《藥》讀后感 800字左右
讀完魯迅先生的《藥》以后，對中國舊農(nóng)村里的廣大農(nóng)民有了一點見解。
他們生活在一種似人非人的世界里，過著麻木不仁的生活。
暫且說是麻木不仁吧，他們是無奈的，就連如何墜入這麻木不仁的圈套里的，他們也許也全然不知。
可悲，真的可悲。
但是他們卻一直的這樣生活，翻版著一個個前人的身影，一個個以前發(fā)生過的，卻又在不斷發(fā)生的故事。
多么滑稽的事情啊，吃下那帶著革命者一點剛勁滋味的血饅頭，就能拯救一切
包括社會，人性，等等等等。
這個時候的農(nóng)民除了干農(nóng)活以外，干得多得也許就是整天的談論一些無關(guān)緊要的事情。
但別忘了，一件小事可以成全一個人，也可以敗壞一個人。
說的沒錯，就在這談論中，中國農(nóng)民就消沉了，忘記了一些自己的責任，把自己真的就置身與天地山川之間，淡出了與命運的決斗擂臺之上。
悲
毅然決然的以為自己對于農(nóng)民就認識這些，膚淺了
我們常常把愚昧落后的帽子戴在他們頭上。
太重了，實在是太重了，他們負擔不起，我們這個社會也負擔不起，他們也許也不覺得了，不覺得痛，不覺得悲。
他們變膽小了，他們變沉默了，他們越發(fā)的不知所措，也就不以為然，也就抿然眾人了。
往事越千年，來到今天，又有了像陳奐生這樣的中國農(nóng)民。
同樣，在面對百轉(zhuǎn)千回的社會時，他們同樣得不知所措，不知道怎樣適應當今的社會。
面對物質(zhì)和精神的雙重壓迫，他們不同于舊式中國農(nóng)民，有了自己的精神追求，便又在我們的生活中茫茫碌碌，我們卻又對他們“另眼相看”了，于是他們又是難堪，阿Q的復活者又層出不窮，讓人玩味。
我全然不知是他們?nèi)莶幌逻@個世界，總給這個世界增添一種凝重；還是這個世界容不得他們，總給他們以難處的境地
他們?nèi)粘龆?，日落而息，他們招惹誰了
他們完全有理由活得更灑脫些，但是他們卻沒有，依然執(zhí)著于在世界的角落徘徊前進，他們或許已經(jīng)習慣了，默許了。
但是我們也開始關(guān)注他們了，的確，別忘了，只有他們，才是我們心中無法忘記的生命脊梁
是我們改變了世界，還是世界改變了我們
也許是后者多些，我一路走來，也有過一些疑惑，但是我依然執(zhí)著于那些心中的力量與溫暖，這才是人性的所在吧
對于這個問題，你們每個人心中的中國農(nóng)民形象，我期待你們的解答，也期待著生命的回音……
魯迅《藥》讀后感
魯迅《藥》讀后感魯迅先生最大的特質(zhì)，是有一種“哀其不幸，怒其不爭”的胸懷。
看到受苦受難而永無了日，故有其“哀”；看到受苦受難而無長進，故有其“怒”。
饅頭是吃的東西，那蘸了革命烈士鮮血的饅頭就成了藥了嗎
現(xiàn)在看來恐怕是十分荒唐的，不可理解的。
可是在那個時候，辛亥革命時，雖然結(jié)束了我國兩千多年的封建制度，可人民的思想還是沒有解放。
有很多人說華老栓夫婦麻木但是愛子，我認為恐怕不是的，他在茶館中忙碌了大半輩子，勤勤懇懇地勞動，為兒子治病而省吃儉用。
為兒子治病掏出積攢多年的洋錢，就只換取了幾個人血饅頭，愚昧落后的表現(xiàn)
試想一下如果華家有好幾個兒子，小栓生了病，那么華老栓還會如此盡力嗎
恐怕不然，他費盡心思為兒子治病，恐怕是因為“不孝有三，無后為大”的封建道德吧
為了華氏的香火，他們不惜一功代價，甚至用別人兒子的命來“移植”，與其說華老栓夫婦所作所為是對兒子的愛，不如說是對華氏祖宗的“孝”，這從一個側(cè)面反映了人們身上還未散去的封建之氣。
夏瑜是資產(chǎn)階級民主革命者，他代表的是廣大群眾的利益，而大眾卻不支持他。
他講革命道理，人們“感到氣憤”；他挨牢頭打，人們幸災樂禍；他說阿義“可憐”，人們說他“瘋了”，他被殺害，人們“潮加”一般地去看熱鬧。
“華夏”本是一家人那
夏瑜應該依靠老栓卻沒有，老栓應該支持夏瑜卻沒有；流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。
以互不關(guān)心為始，以同歸為盡為終。
魯迅先生通過夏瑜這一角色，表達出同情、贊美，也表達出當時民眾的落后愚昧，統(tǒng)治者的兇狠殘忍。
同時也一語雙關(guān)地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得群眾的大力支持，但文中在清明節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，說明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒有????———也不會被撲滅。
它在黑暗中給人以希望。
夏四奶奶是夏瑜的母親，她“躊躇”，“羞愧”，但又“硬著頭皮”去給兒子上墳，她感到羞愧，因為她認為兒子的光榮就義，英勇犧牲是有損祖顏的事。
母親對兒子不以為榮，反以為恥。
不理解，不支持兒子，是一個做母親的悲哀
她認為花環(huán)是兒子顯靈，希望烏鴉飛到墳頭，是一個封建迷信者的悲哀
《藥》描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀；或者說因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直接地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲的是為誰，卻還要因愚昧的見解，以為這犧牲可以享用，增加群眾中的某一私人的福利。
魯迅先生用他的一支筆，將當時整個社會濃縮到簡短的文字中，字里行間都射出殘酷的社會現(xiàn)實
發(fā)人深省。
我要《藥》的讀后感 50～150字
今天，我們學習了《爭吵》這篇課文。
這篇課文選自亞米契斯先生的著作《愛的教育》。
課文內(nèi)容感情豐富，心理活動描寫細致。
讓我悟出了許多道理，也認識到了自己的很多缺點。
課文中的“我”（安利柯）是一個知錯就改的孩子。
在生活中，我們也要像文中的“我”一樣，犯了錯，要勤于認知錯誤，敢于承認錯誤，努力改正錯誤，盡量不要讓同樣的錯誤再次發(fā)生。
就像亡羊補牢里的那個人一樣，做錯了事，勇于改正，請求原諒，是可以原諒的。
如果你不大膽承認錯誤，不去發(fā)現(xiàn)自己的不足，就會一直錯下去。
在學習和生活中，我們應該取別人的長處來補自己的短處，互相取長補短，才能相得益彰。
文中的克萊諦是一個懂得寬容的孩子。
能包容“我”犯下的錯誤，能幫助父母干活，并且他很珍惜友情，他不想失去安利柯這個好朋友。
在學習和生活中我們要懂得寬容，不要爭強好勝、怕吃虧。
別人做錯了，我們應該幫助他，提醒提醒他。
要是你錯了，別人打你，你更不能用武力來解決問題。
在爭吵中，總有一個人要包容別人，謙虛一下；如果沒有一個人懂得寬容，那事情只能越鬧越大。
俗話說：“不會寬容別人的人，是不配得到別人的寬容的。
”如果我們不懂得寬容，那世界會亂成甚么樣
每個人的心胸不知有多狹窄
我就是一個不懂寬容的人。
記得有一次，我和沐容吵架了。
我和她天天板著臉，見誰誰不理（老師、家人除外）。
張欣怡知道后，對我們說：“你們難道沒有一個人懂得寬容嗎
”聽了張欣怡的話，我們互相道了歉，有握手言和了。
從此我知道：寬容是每個人都應該遵守的，如果世界上每個人都懂得寬容，那世界上該減少多少次爭吵啊
知錯就改，寬宏大量，是我們每個人都該有的美德，有了這些美德，人生道路才能越輝煌
魯迅《藥》讀后感
藥》有一明一暗兩條線索，明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。
明線：一個秋天的后半夜，華老栓到刑場買“藥”－→當天早上，小栓在茶館吃“藥”－→當天上午，茶客在華家茶館談“藥”－→第二年清明，華大媽為小栓上墳。
暗線：夏瑜在刑場就義－→夏瑜的血在茶館被吃－→茶客在茶館談夏瑜－→夏四奶奶上墳。
明線是主線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是次線，揭示革命者的悲哀。
兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來的革命者的悲哀。
對《藥》的線索也有不同意見。
有人說“暗線是矛盾的主要方面”，是《藥》的主線，夏瑜的主人公的地位是“擺好了的，確定了的”。
也有人說，《藥》描寫了“兩個主人公”，又有人說《藥》“是一篇沒有主人公的小說”，明暗兩條線也就沒有主次之分了。
首先從作品本身來看。
作品的明線也是主線，突出地描寫了群眾的愚昧和麻木。
主人公華老栓愚蠢地相信人血饅頭能治癆病，居然讓孩子把革命者的鮮血當“藥”吃，而且對革命者這樣冷漠無情，對劊子手康大叔反倒畢恭畢敬。
茶館里的一伙人對革命者宣傳革命，“感到氣憤”；對革命者挨牢頭的打，幸災樂禍；對革命者嘆息牢頭不覺悟，紛紛胡說“瘋了”。
革命者被殺害，人們“潮水一般”地去看熱鬧。
這些都充分說明群眾毫無覺悟，麻木不仁。
作品的暗線突出地描寫了革命者的悲哀。
革命者憂國忘家，卻被族人告發(fā)；在獄中仍然宣傳革命，卻招來一陣毒打；在刑場被殺，只招來一幫“看客”；鮮血還被別人當“藥”吃。
他的母親上墳，還感到“羞愧”，也不理解他為之犧牲的革命大業(yè)。
可見他是多么寂寞，多么悲哀。
魯迅與友人談到《藥》時說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者說，因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直接地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用，增加群眾中的某一私人的福利。
”(孫伏園《魯迅先生二三事·〈藥〉》) 魯迅先生自己的說法，既符合作品本身的實際，又符合當時他的思想，是對《藥》的主題的精當?shù)母爬ā端帯返念}目含義深刻。
主要包含以下三層意思： 1.全文以華老栓買藥為兒子治病為故事的開頭，題中的“藥”即蘸著革命者鮮血的人血饅頭。
2.這篇文章是魯迅寫給麻木不仁的人民群眾的一帖藥，意在拯救他們的靈魂，醫(yī)治他們的精神。
3.文章同樣也是提醒革命者的藥，指出革命不能脫離群眾。
水能載舟，亦能覆舟。
1、“藥”的表層意思是人血饅頭。
貧民華老栓夫婦拿出長期辛勤積攢而舍不得花的錢，為小栓治病買“藥”——人血；在茶館里，茶客都對“人血饅頭”津津樂道。
廣大的下層老百姓都相信人血饅頭是治肺癆病的“包好”的良“藥”，但是小栓服了人血饅頭卻還是死了，可見，這所謂的“良藥”其實是使人早日喪生的迷信之藥。
從這點來看，小說揭露了封建統(tǒng)治對人民群眾思想的毒害，反映了廣大民眾迷信、愚昧和落后的社會現(xiàn)實。
這樣的主題是有積極意義的，但是，《藥》并沒有停留在這一點上。
小栓治病的饅頭上，蘸的是為推翻封建制度而英勇就義的革命者身上流出來的鮮血，這樣，這味“藥”，也就有了特殊的意義。
2、“藥”第二層次的意思是夏瑜式的奮斗和犧牲。
夏瑜是為民眾奮斗的革命者，革命者以不畏強權(quán)爭取民主，赴湯蹈火甚至流血犧牲為“藥”，去救治病入膏肓的舊社會，建設民主社會，讓老百姓過上好日子。
然而，就義之時，夏瑜卻成為民眾圍觀、取樂的對象；被害之后，本應“治國”的血卻又成了拿來治癆病的“藥”。
正如魯迅先生所說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者說，因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”（《魯迅先生二三事·藥》）。
華老栓們并不知道夏瑜的血是為他們而流的，所以才“潮一般向前趕”看殺人找樂子，所以才對夏瑜的死無動于衷而羨慕夏三爺賺了一筆，所以才為小栓能吃上夏瑜的血而慶幸不已。
尤其可悲的是茶客中有個“二十多歲的人”，年紀與夏瑜相仿，按說青年人比較容易接受新的民主與科學的思想，但當康大叔說到夏瑜勸牢頭造反，他第一個“現(xiàn)出氣憤模樣”，還附和眾人說夏瑜罵阿義可憐是“發(fā)了瘋了。
”茶客從老到少，沒有一個是夏瑜的知音，“我欲只手援祖國，奴種流傳遍禹域。
心死人人奈爾何
”（秋瑾《寶刀歌》）真是可悲
“名曰同胞意未同，徒勞流血嘆無功。
”（秋瑾《吊吳烈士樾》）革命行動失敗了，不能救國；夏瑜的死也不能喚醒民眾的愚昧和麻木，而且華小栓服錯了藥，還貽誤了治病。
國家疾未治，民眾病未醫(yī)，夏瑜式的奮斗和犧牲，可說是一劑無效的“藥”。
3、“藥”更深層次的意義，是探討“病態(tài)”的社會要什么“藥”才有“療救”的希望。
魯迅曾遠赴日本學醫(yī)，他寫這篇小說是不是為了宣傳西醫(yī)西藥
當然不是。
老百姓拿人血饅頭治病，方法固然錯誤，更可怕的是，“人血饅頭”事件所反映的集體的思想的愚昧。
,魯迅清醒的意識到：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健壯，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客。
”（《吶喊》自序）因此，即使使用先進的西藥治好了肺病，但空有健壯的身驅(qū)，精神依然落后愚昧，也無助于國家民族的復興。
夏瑜式的奮斗和犧牲，魯迅贊賞其精神，但不認同其方法。
夏瑜的進步思想和行為不被民眾所理解，夏瑜宣傳“這大清的天下是我們大家的”，但是，“大清”是誰的，國家什么概念、政體如何變遷，是華老栓這樣的小老百姓所不關(guān)心的，他們只關(guān)注實際地影響到他個人、家庭的具體的事件。
所以，他在監(jiān)獄里勸牢頭造反，招來的是毒打；甚至，夏瑜自己的母親都不理解兒子的革命壯舉，她上墳時，“便有些躊躇，慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色”。
通過夏瑜的悲劇，魯迅揭示了舊民主主義革命時期資產(chǎn)階級革命的致命弱點：輕視群眾，脫離群眾。
至于如何教育民眾、喚醒民眾，小說中沒有給出明確的回答。
魯迅先生作這篇小說時，還是一個在黑暗中摸索的戰(zhàn)土，他還沒有找到真正的濟世良“藥”。
魯迅先生自己也說：“我的取材，多采自病態(tài)社會不幸人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意”（《我怎么做起小說來》）。
魯迅寫華夏兩家的悲劇，為的就是啟發(fā)人們尤其是革命者，去探究療救中國病態(tài)社會的切實有效的良藥。
此外，“藥”本身又是聯(lián)結(jié)情節(jié)的線索。
小說第一部分是買“藥”，第二部分是吃“藥”，第三部分是談“藥”，最后“藥”無效而終結(jié)。
“藥”，不僅僅概括了小說的主要情節(jié)，而且在華家的求藥治病與夏家的流血犧牲之間巧妙地搭建起一座橋梁，形成明暗線的雙線結(jié)構(gòu)，從愚昧落后的群眾和無謂犧牲的革命者兩個側(cè)面來表現(xiàn)主題，線索分明，寓意深遠。
魯迅的《藥》 最好是100字的讀后感 如果實在沒有
魯迅《藥》讀后感魯迅先生最大的特質(zhì),是有一種“哀其不幸,怒其不爭”的胸懷.看到受苦受難而永無了日,故有其“哀”；看到受苦受難而無長進,故有其“怒”. 饅頭是吃的東西,那蘸了革命烈士鮮血的饅頭就成了藥了嗎?現(xiàn)在看來恐怕是十分荒唐的,不可理解的.可是在那個時候,辛亥革命時,雖然結(jié)束了我國兩千多年的封建制度,可人民的思想還是沒有解放. 有很多人說華老栓夫婦麻木但是愛子,我認為恐怕不是的,他在茶館中忙碌了大半輩子,勤勤懇懇地勞動,為兒子治病而省吃儉用.為兒子治病掏出積攢多年的洋錢,就只換取了幾個人血饅頭,愚昧落后的表現(xiàn)!試想一下如果華家有好幾個兒子,小栓生了病,那么華老栓還會如此盡力嗎?恐怕不然,他費盡心思為兒子治病,恐怕是因為“不孝有三,無后為大”的封建道德吧!為了華氏的香火,他們不惜一功代價,甚至用別人兒子的命來“移植”,與其說華老栓夫婦所作所為是對兒子
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魯迅先生最大的特質(zhì)，是有一種“哀其不幸，怒其不爭”的胸懷。
看到受苦受難而永無了日，故有其“哀”；看到受苦受難而無長進，故有其“怒”。
饅頭是吃的東西，那蘸了革命烈士鮮血的饅頭就成了藥了嗎
現(xiàn)在看來恐怕是十分荒唐的，不可理解的。
可是在那個時候，辛亥革命時，雖然結(jié)束了我國兩千多年的封建制度，可人民的思想還是沒有解放。
有很多人說華老栓夫婦麻木但是愛子，我認為恐怕不是的，他在茶館中忙碌了大半輩子，勤勤懇懇地勞動，為兒子治病而省吃儉用。
為兒子治病掏出積攢多年的洋錢，就只換取了幾個人血饅頭，愚昧落后的表現(xiàn)
試想一下如果華家有好幾個兒子，小栓生了病，那么華老栓還會如此盡力嗎
恐怕不然，他費盡心思為兒子治病，恐怕是因為“不孝有三，無后為大”的封建道德吧
為了華氏的香火，他們不惜一功代價，甚至用別人兒子的命來“移植”，與其說華老栓夫婦所作所為是對兒子的愛，不如說是對華氏祖宗的“孝”，這從一個側(cè)面反映了人們身上還未散去的封建之氣。
夏瑜是資產(chǎn)階級民主革命者，他代表的是廣大群眾的利益，而大眾卻不支持他。
他講革命道理，人們“感到氣憤”；他挨牢頭打，人們幸災樂禍；他說阿義“可憐”，人們說他“瘋了”，他被殺害，人們“潮加”一般地去看熱鬧。
“華夏”本是一家人那
夏瑜應該依靠老栓卻沒有，老栓應該支持夏瑜卻沒有；流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。
以互不關(guān)心為始，以同歸為盡為終。
魯迅先生通過夏瑜這一角色，表達出同情、贊美，也表達出當時民眾的落后愚昧，統(tǒng)治者的兇狠殘忍。
同時也一語雙關(guān)地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得群眾的大力支持，但文中在清明節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，說明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒有????———也不會被撲滅。
它在黑暗中給人以希望。
夏四奶奶是夏瑜的母親，她“躊躇”，“羞愧”，但又“硬著頭皮”去給兒子上墳，她感到羞愧，因為她認為兒子的光榮就義，英勇犧牲是有損祖顏的事。
母親對兒子不以為榮，反以為恥。
不理解，不支持兒子，是一個做母親的悲哀
她認為花環(huán)是兒子顯靈，希望烏鴉飛到墳頭，是一個封建迷信者的悲哀
《藥》描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀；或者說因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直接地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲的是為誰，卻還要因愚昧的見解，以為這犧牲可以享用，增加群眾中的某一私人的福利。
魯迅先生用他的一支筆，將當時整個社會濃縮到簡短的文字中，字里行間都射出殘酷的社會現(xiàn)實
發(fā)人深省。
