由最初的我不大佩服她，最后我對她又有新的敬意，是因?yàn)樗o我買了《山海經(jīng)》。
長媽媽是一位經(jīng)歷蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節(jié)，而且突出了她的偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。
很好地概述了一個(gè)人物形象。
而我對長媽媽的感情也是文章的關(guān)鍵，文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。
語言上或敘或議，前后呼應(yīng)，如3次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實(shí)中帶有點(diǎn)韻味，讓讀者細(xì)細(xì)體會其中。
讀完此篇文章，不難發(fā)現(xiàn)，長媽媽這樣一個(gè)藝術(shù)典型形象，獨(dú)特而不平凡，而也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實(shí)。
作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純樸的年代，去關(guān)懷身邊一個(gè)人。
第三單元：《中國石拱橋》讀后感 《中國石拱橋》一文是一篇事物說明文，文章主要介紹了中國石拱橋的特點(diǎn)及光輝成就。
作者選取了“趙州橋”和“盧溝橋”這兩座我國石拱橋的杰出代表，著重說明我國石拱橋在設(shè)計(jì)、施工上的偉大創(chuàng)造和高超的技術(shù)水平，從而歌頌了我國勞動(dòng)人民的勤勞、智慧和偉大的創(chuàng)造力。
從全文的結(jié)構(gòu)來看，這篇文章采用了有總述有分述的方法：先概括說明石拱橋的外形、結(jié)構(gòu)和功用；接著，用例證說明和特征說明的方法，以趙州橋和盧溝橋?yàn)槔謩e說明它們的獨(dú)特構(gòu)造和高度藝術(shù)水平；最后又綜述解放后我國橋 梁事業(yè)，尤其是石拱橋的新發(fā)展。
全文條分縷析，井然有序。
這種明晰的條理 ，是客觀事物自身各種關(guān)系的如實(shí)反映，也表明了作者對所說明對象的深刻明白的認(rèn)識。
“制造奇特，人不知其所以為”，“初日出云，長虹飲澗”。
人們將心中最誠摯，最高度的贊嘆贈予了趙州橋。
“世界上獨(dú)一無二”、“共同構(gòu)成美麗的奇觀”，馬可·波羅又將盧溝橋和中國石拱橋推向了世界。
石拱橋以自身高度的技術(shù)水平與不朽的藝術(shù)價(jià)值，以制造者的杰出才能與精妙構(gòu)思；以在石拱橋的背后永遠(yuǎn)屹立的中華兒女的辛勤勞作與偉大背景聞名世界
第四單元：奇妙的克隆讀后感秘密的出生，爆炸性的露面，平靜的死亡。
其中的成功與失敗，創(chuàng)造者自己也不很明白。
這只綿羊的一切，似乎都充滿象征意味。
有母無父，與性無關(guān)的出生方式，拋開科學(xué)與理性去看，有點(diǎn)神圣的純潔色彩。
然而事實(shí)上，多利一生所遭遇的非理性反應(yīng)中，恐慌多于歡迎。
純潔的羔羊被視為瓶中放出的魔鬼，這種滑稽的反差顯示了人類進(jìn)步過程中始終伴隨的某種自我畏懼與自我牽制。
總有一些人擔(dān)心人類知道得太多，盡管在另一些人看來，我們所知道的，與我們需要知道和渴望知道的相比，還顯得那么微不足道。
逆轉(zhuǎn)生命時(shí)鐘。
在多莉之前，幾十年失敗的試驗(yàn)曾使人們幾乎絕望地認(rèn)為，高級動(dòng)物的體細(xì)胞克隆或許是不可能實(shí)現(xiàn)的。
從發(fā)育中的胚胎提取細(xì)胞，移植其細(xì)胞核，培育一個(gè)與該胚胎相同的個(gè)體，這種“克隆”相對來說并非難事。
因?yàn)榕咛ゼ?xì)胞具有很強(qiáng)的分化潛力，能在發(fā)育過程中分化成皮膚、血液、肌肉、神經(jīng)等功能和基因特征各不相同的細(xì)胞，其中生殖功能由性細(xì)胞——精子或卵子來專門承擔(dān)。
一個(gè)性細(xì)胞只攜帶一半的遺傳信息，需要精子和卵子結(jié)合才能發(fā)育成新生命。
一個(gè)體細(xì)胞則擁有一套完整的染色體，不需要性細(xì)胞的參與，但是，要讓已經(jīng)“定型”的體細(xì)胞重新開始胚胎式的發(fā)育過程，等于將細(xì)胞的生命時(shí)鐘逆轉(zhuǎn)到起點(diǎn)處，這樣的體細(xì)胞克隆對哺乳動(dòng)物而言究竟是否可能
多利是蘇格蘭羅斯林研究所和PPL醫(yī)療公司的共同作品。
它的基因母親是一種芬·多塞特品種的白綿羊，在多利出生之前3年就已死去。
蘇格蘭的漢納研究所在這頭母羊懷孕時(shí)提取了它的一些乳腺細(xì)胞進(jìn)行冷凍保存，后來又把這些細(xì)胞提供給PPL公司進(jìn)行克隆研究——這后來曾給多利身份的真實(shí)性帶來一些麻煩。
以伊恩·威爾穆特為首的科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中培養(yǎng)這些乳腺細(xì)胞，使它們在低營養(yǎng)狀態(tài)下“挨餓”5天左右。
然后提取其細(xì)胞核，移植到去除了細(xì)胞核的蘇格蘭黑臉羊的卵子里。
之所以使用蘇格蘭黑臉羊的卵子，是因?yàn)檫@種羊身體大部分是白的，臉卻是全黑的，很容易與白綿羊區(qū)別開來。
在微電流刺激下，白綿羊的細(xì)胞核與黑臉羊的無核卵子融合到一起，開始分裂、發(fā)育，成為胚胎，植入母羊的子宮里繼續(xù)發(fā)育。
在277個(gè)成功與細(xì)胞核融合的卵子中，只有29個(gè)存活下來，被移植到13頭母羊體內(nèi)。
移植手術(shù)后148天，1996年7月5日，一只羊羔誕生了——1\\\/277的成功率，其他的都失敗了。
直到它去世的時(shí)候，克隆技術(shù)這種低得驚人的成功率，仍然沒有實(shí)質(zhì)性的改善。
這也是科學(xué)界普遍不相信雷爾教派的克隆女嬰“夏娃”身份真實(shí)性的一個(gè)原因。
威爾穆特以他喜愛的美國鄉(xiāng)村音樂女歌手多利·帕頓（Dolly Parton）的名字為自己的得意之作命名。
1997年2月23日這頭羊的身份向全世界披露后，世上知道它的人恐怕比知道這位歌手的多得多。
一頭全白的小羊羔，依偎在生下它但與它毫無血緣關(guān)系的代育母親——一頭蘇格蘭黑臉羊旁邊，這張著名的照片向世人顯示，生物技術(shù)的新時(shí)代來臨了。
它是那頭?芬·多塞特白綿羊的翻版（準(zhǔn)確地說，在細(xì)胞核遺傳信息上是它的翻版。
還有少量遺傳信息存儲在細(xì)胞質(zhì)的線粒體內(nèi)，多利的線粒體特征與那頭提供卵子的蘇格蘭黑臉羊相同）。
一時(shí)間，公眾歡呼、興奮或恐懼、茫然，弗蘭肯斯坦、潘多拉的盒子和“科學(xué)是一把雙刃劍”成為流行語匯，有人展望克隆優(yōu)良家畜品種或大熊貓的美好前景，有人喊著克隆人或不許克隆人，有的科學(xué)家加緊克隆其他動(dòng)物，還有科學(xué)家把他們培育的胚胎細(xì)胞克隆動(dòng)物推出來分一點(diǎn)光芒，給局面平添了熱鬧與混亂。
1998年2月，曾有科學(xué)家對多利作為體細(xì)胞克隆動(dòng)物的真實(shí)性提出質(zhì)疑。
在懷孕的動(dòng)物體內(nèi)，可能會有少量胚胎細(xì)胞沿血液循環(huán)系統(tǒng)到達(dá)乳腺部位，因此這些科學(xué)家提出，威爾穆特等人是否恰好碰到了一個(gè)這樣的胚胎細(xì)胞、多利是否仍然是胚胎細(xì)胞克隆的結(jié)果。
漢納研究所還保存著一些多利的基因母親的乳腺細(xì)胞，DNA分析很快證明，多利的確是體細(xì)胞克隆的產(chǎn)物，并不存在胚胎細(xì)胞混雜的可能性。
此后，克隆鼠、克隆牛等多種克隆動(dòng)物紛紛問世。
第一個(gè)克隆人在好幾年的“只聽樓梯響、不見人下來”之后，也終于在2002年底“據(jù)說”誕生了，但沒有證據(jù)，科學(xué)界未予承認(rèn)。
至今，科學(xué)家對克隆過程仍有點(diǎn)知其然而不知其所以然的味道。
為什么體細(xì)胞核與卵子融合后能夠發(fā)育
有人猜測，可能是低營養(yǎng)環(huán)境中的挨餓狀態(tài)使體細(xì)胞休眠，大多數(shù)基因關(guān)閉，從而失去了體細(xì)胞的專門特征，變得與胚胎細(xì)胞相似。
不過這僅僅是猜測，并未得到證明。
充滿困擾的一生 克隆過程的成功率一直非常低，流產(chǎn)、畸形等問題較多。
這是由于克隆本身的問題，還是僅僅因?yàn)榧夹g(shù)不夠成熟對DNA造成了傷害
人們對此還無法問答。
作為第一頭體細(xì)胞克隆動(dòng)物，多利的健康狀況受到密切關(guān)注，因?yàn)樗赡艽碇渌寺?dòng)物的命運(yùn)。
多利一生的大部分時(shí)候過著優(yōu)裕的明星生活，它善于應(yīng)付公眾場合，毫不怕人，在鏡頭前有著良好的風(fēng)度。
與公羊“戴維”交配后，多利于1998年4月生下第一個(gè)孩子邦尼，后來又生育了兩胎，一共有6個(gè)孩子，其中一個(gè)夭折。
從生育方面來看，它與普通母羊并沒有不同。
在2002年初被發(fā)現(xiàn)患有關(guān)節(jié)炎之前，多利幾乎是完全健康而正常的，除了由于訪客喂食太多而一度需要減肥。
1999年5月，羅斯林研究所和PPL公司宣布，多利的染色體端粒比同年齡的綿羊要短，引起了人們對克隆動(dòng)物是否會早衰的擔(dān)憂。
端粒是染色體兩端的一種結(jié)構(gòu)，對染色體起保護(hù)作用，有點(diǎn)像鞋帶兩頭起固定作用的塑料或金屬扣。
細(xì)胞每分裂一次，端粒就變短一點(diǎn)，短到一定程度，細(xì)胞就不再分裂，而啟動(dòng)自殺程序。
端粒以及修補(bǔ)它的端粒酶，是近年來衰老和癌癥研究中的一個(gè)熱點(diǎn)。
許多科學(xué)家認(rèn)為，端粒在動(dòng)物的衰老過程中可能起著重要作用。
一些人擔(dān)心，克隆動(dòng)物的端粒注定較短，是一個(gè)不可避免的根本問題。
另一些人認(rèn)為，多利的端粒較短可能是克隆過程的技術(shù)問題所致，這不一定是體細(xì)胞克隆中的普遍現(xiàn)象，有望隨著技術(shù)的進(jìn)步而消除。
譬如美國科學(xué)家用克隆鼠培育克隆鼠，一共培育了6代（最后一代惟一的一只克隆鼠被別的實(shí)驗(yàn)鼠吃掉，實(shí)驗(yàn)被迫中止），并沒有發(fā)現(xiàn)端粒一代一代縮短的現(xiàn)象。
由于克隆動(dòng)物數(shù)量不多，而且普遍比較年輕，因此還難以判斷哪一種說法正確。
端粒與衰老之間的關(guān)系究竟是什么、端粒較短是否一定導(dǎo)致早衰，也是尚未確定的事情，這使得問題更加復(fù)雜。
克隆技術(shù)可能帶來健康問題，是多利的創(chuàng)造者們強(qiáng)烈反對克隆人的直接理由：在目前的技術(shù)水平下克隆人，對克隆出來的人太不負(fù)責(zé)任了。
2002年1月，羅斯林研究所透露，多利被發(fā)現(xiàn)患有關(guān)節(jié)炎。
這引起了有關(guān)克隆動(dòng)物健康問題的新一輪騷動(dòng)。
綿羊患關(guān)節(jié)炎是常見的事，但多利患病的部位是左后腿關(guān)節(jié)，并不多見。
威爾穆特說，這可能意味著現(xiàn)行的克隆技術(shù)效率低，但多利患病的原因究竟是克隆過程造成的遺傳缺陷，還是純屬偶然，可能永遠(yuǎn)也弄不清楚。
與主張動(dòng)物權(quán)利的人士的觀點(diǎn)相反，他強(qiáng)調(diào)，對動(dòng)物進(jìn)行克隆研究不應(yīng)該因此停止。
相反，要進(jìn)一步研究，弄清楚其中的機(jī)制。
此后，羅斯林研究所限制了外界與多利的接觸。
2003年2月14日，研究所宣布，多利由于患進(jìn)行性肺部感染（進(jìn)行性疾病為癥狀不斷惡化的疾?。?，被實(shí)施了安樂死。
如同關(guān)節(jié)炎一樣，肺部感染也是老年綿羊常見的疾病，像多利這樣長期在室內(nèi)生活的羊尤其如此。
但綿羊通常能活12年左右，6歲半的多利可以說正當(dāng)盛年，并不算老，它的肺病究竟與克隆有沒有關(guān)系，又是一個(gè)難以搞清楚的問題。
目前研究人員正對多利的遺體進(jìn)行詳細(xì)檢查，科學(xué)界對此十分關(guān)注，盡管檢查結(jié)果未必能對上述問題得出確切答案。
威爾穆特對媒體表示，多利之死使他“極度失望”。
他提醒其他科學(xué)家要對克隆動(dòng)物的健康狀態(tài)作持續(xù)觀察。
在幾年前，羅斯林研究所已經(jīng)對多利的后事作好了安排。
遺體檢查完畢之后，它將被做成標(biāo)本，在蘇格蘭國家博物館向公眾展出。
理論上，倫敦自然歷史博物館或科學(xué)博物館更適合安置這只科學(xué)史上最尊貴、最著名的綿羊，但蘇格蘭科學(xué)家們自有他們的理由：“因?yàn)樗且恢惶K格蘭羊。
” 第五單元：《大道之行也》讀后感原 文 欣 賞：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。
反映了當(dāng)時(shí)人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。
這是大同社會的一個(gè)基本特征。
兩千多年來，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。
社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。
各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。
各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。
如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí)。
這是令人高興的事。
因?yàn)樗浞址从沉松鐣陌l(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。
但是，就在社會主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。
在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”
接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。
因?yàn)槔夏棠淌菈炎?，老板用漢話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢。
分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。
為什么呢
因?yàn)樵诶洗蠹易?，還差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走。
這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯
”。
老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。
老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。
我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤了。
臨走時(shí)，那個(gè)老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。
我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢
怪哉
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”什么時(shí)候才能真正的得到體現(xiàn)
第六單元：讀陶淵明《歸園田居》有感 少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，抱拙歸園田。
方宅十馀畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有馀閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
——【晉】陶淵明 在讀這首詩的第一遍，陶淵明給我的印象就是他是一個(gè)哲學(xué)家。
他鄙棄官場黑暗，寧可回鄉(xiāng)種田的氣概給了我極大的震撼。
也許有些人認(rèn)為陶淵明很傻，有官不做，有俸祿豐衣足食的生活不過，偏偏跑回老家扛著鋤頭，擼著袖子去種田，過著：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
”的生活，值得嗎
我很明確的告訴你，值得。
人活在世上就是要活出自己想要的生活。
陶淵明選擇種田也不是因?yàn)樗怠?/p>
他其實(shí)很聰明，因?yàn)樽怨乓詠?，在官場混的人，無非只有一個(gè)初衷，就是做大官，名留青史。
然而歷史證明，常在官場游走的人，最后有兩種結(jié)局——第一，被官場腐敗，繼而腐敗官場；第二，做個(gè)公正無私的好官，然后被腐敗官場的搞下臺。
第一個(gè)對后人的影響無非是遺臭萬年、遭人唾罵，唾沫星子也淹不死他；而第二種清官、廉官可就是牢獄之災(zāi)，有的點(diǎn)背還會丟了小命。
可見，陶淵明兩種人都不愿做，他十分聰明的選擇了棄權(quán)，我退出了，你們官場的事就和我無關(guān)，找茬也找不到我頭上。
其實(shí)，選擇這種解決方式也證明陶淵明是想做一個(gè)好官，可是用今天的話來說就是時(shí)代不允許，他為了避免出現(xiàn)后者那種悲慘的結(jié)局，所以選擇退出游戲。
但是我要強(qiáng)調(diào)，陶淵明這并不叫退縮，或者是膽小怕事；他只是做到了我們常說的那個(gè)“識時(shí)務(wù)者為俊杰”，做一個(gè)識時(shí)務(wù)的俊杰，這并沒有錯(cuò)，相對那些沉浸在官場爾虞我詐的死亡游戲里的人來說，陶淵明是看得清的，俗話說“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，他當(dāng)時(shí)作為一個(gè)當(dāng)局者，非但沒有被攪進(jìn)局里，而且跳了出來，將一切看得清清楚楚，而后全身而退。
我不得不說他是個(gè)智者
政治永遠(yuǎn)是最黑暗的，頭腦簡單的永遠(yuǎn)搞不了政治，否則被人算計(jì)了，自己還不知道；太狡猾的也不可以，容易聰明反被聰明誤。
只有那些有大局性、而又有能力的人才真正適合。
找我對陶淵明的了解，他肯定不會是后者，我也不曉得他的大腦結(jié)構(gòu)是簡單還是復(fù)雜，不過有一點(diǎn)我知道，他是一個(gè)正直的人，這一點(diǎn)和屈原很像，但他不是屈原，他沒有屈原陷的那么深。
他是愛自己的國家的，但他不會在國家即將滅亡的時(shí)候去跳江。
他只是做他自己，讓自己保持干凈，不被官場的骯臟所玷污。
他想出淤泥而不染，但是前提是必須要跳出淤泥。
否則結(jié)果就是我之前說的兩個(gè)結(jié)局，要么變成一枝泥荷，要么干凈的倒下，被淤泥所掩埋。
所以我說他很聰明，幾千年以來，陶淵明沒有任何負(fù)面的評價(jià)，很對人對他的淡薄名利而感到欽佩，從而贊嘆他。
我不得不說我也佩服他，他其實(shí)比那些自以為是官場大哥大、智商極高的那些人聰明得多，比如：嚴(yán)嵩、魏忠賢；同時(shí)也包括張居正和海瑞。
嚴(yán)嵩就不用說了，和自己的獨(dú)眼兒子把持了幾年朝政，就被徐階給捅下去了；魏忠賢更是，一個(gè)老太監(jiān)，不知深淺，文化程度還沒我高，就跑到前臺去得瑟，崇禎一上臺他就完蛋了。
而張居正則是很不值得，他為了萬歷那個(gè)昏頭昏腦的皇帝付出了十年，不知得罪了多少人，先不說他有沒有沾上淤泥，他死后的一些事對他徹底的不公平，這就很不值；再說海瑞，清廉是清廉，但是他有點(diǎn)過了，他做的那種官，說好聽了是鐵面無私，往難聽了說，就是四六不認(rèn)。
他到別的地方上班，人家員工都集體辭職，人活到這個(gè)份上還有什么意思
再回頭看看陶淵明，一生沒有大起大落，平凡而又舒適，不像張居正那樣好心沒好報(bào)，也不像海瑞那樣不得人心，更不像嚴(yán)嵩、魏忠賢那樣臭名昭著。
陶淵明比明朝那些著名官員早了幾千年，那些三品以上的官個(gè)個(gè)都是從翰林院出來的大學(xué)士，怎么可能不曉得陶淵明
這只能說明陶淵明的做法不被人理解，或者說他們沒到陶淵明那個(gè)境界。
所以，到了這步，我們必須承認(rèn)陶淵明是一個(gè)不折不扣的智者。
跳出來，很重要。
陶淵明自己也說：誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
說明他曾經(jīng)也對官場抱有幻想，而且一去三十年，相當(dāng)于他人生的一半?。菚r(shí)的人活到六十已經(jīng)很不容易了）
但他還能在別人沉浸其中的時(shí)候跳出泥潭，我們沒別的說，只能說他的思維里有著與常人思維不一樣的哲理。
同時(shí)他也喜歡他那“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
”的生活。
而且還過得“ 戶庭無塵雜，虛室有馀閑。
”日子相當(dāng)不錯(cuò)，通過自己的努力創(chuàng)造的生活，日子過起來就是舒服
可惜的是，直到今天，幾千年后的今天，還有許多人僅僅是表面上跟著附和陶淵明何等何等的淡泊名利，自己何等何等佩服他，其實(shí)他們并不理解，甚至像我開始的時(shí)候說的，說他腦子有問題。
的確，在這個(gè)物欲橫流的社會里，理解他的人少之又少，很正常。
曾經(jīng)的人，現(xiàn)在的人，以后的人都不會理解他，他屬于他的哲理，只能存在于他留給后人的詩作里，《歸園田居》、《雜詩》，里面都會很多關(guān)于他這種哲理的詮釋，可惜，除了少數(shù)人，那些為了人和任何任何理由而忙碌的人是無法去關(guān)注與理解的。
我們只有等待少數(shù)人的理解，那依然會很漫長......哲理的存在，往往是不被人理解的......但是，我理解......LZ看著多的就刪點(diǎn)吧
邊城 章回簡介 不要多 每章100字左右。
。
第一章： 小說的開篇介紹了小說的主人公：翠翠和爺爺，還有他們的一條黃狗住在名叫“茶峒”的小山城的溪邊白塔下。
七十歲的爺爺以擺渡為生，她的外孫女翠翠本是個(gè)私生女爹娘早逝，爺孫二人結(jié)伴為生，過著平凡的日子。
第二章： 第二章介紹了故事的地點(diǎn)――茶峒，并以白河為導(dǎo)引，引出城內(nèi)居民們的生活。
同時(shí)也描寫了駐扎在城里的軍人們的生活。
以及這個(gè)小鎮(zhèn)的和諧和它所體現(xiàn)的商業(yè)氣息。
那里人們也是很淳樸、渾厚的，即使是那些娼妓。
第三章； 描寫了當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)的習(xí)俗。
這些有趣的事引起了從小在山里的長大的翠翠的興趣。
第四章： 爺爺帶翠翠看龍舟，自己卻因?yàn)橐贫娑型倦x且沒有去接翠翠。
單純的翠翠心里便有了很多奇怪的想法，也第一次接觸到了別人，體驗(yàn)到了山外的生活。
第五章： 兩年以后，爺爺和翠翠一起過了一個(gè)中秋節(jié)。
因?yàn)轼喿酉肫鹆诉^去的時(shí)光。
第六章： 翠翠隨著年齡的增大慢慢開始接觸到了外界的事情。
但這些事和她小時(shí)候的生活卻完全不同，發(fā)覺外界并不是每個(gè)人都是像山里人一樣樸實(shí)的。
第七章： 翠翠慢慢的長大了，成了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)漂亮的女孩，和她母親一般。
爺爺開始為翠翠的長大而感到擔(dān)心，不想讓翠翠和她媽媽一樣也離開自己。
第八章： 節(jié)日就快要結(jié)束了，卻令翠翠久久不能忘懷。
爺爺開始讓翠翠掌舵。
翠翠開始注意和她差不多大的小姑娘，看見各種各樣的都記在心里，互相比較。
第九章： 順順家的老二說要翠翠和爺爺去他們家看船。
翠翠并不認(rèn)識這個(gè)人，只覺得他挺好。
后來才知道他就是很多年前在湖邊說翠翠會被大魚吃掉的人。
爺爺告訴翠翠那人也覺得她很好。
第十章： 翠翠和爺爺去順順家看船，順順家的老大在眾人面前夸獎(jiǎng)翠翠。
他們船的時(shí)候被鄉(xiāng)紳女人叫到座位上去做。
離開后爺爺告訴翠翠老二贊她長得美，翠翠羞得直說爺爺喝醉了。
第十一章： 順順家的老大和老二都喜歡上了翠翠,派人來說媒。
翠翠知道后臉紅到了脖子根。
爺爺看到這樣的翠翠不禁有點(diǎn)感傷。
想起了翠翠的媽媽。
第十二章： 說媒的再次來提親。
翠翠不敢說自己的想法。
爺爺就猜想翠翠愛老二不愛老大。
兄弟兩個(gè)知道對方也愛上了翠翠，互相開始競爭起來。
第十三章： 爺爺去接翠翠晚了，翠翠就哭了。
爺爺叫翠翠要堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不要遇到事情就哭。
要學(xué)會自己面對事情。
翠翠知道了很多媽媽的事情，爺爺卻開始悲傷起來。
第十四章： 翠翠忘不了爺爺說的話，爺爺也沒有把昨晚的事告訴翠翠。
但翠翠同爺爺晚上聽到的歌聲其實(shí)是二老唱的，爺爺卻搞錯(cuò)了。
便進(jìn)城和大老吵了一架，但也沒告訴翠翠。
十五章： 翠翠和爺爺坐在星空下聊天，爺爺拿翠翠開玩笑，翠翠也笑了，且沒有生爺爺?shù)臍狻?/p>
兩個(gè)人接著聊到了二老。
爺爺就想起一大堆關(guān)于二老的事情，心里很亂。
十六章： 大老坐船到茨灘出了事。
老船夫聽到嚇壞了，這門親事也就這么吹了。
媒人說爺爺沒有答應(yīng)這門親事很明智，二老卻以為他們家除了這種事是爺爺和翠翠他們分派的。
翠翠聽到后很難過。
十七章： 爺爺笑容日益減少了，翠翠也覺得爺爺對她冷淡了，但又不知道為什么。
時(shí)間一長，爺孫兩個(gè)又恢復(fù)了很好的關(guān)系，并一起掌舵起來。
二老去找可憐哥哥的尸骨，卻毫無所獲。
翠翠上山采鞭筍，卻也只采了一把虎耳草。
十八章： 爺爺知道翠翠不討厭二老，卻不知道二老的近況如何。
二老回來了，要來擺渡，爺爺就讓翠翠去掌舵。
翠翠半天才過去，二老就抱怨他們速度慢。
十九章： 人們都在說順順家老大竟然淹死在水里，這又觸痛了爺爺。
爺爺身體不好，心里卻惦記著要到城里去。
后來爺爺?shù)弥献铝颂覉@，心里很不高興。
二十章： 翠翠發(fā)現(xiàn)白塔在一個(gè)雨夜塌掉后，很害怕也很吃驚，就去叫爺爺，但是爺爺已經(jīng)死去了。
人們知道這個(gè)消息后，都來安慰翠翠。
二十一章： 翠翠看著楊馬兵為爺爺主持了葬禮。
之后，翠翠就和楊住在一起，仿佛少了個(gè)爺爺卻多了個(gè)伯父。
白塔在人們的集資下又建好了，而二老卻可能回不來了。
●簡介 《邊城》是沈從文小說的代表作，是我國文學(xué)史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說。
它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。
它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)情吸引了眾多海內(nèi)外的讀者，也奠定了《邊城》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。
本書為“世界文學(xué)名著”叢書中的一本，由著名作家劉心武主編，配合語文教學(xué)，對《邊城》這部名著的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色進(jìn)行分析，并附有名家導(dǎo)讀、讀后感等，有助于提高學(xué)生的語文成績。
●地位與影響 沈從文先生一生寫下很多部小說和散文集，但是在他眾多的著作之中，《邊城》則占據(jù)著最重要的位置。
可以毫不夸張地說，正是《邊城》奠定了沈從文先生在文學(xué)史上的歷史地位。
1999年6月，《亞洲周刊》推出了“20世紀(jì)中文小說一百強(qiáng)排行榜”，對20世紀(jì)全世界范圍內(nèi)用中文寫作的小說進(jìn)行了排名，遴選出前100部作品。
參與這一排行榜投票的均是海內(nèi)外著名的學(xué)者、作家，如余秋雨、王蒙、王曉明等。
在這一排行榜中，魯迅的小說集《吶喊》位列第一，沈從文的小說《邊城》名列第二。
但如果以單篇小說計(jì)，《邊城》則屬第一。
《邊城》被譯成日本、美國、英國、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國家的文字出版，并被美國、日本、韓國、英國等十多個(gè)國家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本。
●內(nèi)容精要 川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁邊，住著一戶人家。
獨(dú)門獨(dú)院里，只有爺爺老船夫和孫女翠翠兩個(gè)人，還有一只頗通人性的黃狗。
這一老一小便在渡船上悠然度日。
茶峒城里有個(gè)船總叫順順，他是個(gè)灑脫大方，喜歡交朋結(jié)友，且慷慨助人的人。
他有兩個(gè)兒子，老大叫天保，像他一樣豪放豁達(dá)，不拘俗套小節(jié)。
老二的氣質(zhì)則有些像他的母親，不愛說話，秀拔出群，叫儺送。
小城里的人提起他們?nèi)说拿?，沒有不豎大拇指的。
端午節(jié)翠翠去看龍舟賽，偶然相遇相貌英俊的青年水手儺送，儺送在翠翠的心里留下了深刻的印象。
可巧的是，儺送的兄長天保也喜歡上了翠翠，并先儺送一步托媒人提了親。
兄弟兩人都決定把話挑明了，于是老大就把心事全告訴了弟弟，說這愛是兩年前就已經(jīng)植下根苗的。
弟弟微笑著把話聽下去，且告訴哥哥，他愛翠翠也是兩年前的事，做哥哥的也著實(shí)吃了一驚…… 然而此時(shí)，當(dāng)?shù)氐膱F(tuán)總以新磨坊為陪嫁，想把女兒許配給儺送。
而儺送寧肯繼承一條破船也要與翠翠成婚。
爺爺自然是曉得孫女的心事，卻愿讓她自己做主。
兄弟倆沒有按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以決斗論勝負(fù)，而是約定采用公平而浪漫的唱山歌的方式表達(dá)感情，讓翠翠自己從中選擇。
儺送是唱歌好手，天保自知唱不過弟弟，心灰意冷，斷然駕船遠(yuǎn)行做生意。
碧溪邊只聽過一夜弟弟儺送的歌聲，后來，歌卻再沒有響起來。
老船夫忍不住去問，到了城里，人們卻告訴他：原來老大坐下水船出了事，淹死了……碼頭的船總順順也忘不了兒子死的原因，所以對老船夫變得冷淡。
老船夫操心著孫女的心事，后終于耐不住去問，儺送卻因天保的死十分怪責(zé)老船夫，自己下桃源去了。
船總順順也不愿意翠翠再做儺送的媳婦，畢竟天保是因她而死。
老船夫只好郁悶地回到家，翠翠問他，他也沒說起什么。
夜里下了大雨，夾雜著嚇人的雷聲。
爺爺說，翠翠莫怕，翠翠說不怕。
兩人便默默地躺在床上聽那雨聲雷聲。
第二天翠翠起來發(fā)現(xiàn)船已被沖走，屋后的白塔也沖塌了，翠翠嚇得去找爺爺，卻發(fā)現(xiàn)老人已在雷聲將息時(shí)死去了…… 老軍人楊馬兵熱心地前來陪伴翠翠，也以渡船為生，等待著儺送的歸來。
儺送也許永遠(yuǎn)不會回來了，也許明天就會回來。
●思想內(nèi)容 《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。
這部小說通過對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。
翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。
沈從文通過《邊城》這部愛情悲劇，揭示了人物命運(yùn)的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。
關(guān)于《邊城》的主旨，用沈從文自己的話說就是，“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。
《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兩個(gè)兒子天保、儺送的愛情為線索，表達(dá)了對田園牧歌式生活的向往和追求。
這種寧靜的生活若和當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會相對比，簡直就是一塊脫離滾滾塵寰的“世外桃源”。
在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的、內(nèi)在的、本質(zhì)的“愛”。
正因?yàn)檫@“愛”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一份哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”。
《邊城》正是通過抒寫青年男女之間的純純情愛、祖孫之間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現(xiàn)人性之美的。
作者想要通過翠翠、儺送的愛情悲劇，去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛”與“美”的人性與生活方式。
翠翠與儺送這對互相深愛著對方的年輕人既沒有海誓山盟、卿卿我我，也沒有離經(jīng)叛道的驚世駭俗之舉，更沒有充滿銅臭味的金錢和權(quán)勢交易，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的自然的男女之情，這種情感像陽光下的花朵一樣，清新而健康。
作者不僅對兩個(gè)年輕人對待“愛”的方式給予熱切的贊揚(yáng)，而且也熱情地謳歌了他們所體現(xiàn)出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美。
●相關(guān)讀后感 《邊城》讀后感I 短篇小說《邊城》，是著名作家沈從文先生寫于1933年的一篇作品，這座《邊城》，最為濃郁地飄繞著沈從文先生的湘西風(fēng)情。
《邊城》是我國文學(xué)史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說，（沈從文小說的代表作）。
它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。
《邊城》以清末時(shí)期的湘西茶峒地區(qū)為背景，以“小溪”渡口為起點(diǎn)，繞山岨流的溪水匯入茶峒大河，展開了曠野渡口少女“翠翠”與山城河街“天?！?、“儺送”兄弟的動(dòng)人愛情故事。
沈從文先生極為優(yōu)美而流暢的語言文字，如詩如畫般描繪了白河沿岸恬靜幽美的山村，湘西邊城濃郁的風(fēng)土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。
夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。
秋冬來時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無處不朗然入目。
黃泥的墻，烏黑的瓦……” 。
這些充滿了自然真樸與生息傳神的描寫，給人以極美的享受。
隨著故事的展開，《邊城》描述了河街繁華祥和的碼頭市井，湘西淳樸厚道，善良篤信的世道民風(fēng)。
河街雖有“一營士兵駐老參將衙門”，有地方的“厘金局（稅收征稽）”，卻仿佛并不存在，林林瑯瑯“五百家”，各處是一片繁忙的勞作、古樸的店鋪、悠閑的生活景致。
“船來時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就從對河灘上看著無數(shù)的纖夫……帶了細(xì)點(diǎn)心洋糖之類，攏岸時(shí)卻拿進(jìn)城中來換錢的。
大人呢，孵一巢小雞，養(yǎng)兩只豬，托下行船夫打副金耳環(huán)，帶兩丈官青布或一壇好醬油、一個(gè)雙料的美孚燈罩回來，便占去了大部分作主婦的心了”。
河街上，就連妓女也為世風(fēng)所感，“永遠(yuǎn)那么渾厚……盡把自己的心緊緊縛在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一個(gè)人身上，做夢時(shí)，就總常常夢船攏了岸，一個(gè)人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來”。
這些客觀生動(dòng)的描寫，反映了沈先生鳳凰縣生活的深厚基礎(chǔ)，當(dāng)年對“河街”生活細(xì)膩的觀察，對湘西民俗風(fēng)情的諳熟，直觀與遐想的特寫抓住精彩的瞬間，給人以鮮活的生活場景。
“河街”上雖有三教九流，以及“纖夫” 、“船夫” 、“妓女”等生活在最低層的民眾，但做為當(dāng)年“新文化”的杰出作家，也許是為了愛情主題，未提及階級對立或社會矛盾。
我們雖然僅僅是從文字上了解湘西的那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，未必真悟是什么樣的社會環(huán)境，但《邊城》卻是沈先生描述的類似于陶淵明筆下的現(xiàn)代“桃花源”，與當(dāng)時(shí)“爭亂”的外世隔絕，從中不難看出沈從文先生對和諧美好社會的向往和追求。
《邊城》塑造的主人公渡船少女“翠翠”，是純潔美麗的化身，是《邊城》美好的靈魂：“爺爺”老船夫是淳樸厚道卻也倔強(qiáng)的老人，他為翠翠美麗而自信驕傲，為了翠翠嫁一個(gè)好人家，他不計(jì)地位的貧寒低賤，內(nèi)心凄苦憂慮與責(zé)任自信交錯(cuò)。
前清解甲流落軍官“順順”憑著一些積蓄經(jīng)營木船，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，又因大方灑脫，仗義慷慨，誠信公道，被眾舉為“掌水碼頭”一方豪杰紳士。
他的兩個(gè)兒子“大老”和“二老”受父親江湖風(fēng)范教育熏陶，在浪里行船摔打錘煉，皆成為江湖“岳云”式聰明英俊少年。
在渡溪或“逮鴨”的競技后，兄弟二人心中都是與翠翠一見鐘情，深深愛上了美麗的翠翠，“二老”儺送為追求翠翠寧可要條破渡船而不要那座“新碾坊” 。
“大老”天保在與翠翠提親的一次次混沌不清的“馬路” ，“車路”推辭中，決不放棄對美的追求，執(zhí)著的兄弟二人互明心事后，毅然甘愿站在月夜山崖上為翠翠唱“三年六個(gè)月”的歌。
《邊城》是一幕愛情的悲劇，看似文字輕松酣暢的流淌，實(shí)則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感人正是愛情悲劇的美麗。
沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個(gè)少女春情朦朧的心里變化，生動(dòng)的刻畫了少女羞澀的恍惚與冷漠。
由于從未有過母愛和做為女性的涉世，心理孤獨(dú)的翠翠面對癡心愛情不知所措，一次次含蓄埋沒，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場悲劇。
山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠(yuǎn)的“桃源”地方。
在這令人心碎的時(shí)刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個(gè)暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠唯一的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢中帶著憂慮和期待撒手西去。
翠翠在楊馬兵等人述說中，明白了一切，她痛哭了一個(gè)晚上，可是那如歌的歲月似白河流水滔滔而去。
《邊城》的結(jié)尾也揮灑的十分悲壯幽深，意境深沉：“到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了。
可是那個(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來”。
“…………。
” “這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許”明天“回來
”，沈先生詩歌般精妙的幾筆點(diǎn)綴，給人留下了悠長的惋惜和無限的牽掛期盼。
謝家門孔讀后感1000
秋的余溫還在，起了枯萎的葉子，漫舞，一地嫣紅。
風(fēng)陣陣寒涼，葉沙沙作響，光逝，來來回回兜轉(zhuǎn)，卻走不出你的視線，走不出那一世風(fēng)情。
守著執(zhí)念，任繁華落盡，任炊煙裊裊，一季又一季，小河，不再露出甜美的笑窩，楓葉，褪去了羞澀的面頰，陽光留下一抹燦爛的笑靨，消失在寂靜中。
我等你，等了很久，很久，沿著四季轉(zhuǎn)換，一路前行，一生期許是你，或許，時(shí)光匆匆，或許，歲月無情，我們的愛，不因距離而遠(yuǎn)，不因光陰而淡。
傳統(tǒng)文化書籍讀后感500字
中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語文水平的重要方面。
書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語》、《史記》還是《紅樓夢》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長的文化精髓。
詩歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國的古詩另有一番文化的內(nèi)涵。
無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩，還是《唐詩三百首》中的近體詩，都有一股濃濃的中國味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。
《天工開物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語》揭開了中國裝飾的奧妙。
也許，在這些書中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書的作用。
書的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會永藏于書中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國歷史上許多有名的詩人作家。
從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個(gè)國家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
美文摘抄加賞析
可能有點(diǎn)長。
你自己精簡把1.站著（聞?。┠阋簧贿x擇一種姿勢——站立。
狂風(fēng)襲來的時(shí)候，你不肯倒下；大雪壓頂?shù)娜兆?，你不肯屈服；洪水肆虐的瞬間，你不肯俯首；刀斧臨頭的黃昏，你不肯折腰。
一棵樹，在歲月的長河中，書寫一段英雄的人生。
茫茫大漠，一棵樹站起來，是一座豐碑；巍巍青山，千萬棵樹站起來，是一座長城；悠悠河岸，所有的樹站起來，是一條蛟龍；青春的樹，在時(shí)代的浪潮里，歌唱著永恒的真誠。
站著，給大地一片綠蔭；站著，給江河一滴清純；站著，給生命一聲問候；站著，給城市一縷溫馨。
不計(jì)榮辱，不計(jì)得失，一生的站立，只為報(bào)答泥土的養(yǎng)育之恩，只為證明生命堅(jiān)如磐石的精神。
人，與樹站在一起，就是一種不可抗拒的力量，更是一種撼天動(dòng)地的奇跡
賞析：本文以充滿詩蘊(yùn)卻不失剛毅的筆觸書寫一種風(fēng)貌，一種讓人感慨萬端，讓人心魂震顫的精神狀態(tài)。
說它寫樹，還不如說是寫人；說它是寫人，還不如說是寫一種生存姿勢。
置身滾滾紅塵，人有時(shí)需要堅(jiān)守，需要不屈，否則，在廣袤無垠的時(shí)空中我們將迷失自我。
2.我向往（楊子敏）向往什么
我時(shí)常這樣自問，有時(shí)問得自己也張口結(jié)舌。
人間的歡樂和病痛在大地蒸騰，在心的天空凝聚成云，或飄灑甘霖，或傾瀉雪暴。
這甘甜和苦辛的水，被心靈之根吮吸，便生出一種欲望，和樹木的根一樣，伸展著枝干，伸出地面，伸向天空，去窺探一個(gè)泥土里不曾有過的世界， 去追尋綠葉，追尋繁花，追尋蘊(yùn)寓著未來的秘密的果實(shí)。
這是向往的品性嗎
——是。
向往與生命同在。
向往是生命的一種存在形式。
我已屢屢嘗受向往的甘辛，一任瓣瓣心花伴隨向往的時(shí)序更迭，萌發(fā)——飄落，飄落——萌發(fā)。
于是，我繼續(xù)向往。
我知道，生命若沒有向往，那是沒有生命過的生命，等于死胎，早衰， 或者枯萎，不管是樹，還是人。
3.生命與美麗(雪 子)真正美麗的生命執(zhí)著地追求著真善，它不會趨炎附勢地扭曲自己的形象，涂改自己靈動(dòng)的線條，更不會讓自己美麗的底色染上塵污。
除非用烈火 將其燃為灰燼，使之化為塵埃，否則，美麗的生命就像一條清澈的小溪，永遠(yuǎn)百折不回、樂觀堅(jiān)強(qiáng)地奔向大海，直到最后一滴。
有時(shí)，它也許會被冷酷地阻斷；有時(shí)，它也許會被無情地?cái)R淺；更甚至， 它還未及瞥一眼那夜幕下美麗燦爛的星海蒼穹，未及靜靜地諦聽一聲那宇宙 深處的清純之音，它就已被意想不到的庸俗與險(xiǎn)惡一下子毀得千瘡百孔，奄奄一息??生命之所以美麗，正在于它有血有肉的過程中，始終高揚(yáng)著一個(gè)美麗的主題：美麗之所以永恒，正在于生命的底蘊(yùn)中，始終流動(dòng)著人類對世界最純 粹的良知與渴望。
于是，美麗因生命而存在，生命因美麗而永恒。
這是一個(gè)連上帝也祈求 的統(tǒng)一。
4.我相信(柳 蔭)冬天的河干涸了，我相信，春水還將來臨，那時(shí)白帆就是我們心中自由的偶像；風(fēng)中的樹葉凋零了，我相信，泥土里的夢將在枝頭開花結(jié)果。
你還 將哭泣嗎
是初雪掩埋了你的青草，但綠色終將歸還于你。
風(fēng)暴扭曲了大樹，我相信，種子已經(jīng)插入深沉的泥土；洪水卷走了兩岸 的房屋，我相信，孩子依然像天使一樣依偎在母親的懷抱。
你還將流淚嗎
命運(yùn)奪走你的財(cái)富，卻不能攫走你的靈魂。
痛苦像一塊巨石緊緊壓住歌唱的心胸，我相信，痛苦是歡樂的源泉，它 將化為穿越巖石的力量。
磨難使你千瘡百洞，我相信，這些記憶恰如荊棘叢中的花枝，縈繞成歲 月美麗的花冠。
陰云在天空擁擠聚集，你會看見一只鷹就像閃電，挑破那罪惡的序幕， 我相信，將有雨滴燦爛的合唱。
大海在遠(yuǎn)方怒吼，你會看見水手與桅桿并肩歸來，他們的微笑充滿了信 心，我相信，生命正在這樣的熔鑄中剛強(qiáng)。
5.幸福的柴門（棲云）假如通往幸福的門是一扇金碧輝煌的大門，我們沒有理由停下腳步；但假如通住幸福的門是一扇樸素的簡陋的甚至是寒酸的柴門，該當(dāng)如何
我們千里迢迢而來，帶著對幸福的憧憬、熱望和孜孜不倦的追求，帶著汗水、傷痕和一路的風(fēng)塵，滄桑還沒有洗卻，眼淚還沒有揩干，沾滿泥濘的雙足拾級而上，凝望著絕非夢想中的幸福的柴門，滾燙的心會陡然間冷卻嗎
失望會籠罩全身嗎
我決不會收回叩門的手。
歲月更迭，悲歡交織，命運(yùn)的跌打，令我早已深深懂得什么是生命中最最值得珍惜的寶貝。
只要幸福住在里面，簡陋的柴門又如何，樸素的茅屋又如何
幸福的笑容從沒因身份的尊卑貴賤失去它明媚的光芒。
我跨越山川大漠，摸爬滾打?qū)η蟮氖切腋１旧?，而不是幸福座前的金樽、手中的寶杖?/p>
幸福比金子還珍貴，這是生活教會我的真理。
6.風(fēng)景這邊如畫(張寶同)在通往未來的人生岔口，你堅(jiān)定地選擇了這條小路。
路的那邊是風(fēng)和日麗，曲徑通幽
還是急風(fēng)殘?jiān)?，河邊斷?/p>
你無從知曉。
帶著美好的理想，帶著遠(yuǎn)征的行裝，林中的風(fēng)景讓你賞心悅目，信心劇增，瞧，多好的風(fēng)景
走過了陽光，走過了樹林，天間瞬時(shí)雷鳴電閃。
沒了伸延的小路，也沒有遮雨的布傘，茫茫的荒野只是泥濘與黑暗。
于是，你開始迷惘憂慮，懊喪不已，后悔當(dāng)初沒有走上岔口那邊的小路，那片風(fēng)景中也許會是花好月圓，陽光燦爛。
然而昨日的太陽已落，失去的風(fēng)景已過，生命的旅途沒有回返的路程。
你已沒有了選擇，也不能過多的猶豫，你只能依靠著信念走出這泥濘的雨地。
也許你會錯(cuò)過一段季節(jié)，也許你會迷失一段方向，錯(cuò)過了太陽，你還會再迷失月亮嗎
也許還有荒漠沼澤，也許還有雨雪風(fēng)霜，對于堅(jiān)強(qiáng)的信念，艱辛也是一道絢麗的風(fēng)光。
也許費(fèi)去了太多的時(shí)光，也許用盡了所有的力量，成功的領(lǐng)獎(jiǎng)臺已被先行者站上，可是，一種品質(zhì)有時(shí)會比一種成就更加輝煌。
如果不能為你的成 功慶賀，那就為你的品質(zhì)干杯，你的品質(zhì)就是你未來成功的預(yù)示。
走過了一 段人生，你還會再彷徨猶豫嗎
7.熱愛生活的蒙眬([丹麥]索倫●克爾凱郭爾）生活是光明與黑暗之間的一片混沌：在生活中，任何事物的價(jià)值都無法完全實(shí)現(xiàn)，任何事物的終結(jié)都是了猶未了；新的聲音總是與先前聽到過的舊 的聲音混在一起組成大合唱。
萬物皆流，各種事物都正在轉(zhuǎn)化為另一種事物， 而其混合物并不融洽、純粹，甚至將分崩離析，煙消云散；世界上絕對沒有 什么事物是始終繁榮不衰的。
生存意味著走向毀滅，意味著不能終其天年便 要趨于毀滅。
人們對生活的熱愛，在于生活的蒙眬不清，變幻無定。
它就像鐘擺一樣 不停地?cái)[來擺去——然而，它的擺動(dòng)決不會超出正常的限度。
生活的變幻使 人們熱愛生活，這種變幻就像單調(diào)催眠的習(xí)習(xí)和風(fēng)。
但是，奇跡卻是某種起 確定作用并且被確定下來的東西：它難以預(yù)料地闖進(jìn)生活之中，偶然地、生 硬地、無情地將生活轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N鮮明清晰的數(shù)學(xué)方程式，然后再將它解開。
人們憎恨、害怕這種鮮明清晰。
人們的軟弱和怯懦使他們希冀任何外界強(qiáng)加 的障礙物，任何置于他們路途中的絆腳石。
他們毫無想象力。
對于他們來說， 無法實(shí)現(xiàn)的伊甸園永遠(yuǎn)是一個(gè)美好的夢想，生活也永遠(yuǎn)是一種熱望和憧憬。
命運(yùn)使他們把無法得到的東西廉價(jià)地、輕而易舉地轉(zhuǎn)化為靈魂的內(nèi)在財(cái)富。
人們從未見過全部生活之流融會的地方，在那里，一切事物只具有可能性而 無法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，但奇跡卻是現(xiàn)實(shí)性本身，它揭開了生活的一切虛幻的面 紗，靈魂的輪廓被清晰無情地顯示出來，赤裸裸地立在生活的面前。
8.一枕落花香(劉鴻伏)一些美麗的蝴蝶，我用錦囊收留它們，枕我如歌的年華。
我的小小悲歡，只在這枕上——在這些落花上。
雖然花朵已不再有昔日的鮮艷和芬芳，我卻如此真切地感覺著它們露水中的一如初生嬰兒的嘴唇。
這些凋零了的花朵，在多少個(gè)晨昏，我一一拾起，輕撫那些粉紅的、淡黃的、紫艷的、潔白的生命，如靈盈的蝶，在我掌上顫動(dòng)。
世界上有些東西仿佛專為我們而來。
枕中的落花，就是一章一節(jié)的音樂：欲斷還續(xù)的歌謠。
在清涼的秋夜，我就著一枕落花，靜靜體味生命的愉悅與滿足。
在某一時(shí)刻，甚至?xí)浩鹨环N異樣的溫情，幻起往事的光輝。
我枕著它們，想著這些被歲月遺棄的精靈，竟為我所鐘，不能不說是一種緣分。
它們是我從洞庭蘆葦收集起來的。
在浩淼的水邊，潔白的花瓣強(qiáng)烈 地誘惑著我，美麗的生命，曾經(jīng)與洪水野火以及土地上生生不息的力量糅合 一起。
另一些不知名的野花，熱烈地開在煙雨和鷓鴣聲里，也曾是帶雨的詩 和動(dòng)情的謠曲，在夢中為我托起美麗的江南。
我珍愛落花枕。
對于我不會有另一種東西能夠取代它，正如不能取代我 生命中永遠(yuǎn)鮮活的記憶和深情。
9.生活細(xì)筆(簡 媜)我不是個(gè)畫家，但擷取美的片刻，是我的心愿。
我不是個(gè)作家，但紀(jì)錄每一次的感動(dòng)，是我的習(xí)慣。
仔細(xì)想想，生活的本身即是書，即是畫。
也許前一刻，我們是閱書觀畫 的讀者，而下一刻，卻又變成書中主角、畫中人物了。
更有可能，我們同時(shí) 既是讀者又是主角。
每個(gè)日子，都是內(nèi)容不同的一本書，風(fēng)格迥異的一幅畫。
只是我們的腳 步太匆忙了，常常忘記去讀它，欣賞它，隨意地瀏覽過去，便斷言生活是一 味地今日抄襲昨日，只是公式化的衣食住行罷了。
閱讀，不僅是認(rèn)識符號而 已，更要懂得符號所傳遞的內(nèi)涵；而觀畫，也不只是五彩繽紛的調(diào)配，細(xì)細(xì) 想來，畫中原是有畫。
我是個(gè)小人物，只希望自己別那么 匆促，希望能夠靜下來，老老實(shí)實(shí)地把生活一本一幅慢慢地看，用我的心細(xì)細(xì)品嘗。
并把愉美的剎那，感動(dòng)的心情，一字一句，勤勞不倦地做成生 活之細(xì)筆。
于是，處處美麗。
10.澆鑄一種新的人性([英]D●H●勞倫斯)為了生存，我們需要同心協(xié)力，將人類所有的認(rèn)知融會貫通為一個(gè)整體：我們必須努力將各種各樣的知識糅合在一起；必須將各種各樣的語言匯聚成 一種巨大而清新的交響；必須將各種各樣的人性投入熔爐以澆鑄出一種新的 人性。
請記住，我們的需要并非是任何私人的需要——并非是我們之中任何一 個(gè)個(gè)人的需要。
我們需要的不是榮譽(yù)，不是自我的滿足；我們需要的是一種 萬眾一心的巨大驅(qū)動(dòng)力。
有了它，我們就能造就一個(gè)偉大的人類，就能造就 一個(gè)包含著個(gè)人自由在內(nèi)的自由的民族。
??一個(gè)人無法造就出一個(gè)嶄新的 民族，這要靠我們大家。
為了達(dá)到這一目標(biāo)，我們理應(yīng)攜手并肩，和衷共濟(jì)。
想到有這樣一個(gè)美好的目標(biāo)，我是多么快樂。
到了那時(shí)，將有更多的人會用 自己的雙手去掙脫桎梏，直至砸碑所有的鎖鏈。
11.生 活([阿富汗] 烏爾法特)同是一條溪中的水，可是有的人用金杯盛它，有的人卻用泥制的土杯子喝水。
那些既無金杯又無土杯的人就只好用手捧水喝了。
水，本來是沒有任何差別的。
差別就在于盛水的器皿。
君王與乞丐的差別就在“器皿”上面。
只有那些最渴的人才最了解水的甜美。
從沙漠中走來的?？式患拥穆眯姓呤亲钪浪淖涛兜娜?。
在烈日炎炎的正午，當(dāng)農(nóng)民們忙于耕種而大汗淋漓的時(shí)候，水對他們是最寶貴的東西。
當(dāng)一個(gè)牧羊人從山上下來而口干舌燥的時(shí)候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。
可是，另外一個(gè)人，盡管他坐在綠蔭下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。
為什么呢
因?yàn)樗麤]有旅行者和牧羊人那樣的干渴，沒有在烈日當(dāng)頭的中午耕過地，所以他不會覺得那樣需要水。
無論什么人，只要他沒有嘗過饑與渴是什么味道，他就永遠(yuǎn)也享受不到飯與水的甜美，不懂得生活到底是什么滋味。
12.雨什么時(shí)候下(筱 楚)雨什么時(shí)候下
風(fēng)什么時(shí)候起
只一個(gè)“等”字。
等待即是整個(gè)生命，有時(shí)是盲目的，有時(shí)是清醒的。
當(dāng)希望的未到來之前是等待，當(dāng)它到來以后還是等待，因?yàn)槟菚r(shí)又有一 個(gè)新的希望了。
但是有些希望的不會到來，于是生命在不斷等待中還有失望。
不過不會徹底失望的，因?yàn)槿说囊簧?dāng)中不止一個(gè)希望。
在等待中不停問自己，那希望的是否真會到來呢
或許這疑問太多太 重，會失去一些勇氣、一些致趣，有時(shí)也會反而因此勤奮起來。
等待得太久，也不免令人灰心，世界真的昏暗了嗎
那為什么有陽光、 藍(lán)天和白云
風(fēng)景的自欺，心情的自欺
自然，不自然
迷惑，清醒
輕松， 沉重
飄，飛
浮，沉
解釋不清又何必解釋
不如不說，只等默默走過， 走過歲月，走過時(shí)空，走過許許多多，不說，用心地等。
等待的時(shí)候可以什么事都不做，也可以什么事都做；可以做每天在做的 事，也可以做些從來沒有做過的事。
等待其實(shí)是很隨意的。
等待既然是人生之路不可回避的事情，那么，我們究竟應(yīng)該選擇怎樣的 等待呢
13.贈人一片云(王書春)世間人情多講究贈人以物，而物盡必然情非。
我贈人以云，君行千里，抬頭便見白云，還怕斷了友情不成
人間冷暖是人最在乎的，人與人的交往也往往就在這“冷暖”二字上。
你贈物于他并不能心暖，而贈他一份真情可能就是冬天也覺得暖的——推心 置腹的交談，忘情的一次郊游，互相推薦幾本可讀的書，幫他出一個(gè)能擺脫 困境的主意??這一切都像你贈他一片白云一樣，會永遠(yuǎn)地飄蕩在他的天空 里，使他欣喜，使他興奮，使他的生命充滿活力。
在朋友生命的天空里，飄蕩著我贈 予的這樣的白云；在我生命的天空里，也飄蕩無數(shù)這友情的白云。
不想讓白云化雨，不想讓白云蔽日，更不想讓白云產(chǎn)生什么奇跡，只想經(jīng)?？磶?眼白云，讓自己明白世上還有友情存在。
贈朋友白云般的純潔，白云般的透 明，白云般的人生理想與向往，他才會生活得如白云般灑脫與自由。
14.從容日子(吳新宇)有一只鳥，從空中飛過。
須臾，又返回來。
但已不是前面的那只鳥了。
這，就是日子。
日子是那只一去不復(fù)返的鳥，日子也是那一只只相似的小鳥。
惟其一去不返，才讓人珍惜。
惟其相似，才產(chǎn)生悠閑。
朱自清寫一篇《匆勿》，把日子描繪成一個(gè)小頑童，我總想，日子哪里會那么匆匆呢
日子是結(jié)在園圃中的花苞，似開未開。
日子是凝在果實(shí)上的露珠，將滑不滑。
日子是在云層間穿梭的太陽，欲休未休。
日子不急。
它不會受到驚嚇，也不怕騷擾。
它有天地的外表，圣賢的內(nèi)心。
它不會因?yàn)槟闩芩才?，你停它也停，你飛它也飛。
它是永恒的流動(dòng)。
不管爬攀峻嶺，抑或飛越險(xiǎn)澗，它都呈同一種姿態(tài)，瀟灑而寧靜。
倏忽之間，即讓世界盛衰榮辱，俱成過眼云煙。
日子最小，又最大；最淺，又最深；最輕，又最重；最浩浩蕩蕩，又最不動(dòng)聲色。
日子是一支隊(duì)伍，是一支螞蟻運(yùn)食的隊(duì)伍，一隊(duì)送葬的人群，一排晝夜巡行的輕騎兵。
某日，某超級富豪為趕著一筆大生意，鉆迸他的超豪華轎車，風(fēng)弛電掣般開向目的地。
可在交叉路口，疾馳的轎車被一輛笨重、緩慢的卡車掀翻了。
富豪躺在血泊中，咧出一口金牙。
日子就借著這張金燦燦的嘴發(fā)布諭示：人 生沒有目的地。
人生只是一個(gè)過程。
大家都從容點(diǎn)不好么
15.朋 友(沈 葦 )朋友意味著你伸出手去可以握到另一只溫暖的手，在你無所傍依時(shí)感受到愛的光芒的包圍，在焦慮和孤寂時(shí)得到靈魂的安妥和告慰。
朋友是兄弟、 姐妹、伴侶、知音，理想的夫妻關(guān)系也正應(yīng)如此（親密，又保護(hù)著對方孤獨(dú)）。
看來，夏娃和亞當(dāng)是人類最早的朋友的原型，上帝正是按照這個(gè)榜樣來啟示 人間、設(shè)計(jì)人類未來的。
所謂骨中之骨肉中之肉不僅僅針對男女關(guān)系而言， 理想的朋友正是用同一種血肉、同一種材料、同一種元素做成的：伯牙在鐘 子期死后碎琴斷弦永絕琴緣，提奧在梵高自殺的數(shù)月就病故了，海子殉難后 不久駱一禾也緊隨而去??朋友是心心相連靈魂相通的那種人。
漢字中的“朋”頗有意味，我們可以理解成兩個(gè)月亮坐在天空，相互關(guān)懷，相互照亮， 缺一不可，那源源不斷的光芒是連接彼此的紐帶和橋梁
人間的長旅充滿了 多少凄冷、孤苦，沒有朋友的人是生活在黑暗中的人，沒有朋友的人是真正的孤兒。
16.答應(yīng)自己(克里斯欽●D●拉爾森）答應(yīng)自己——將如此堅(jiān)強(qiáng)，任何東西也無法擾亂內(nèi)心的靜謐；和所見的每一個(gè)人談?wù)摰亩际顷P(guān)于健康、幸福和舒暢；讓你所有的朋友都感到他們各 有所長；任何事物皆能窺見其光明之面，使你的樂觀信條處處應(yīng)驗(yàn)；只想最 令人快感的事情，僅盼最讓人欣然的結(jié)局；對別人的成功，像對自己的成功 報(bào)以一樣的歡呼；忘卻已住的過失，義無反顧地去爭取未來更大的建樹；將 永遠(yuǎn)面帶一種愉悅的容儀，向所遇的每一生靈送上一個(gè)可心的笑意；將如此 忙于完善自己，而無暇對他人吹毛求疵；將過于豁達(dá)，不會憂慮；將過于高 貴，不屑動(dòng)氣；將過于硬朗，不知畏懼；將過于快活，不容心生芥蒂。
17.幸福三要素幸福的生活有三個(gè)不可缺的因素： 一是有希望。
二是有事做。
三是能愛人。
有希望。
亞歷山大大帝有一次大送禮物，表示他的慷慨。
他給了甲一大筆錢，給 了乙一個(gè)省份，給了丙一個(gè)高官。
他的朋友聽到這件事后，對他說：“你要 是一直這樣做下去，你自己會一貧如洗。
”亞歷山大回答說：“我哪會一貧 如洗，我為我自己留下的是一份最偉大的禮物。
我所留下的是我的希望。
” 一個(gè)人要是只生活在回憶中，卻失去了希望，他的生命已經(jīng)開始終結(jié)。
回憶不能鼓舞我們有力的生活下去，回憶只能讓我們逃避，好像囚犯逃出監(jiān)獄。
有事做。
一個(gè)英國老婦人，在她重病自知時(shí)日無多的時(shí)候，寫下了如下的詩句： 現(xiàn)在別憐憫我，永遠(yuǎn)也不要憐憫我，我將不再工作，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不再工作。
很多人都有過失業(yè)或者沒事做的時(shí)候，就會覺得日子過得很慢，生活十分空虛。
有過這種經(jīng)驗(yàn)的人都會知道，有工作不是不幸，而是一種幸福。
能愛人。
詩人白朗寧曾寫道：“他望了她一眼，她對他回眸一笑，生命突然蘇醒。
” 生命中有了愛，我們就會變得煥發(fā)、謙卑、有生氣，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等著我們?nèi)ネ瓿伞?/p>
有了愛，生命就有了春天，世界也變得萬 紫千紅。
最完美的禱告，應(yīng)該是：“主啊，求你幫助我有力量去幫助別人。
”18.想 念（徐智慧）常常會無端地想念一些人。
想起一些人時(shí)，總感覺自己的生命是切成一段段的，每一段都和一些人 聯(lián)在一起。
沒有這些人，生命似乎也就蒼白貧乏，沒有著落。
但也不單是朋 友，一些不是朋友而不得不與他們發(fā)生聯(lián)系的人，甚至一些憎恨的人，也常 常要想起他們，所以，生命便可以分解成這樣：一些被你所愛的人分去了； 一些被你恨的人分去了；一些被你無所謂愛或恨的人分去了。
你的生命被這 三種人分解去了。
你在漫長的歲月里想念他們，因此你覺得自己的生命實(shí)在 而豐足。
幽幽的想念不為人知，帶著往昔的感情色彩，或愛或恨或濃或淡或長或 短。
當(dāng)你想念著一個(gè)人時(shí)，便覺得在極深極深的心底，有一些莫名的顫動(dòng)， 若隱若現(xiàn)，欲升還沉，你想緊緊地抓住他們，但他們稍縱即逝。
當(dāng)你想念滑過你生命的那些人時(shí)，所有的愛憎都蒙上一層淡淡的暈光。
透過暈光，你再看他們，愛和憎都化做一種體驗(yàn)生命的深廣的欣慰了。
19.上帝只掌握一半（羅秋菊）自從你生下來的那一剎那起，你就注定要回去。
這中間的曲折磨難、順暢歡樂便是你的命運(yùn)。
命運(yùn)總是與你一同存在，時(shí)時(shí)刻刻。
不要敬畏它的神秘，雖然有時(shí)它深不可測； 不要懼怕它的無常，雖然有時(shí)它來去無蹤。
不要因?yàn)槊\(yùn)的怪誕而俯首聽命于它，任憑它的擺布。
等你年老的時(shí)候， 回首往事，就會發(fā)覺，命運(yùn)有一半在你手里，只有另一半才在上帝的手里。
你一生的全部就在于：運(yùn)用你手里所擁有的去獲取上帝所掌握的。
你的努力越超常，你手里掌握的那一半就越龐大，你獲得的就越豐碩。
在你徹底絕望的時(shí)候，別忘了自己擁有一半的命運(yùn)；在你得意忘形的時(shí) 候，別忘了上帝手里還有一半的命運(yùn)。
你一生的努力就是：用你自己的一半去獲取上帝手中的一半。
這就是命運(yùn)的一生；這就是一生的命運(yùn)。
20.還生命以過程（余秋雨 ）不能設(shè)想，古羅馬的角斗場需要重建，龐貝古城需要重建，柬埔寨的吳哥窟需要重建，瑪雅文化遺址需要重建。
這就像不能設(shè)想，遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑、馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。
只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會衰老。
老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。
假飾天真是最殘酷的自我糟踐。
沒有皺紋的祖母是可怕 的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的；沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動(dòng)太偽詐了。
還歷史以真實(shí)，還生命以過程。
——這就是人類的大明智。
當(dāng)然，并非所有的廢墟都值得留存，否則地球?qū)郯甙摺?/p>
廢墟是古代派住現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過歷史的挑剔和 篩選。
廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過的壯舉，會聚著當(dāng)時(shí)的力量和精粹。
廢墟是一個(gè)磁場，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應(yīng)強(qiáng)烈。
失去了磁 力就失去了廢墟的生命，很快就會被人們淘汰。
有哪些可以被寫進(jìn)作文的實(shí)事熱點(diǎn)
對于大多數(shù)學(xué)生而言，作文無疑是一個(gè)相當(dāng)痛苦的過程。
用他們自己的話來說，“憋老半天才瞎編出一篇。
”一個(gè)“憋”字，顯出多少困窘；一個(gè)“編”字，道出幾多無奈
人本來應(yīng)該是會寫作的，因?yàn)閷懽鞑皇且患y的事，它只不過是一種感情的流露、思想的顯現(xiàn)而已。
你看，生活在《詩經(jīng)》時(shí)代的先民，還沒有受到教育，更沒學(xué)過寫作，但他們卻會寫詩；還有著名作家沈從文，巴蜀鬼才魏明倫，他們都沒讀過什么書，連小學(xué)文憑也拿不出來，自然也沒有什么人教他們?nèi)懽?，但他們的作品卻真切動(dòng)人，文采斐然。
但我們的學(xué)生為什么就不會寫作呢
從小學(xué)三年級就開始學(xué)寫作，學(xué)到初四也有六七年的時(shí)間了，這么長的時(shí)間，一場曠日持久的抗日戰(zhàn)爭都快打完了，而寫作那么一件小小的事情還沒學(xué)會，以致有些同學(xué)一聽到要寫作文，仿佛大難臨頭，這不是太奇怪了嗎
這難道是我們的教育出了問題
反思我們的作文教學(xué)，我突然打了一個(gè)寒顫――我們的學(xué)生不是天生不會寫作，而是在讀書和學(xué)習(xí)中學(xué)會了不會寫作
想想我們的學(xué)生吧從我們這兒得到的教導(dǎo)吧。
首先是思想被禁錮。
人的思想是天生活躍的，尤其是童年和少年，他們的思想，像天空的鳥兒，能夠自由自在地飛翔；又可像草原上的奔馬，可以隨心所欲地馳騁。
你到小孩子中間，那一張張小小的粉唇常常會讓你驚嘆不已。
在他們的眼中，星星可以做菜，蝌蚪能夠思考，太陽有嘴巴，風(fēng)兒有顏色……可是長期以來，我們的教育，尤其是寫作課上教師苦口婆心，把他們的思想緊緊禁錮住了。
一篇文章，在寫作之前，教師就反復(fù)交待要表現(xiàn)積極向上的主題，體現(xiàn)高尚純潔的情操，展現(xiàn)美好的心靈，揭露丑惡的觀念，要講團(tuán)結(jié)友愛、大公無私、文明禮貌、舍己救人等等等等，然后才開始寫作。
有了這些條條框框的束縛，誰還能自由思想，誰還能放飛心靈
“我思故我在”。
笛卡兒如是說；“我們的全部尊嚴(yán)只在于思想。
”帕斯卡兒也如是說；就連魯迅先生也常常“忽然想到”，然后就記下他所想到的。
而我們的“聽話”的孩子在學(xué)會聽話的同時(shí)也學(xué)會了盲從，學(xué)會了人云亦云，從而是漸漸喪失了獨(dú)立的思想，喪失了獨(dú)立表達(dá)思想的能力，也喪失了寫作的能力。
其次是真情被壓抑。
剛起步的作文只不過是真情的流露，是表達(dá)自己真實(shí)的情感、態(tài)度的一種載體而已。
而人的童年和少年時(shí)期又是感情最豐富、發(fā)展最迅速的時(shí)期：渴求理解的期盼，被人誤解的惆悵，惡作劇后的得意，遭人作弄后的憤懣，被人接納的愉悅，遭人拒絕的苦惱，心靈的沖撞，矛盾的糾纏……他們的每一分鐘都有情感的波瀾在起伏，浪花在飛濺。
如果讓他們自由地表達(dá)自己的感情，他們很有可能寫出佳作美文。
可惜我們的老師往往站在成年人的角度來評價(jià)學(xué)生的帶著生活的鮮活氣息的作文，總是用這樣一個(gè)哲理，那樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)來“指導(dǎo)”學(xué)生，卻恰恰忽略了最重要的一點(diǎn)――理解，更不要說有些學(xué)生稚拙的甚至有些偏激的作文了，那更是讓老師如臨大敵，總會得一番深刻冰冷的教誨。
于是學(xué)生的苦惱得不到釋放，快樂無人來分享。
而那些胡編亂造的或是抄襲的作文卻往往得到老師的好評。
于是，真情實(shí)感沒有了，寫假事、抒假情的作文卻如雨后春筍層出不窮。
第三，文思被扼制。
寫作其實(shí)應(yīng)該像散步，無拘無束：踱著方步，邁著碎步，蹦著跳著往前移，屁顛屁顛往后退；散步時(shí)可以摘朵花兒，撿塊石子兒，聽聽鳥叫，看看蝴蝶；散步時(shí)可以任思緒飛揚(yáng)，天南海北。
但如果真的有人來教你怎么散步，告訴你散步時(shí)左腳應(yīng)怎么出，右腳應(yīng)怎樣邁，左手應(yīng)怎樣擺，右手應(yīng)怎樣放，學(xué)著學(xué)著你肯定就不會散步了。
寫作也一樣，老師總是“耐心”的告訴你怎樣開頭，怎樣結(jié)尾，中間要怎樣過渡，怎樣埋伏筆，怎樣設(shè)懸念，怎樣首尾呼應(yīng)，更有甚者總結(jié)出這樣那樣的秘訣、心法一串串。
那么好了，你一提筆，滿腦子都是這個(gè)要怎樣那個(gè)要怎樣，你還有心思作文嗎
當(dāng)然我們也不是說不要必要的寫作技巧指導(dǎo)，但最重要的是思想，是主題，技巧和形式永遠(yuǎn)是位居第二的，不是嗎
否則我們不是又回到八股文時(shí)代了嗎
童話大王鄭淵杰曾說，他日前旁聽了半節(jié)教孩子如何寫作的課，“一聽嚇一跳，那老師講的幾乎全是讓人今生今世永遠(yuǎn)寫不出好文章的話。
”他說：“我教兒子時(shí)不教寫作，而是訓(xùn)練六個(gè)部位：眼睛、鼻子、嘴、耳朵、手和腳。
能寫出好文章的人，都有敏銳的觀察力和獨(dú)特的視角，我會告訴你如何將自己的眼睛訓(xùn)練成鷹眼。
然后是鼻子，以此類推。
六個(gè)部位訓(xùn)練完畢，孩子寫作文就左右逢源。
” 反思我們的作文教學(xué)。
毋庸諱言，多年來的作文教學(xué)在觀念上是畸形的，在實(shí)踐上是模式化的。
因而導(dǎo)致學(xué)生作文思維僵化，思想膚淺；人云亦云，個(gè)性泯滅；語言枯澀，千篇一律。
都像在流水線上生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)件，了無生氣，毫無個(gè)性，見文不見人。
這是作文教學(xué)的死胡同。
余秋雨先生曾說：作文訓(xùn)練說到底，是生命與生命之間表達(dá)和溝通的訓(xùn)練。
手段、規(guī)則和范文，都不能代替學(xué)生要表達(dá)的自我生命”，不能成為一種精神的桎梏，讓它“一定程度地剝奪了他們獨(dú)特表達(dá)個(gè)體生命的本領(lǐng)”。
這番話一針見血地指出了作文教學(xué)的病根――對健康生命的箝制，對生命個(gè)體的漠視。
面對這種現(xiàn)狀，作為語文老師應(yīng)如何做呢
針對上面所講的三點(diǎn)，語文教師只要對癥下藥，有針性地進(jìn)行作文教學(xué)相信不難解決：放飛學(xué)生的心靈，讓思想像奔馬一樣在原野上馳騁；呵護(hù)真情，讓情感的像自由之舟在大海上飄蕩；激活文思，讓思潮如泉水在地下噴涌。
不在思想上禁錮學(xué)生，無論對錯(cuò)，要蹲下來和他們一起聆聽成長的聲音；給學(xué)生感情上的慰籍，和學(xué)生一起流淚，一起快樂，在理解中一起進(jìn)步；不過多地限制學(xué)生。
所謂立意、構(gòu)思、謀篇、布局都不是刻意而為之，全是自然而然的事，要不留斧鑿之痕。
這是針對有事可寫，有情可抒，有感可發(fā)的學(xué)生來說的。
面對鮮活靈動(dòng)的個(gè)體，我們?yōu)槿藥熣吒掠^念，改變教學(xué)理念，相信經(jīng)過努力是可以改變現(xiàn)狀的。
但有一種情況是我們在教學(xué)中經(jīng)常會遇到的――那就是學(xué)生無事可寫，無情可抒，胸中無物，提筆無言。
面對這種情況，任你再怎么放飛，再怎么呵護(hù)，再怎么激活，學(xué)生也是“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，我就是什么想法也沒有，這怎么呢
巧婦難為無米之炊，我對什么都沒興趣，對什么都沒感觸，老師的方法技巧再妙也不顯靈了。
所以作文的關(guān)鍵是要有米，有面，有雞鴨魚肉，有蔬菜水果，這才能做出美味佳肴來。
那米、面從哪里來呢
不僅想到古人的一句話“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”，意思是你真的要學(xué)習(xí)寫詩，功夫在下在寫詩以外，即要用心生活，用心體驗(yàn)，用心感悟，有了對生活的深刻理解，便有了好的見解和創(chuàng)意，還怕沒有好詩文嗎
我們的作文不同樣如此嗎
――“汝果欲學(xué)文，功夫在文外。
”新課程標(biāo)準(zhǔn)在“表達(dá)與交流”的教學(xué)建議中明確指出：“在寫作教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與生活，體驗(yàn)人生，關(guān)注社會熱點(diǎn)，激發(fā)寫作欲望。
引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，不說假話、空話、套話，避免為文造情。
”這是一語中的，指出了寫作教學(xué)的根本途徑：以人為本，因道習(xí)文。
即作文教學(xué)的根本是“人”而不是“文”，是人的思想感情，健康人格，審美鑒賞水平。
這是作文精神的底子。
我們憑借學(xué)生思想水準(zhǔn)的提高，道德情操的陶冶，和對生活、對人生、對自然的敏銳的感覺來引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)作文。
這從根本上解決了學(xué)生的無話可說的困境。
文章作法的研究，寫作技巧的傳授都是必要的；作為一節(jié)微觀的作文課而言，講授具體實(shí)用的寫作知識，都是必不可少的。
但這些方法、知識、技巧的傳授，都要在“著眼于人”的宏觀指導(dǎo)下去進(jìn)行，否則都是徒勞的。
因?yàn)橐虻懒?xí)文的本質(zhì)意義是做人先于做文，作好文必先做好人。
言為心聲，文如其人。
寫作者具有高尚的道德修養(yǎng)和高雅的審美情趣，文章才會閃爍真善美的光輝。
魯迅先生認(rèn)為：寫作是一種“人格的自動(dòng)控制”，是思想和人格的表現(xiàn)，寫得好的關(guān)鍵在于“進(jìn)步的思想和高尚的人格”。
葉圣陶老先生也在《作文與做人》的短文中說：“文當(dāng)然在要做的，但是要緊的在于做人。
”重溫大師的教導(dǎo)，使我們從歷史的、傳統(tǒng)的角度去解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，更能領(lǐng)會其深長的文化底蘊(yùn)。
那么，在實(shí)際操作中怎樣才能做好這一點(diǎn)呢
我認(rèn)為，最重要也是必須要做的就是：引導(dǎo)學(xué)生感受生活，體驗(yàn)生活、感動(dòng)生活。
現(xiàn)在的學(xué)生太幸福了，什么都太容易得到，所以什么都無所謂，對這么美好的生活都麻木了。
生活中那么多令人或感動(dòng)或憤怒的事情他們都看不到，也聽不到，寫出的作文思想貧乏，內(nèi)容空虛，情感矯飾。
或者是人云亦云的套話空話拉雜話，或者是不知所云的胡編亂造。
批這樣樣的作文累死人（累的是心）。
他們似乎喪失了對生活的感受，喪失了感動(dòng)，喪失了作為一個(gè)人最本能的情感。
“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。
”我們?yōu)槿藥熣呤紫葢?yīng)多創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生參與生活，體驗(yàn)人生。
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會熱愛生活，對看似平凡的生活充滿愛心，熱情地投入其中，而不是做旁觀者。
可以先從自己的班級做起，適當(dāng)組織一些活動(dòng)，如“愛我自己，愛我同學(xué)，愛我班級”主題班會，“談?wù)勀愕母改浮?，“采訪你身邊的殘疾人”等，以此為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，做一朵真正融入生活的浪花。
有一段時(shí)間我們班級的屋后有民工在施工，我就讓學(xué)生觀察民工的外貌、神態(tài)等并作文，結(jié)果學(xué)生寫的真實(shí)感人，其中《農(nóng)民，好》一文時(shí)還獲了獎(jiǎng)，下了雨我們就一起去踩雨，飄了雪我們就一起打雪仗，中秋節(jié)我們一起賞月，神七升空我們一起歡呼……可以說，作文篇篇有佳作，文文有亮點(diǎn)。
其次指導(dǎo)學(xué)生用心靈的觸角去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美。
教師的引導(dǎo)一定要細(xì)致而具體，隨時(shí)抓住生活中鮮活的例子來引導(dǎo)他們，對學(xué)生日記中出現(xiàn)的好作品要及時(shí)推薦，引導(dǎo)學(xué)生在鮮活的生活中逐漸提高對真善美的辨別能力和審美能力。
第三要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感動(dòng)。
哲人說：感動(dòng)的一種養(yǎng)分――心靈的養(yǎng)分。
有了這種營養(yǎng)，心靈會變得滋潤、豐富、敏銳而靈動(dòng)。
而我們的學(xué)生恰恰是這種養(yǎng)分嚴(yán)重缺乏。
而要補(bǔ)上這種養(yǎng)分的方法就是讓我們的教學(xué)貼近學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生心靈。
我經(jīng)常推薦一些的優(yōu)秀的文章給學(xué)生，和他們一起朗讀，一起欣賞，一起感動(dòng)。
記得一次我范讀一篇名為《大米飯，小米飯》的習(xí)作，因?yàn)橛泄缠Q，我讀得很動(dòng)情，在高潮處我禁不住哽咽了。
我讀完后，教室里靜得出奇，那一雙雙閃著淚光的眼睛告訴我，他們也被感動(dòng)了。
長期下來，慢慢地我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閱讀水平也水漲船高，特別是對主題的把握準(zhǔn)確，對感情的分析更加深入、細(xì)膩。
不再像以前的“胡謅亂編一氣”（這是學(xué)生作文中的原話），或者只是套話，空話了，作文也是很有起色。
總之，作文教學(xué)當(dāng)使學(xué)生多情善感，那么，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，下筆為文，情動(dòng)于衷，佳作自成。
總之，做人先于做文，理解生活先于學(xué)習(xí)技巧，只有堅(jiān)持科學(xué)和理念，我們的作文教學(xué)才會從死胡同里走出來。
第二，請讀部好書打底子。
學(xué)生有了對生活的體驗(yàn)，還要有成熟的作文理念。
這種理念哪里來
主要靠閱讀借鑒。
美文是用來熏陶讀者情操的，善學(xué)者卻把它當(dāng)做寫作的教材，因?yàn)槊牢目偸怯幸欢ǖ暮侠硇裕厦赖囊?guī)律，學(xué)會用一雙慧眼，看出其中的“閃光點(diǎn)”，悟出文道，這對打基礎(chǔ)的中學(xué)生來說十分重要。
只要他們能看出其中的合理因素，我們的學(xué)生就認(rèn)識了它，再把這些合理的東西抽取出來，消化吸收，融入我的血液中，變?yōu)槲业臇|西。
學(xué)生作文中理性的東西多了，作文還會平庸嗎
我瀏覽了大量國內(nèi)外近幾年的高考作文題，其中有不少是有關(guān)名著的。
這就是啟示中學(xué)生要讀好書，特別要讀名著，鑒賞名著，它要求學(xué)生要有一定的文學(xué)底蘊(yùn)，一定的審美能力、文化底蘊(yùn)、人文情懷。
確實(shí)，讀熟一部名著，能使你受益無窮。
這是一味沉迷于文化快餐文學(xué)不到的。
上個(gè)世紀(jì)初，被稱為北大怪才和奇才的學(xué)者辜鴻鳴，在講到如何學(xué)習(xí)英語時(shí)，就曾經(jīng)極力主張要選擇一部書，如莎士比亞名著之類，熟讀成誦，打好底子，然后再廣泛涉獵，才能觸類旁通，真正掌握英文。
這個(gè)主張帶有他個(gè)人學(xué)習(xí)的獨(dú)特體驗(yàn)，是其學(xué)習(xí)外語的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
他的熟讀一部書的主張，同樣適合我們學(xué)習(xí)母語。
我曾見識過這樣一個(gè)人，在教師進(jìn)修學(xué)校任教，別人發(fā)表一篇專業(yè)論文頗費(fèi)腦筋，而他的大作卻能地專業(yè)報(bào)刊“連篇累牘”地面世，有一家刊物還特邀他作專題，其寫作能力讓許多同行羨慕不已。
據(jù)他自己說，主要行益于一部《三國演義》，其語文能力，尤其是寫作能力，都是在興趣盎然地讀這部傳奇故事中獲得的。
我們熟讀一部名著，獲得的不僅是語文知識、文學(xué)知識，提高的也不僅是語文素養(yǎng)，的是在閱讀中獲得了精神營養(yǎng)，引起我們對人生價(jià)值、人生理想的思考，加深對個(gè)人與國家、個(gè)人與社會、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識，從而增強(qiáng)了我們的使命感和社會責(zé)任感，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為我們的終生學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
因此，我們有責(zé)任引導(dǎo)中學(xué)生適當(dāng)?shù)仉x開電視和電腦，靜下心來，讀熟一部經(jīng)典名著，給自己打打文學(xué)和人文的底子，這無論是對他們將來的考場制勝，還是對其今后的健康成長，實(shí)在是一件功德無量的好事。
第2篇如何明確文章的中心思想500字 文章的中心思想，即主題，也有人稱為中心或主旨。
寫文章時(shí)確立中心思想的過程就叫做“立意”。
文章的中心思想，是指通過記人、敘事、寫景、狀物所表現(xiàn)出來的對生活的主要看法，或贊成、或反對、或歌頌、或批評。
在一篇記敘文中，確立中心思想是很重要的。
清朝作家姚鼐說過：“詩文美者，命意必善。
”中心思想是文章的靈魂，中心思想確立得好，寫出的文章才能有神。
文章的中心思想必須做到鮮明和集中。
鮮明，指文章的褒貶必須明確，不能含含糊糊；集中，指要將所有的材料有機(jī)地組織起來，集中表現(xiàn)一個(gè)中心思想。
一篇好的記敘文的中心思想除了要鮮明、集中之外，還要做到新穎深刻。
文章，特別是考場作文，最忌千篇一律。
這樣的作文，容易是閱卷老師感到乏味，甚至于厭倦，是不會得到太高的分?jǐn)?shù)的。
反之，如果在“一律千篇”之中突現(xiàn)一篇立意新穎深刻的文章，即使其他方面不是上等水平，也會得到優(yōu)良的成績的。
第3篇一個(gè)初中生的思考900字 看了李屹《學(xué)生與學(xué)習(xí)》的文章之后，很是欽佩他超強(qiáng)的思考能力，也引發(fā)了我的小思考。
我冒出一些想法，來與大家交流一下。
首先，要說我們現(xiàn)在所處的階段——初中階段。
初中生是一個(gè)什么角色呢
是開始長身體，學(xué)習(xí)課本上的知識，培養(yǎng)能力的時(shí)候。
在我們這個(gè)年齡段，所干的事情就是應(yīng)該學(xué)習(xí)知識，考出好成績。
依李屹同學(xué)的意思，我們是不是可以理解為，現(xiàn)在學(xué)的好不好沒關(guān)系，照樣能成功。
在文中李屹舉了一個(gè)例子，他有一個(gè)五科掛四科的同學(xué)鐘正奇，在小學(xué)六年級就炒股票賺了兩萬人民幣。
我對此深感無語
因?yàn)槌垂善笔且粋€(gè)不確定事件，你今天掙兩萬明天虧兩萬，這種事情常有。
如果你舉例說什么人憑能力掙了兩萬塊錢，而且能持續(xù)下去一直掙，這樣才有說服力。
而且，我想說，就算有這樣成功的例子也是小概率事件。
這種學(xué)習(xí)不好能成功的概率可能只有千分之一，甚至萬分之一。
可學(xué)習(xí)好成功的概率卻可能是千分之九百九十九。
就拿一個(gè)最簡單的說法來說，一個(gè)清華北大畢業(yè)的人，他可能不用去求職，就有公司招聘他。
可一個(gè)不知名的大學(xué)畢業(yè)生，他可能要付出數(shù)倍的努力去求職了。
這不就是最能證明學(xué)習(xí)知識是很重要的事實(shí)嗎
拋開其他咱們不談，我們就來說一說能力。
能力是什么東西
能力就是能夠把各種知識活用。
就拿炒股票來說，一個(gè)人炒股票如果他不是靠運(yùn)氣、靠小道消息，他靠的是他所擁有的各種知識，并且能夠運(yùn)用好這些知識，那么，這才叫做有能力。
能力的基礎(chǔ)就是知識，而我們學(xué)習(xí)課本是為了什么
就是為了學(xué)習(xí)知識罷了。
如果連最基礎(chǔ)的知識都沒有，又何來的能力呢
我記得李屹文章中有一句話，是你考多少個(gè)100分、多少個(gè)第一名能換來這么多錢
我現(xiàn)在要是能考很多個(gè)一百分，就證明我學(xué)好了這些最基礎(chǔ)的知識，擁有了這些知識。
擁有知識的好處雖然一時(shí)可能體現(xiàn)不出來，但長大后，我必然能找到好工作，掙很多的錢。
知識是能夠創(chuàng)造財(cái)富的。
總之，什么年齡段干什么事，我們現(xiàn)在是學(xué)生，應(yīng)該干的事情就是要鍛煉身體，學(xué)習(xí)知識，并且不光是死記硬背，而是要能將知識活用，使知識成為能力。
再者，孔夫子也說：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
作為一名初中生，最好能把學(xué)與思結(jié)合起來，活在當(dāng)下，做好自己。
沒有人可以一步登天，所有人在學(xué)生這個(gè)年齡段該干的事情就是——搞好學(xué)習(xí)。
