用秦說一句情話

教育的歷史發(fā)展用一句話概括也是交易歷史發(fā)展

下午歷史老師快下課時(shí)走到我座位旁，說了一句不知道什么話，然后就翻了一下我的歷史書，還看了我歷史書上

齊　　貝奈戴托·克羅齊是意大利著名文藝家、歷史學(xué)家學(xué)家，有時(shí)也被是政治家。

他在哲學(xué)、歷史學(xué)、歷史學(xué)方法論、美學(xué)領(lǐng)域頗有著作，他也是一位杰出的自由主義者——盡管他反對(duì)自由放任主義和自由貿(mào)易。

他在Antonio Gramsci方面的也是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

　　克羅齊的名言是“一切歷史都是當(dāng)代史”，當(dāng)然這句話也常常引起誤解。

　　從認(rèn)識(shí)論的角度可以認(rèn)為，歷史正是以當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活作為其參照系，這意味著，過去只有和當(dāng)前的視域相重合的時(shí)候，才為人所理解。

一個(gè)在自己現(xiàn)實(shí)生活中完全不懂的愛情魅力為何的俗物，大概不能理解克拉奧佩特拉的眼淚如何使得一個(gè)王朝覆滅。

他們最多只知道有如此這般的事情，但是不能領(lǐng)會(huì)它們。

故此可以說，一個(gè)對(duì)中國民法典的體系毫無熱情的人，就不能真正懂得希臘化的羅馬法學(xué)在形式理性上的成就。

　　從本體論來看，其含義是說，不僅我們的思想是當(dāng)前的，我們所謂的歷史也只存在于我們的當(dāng)前；沒有當(dāng)前的生命，就沒有過去的歷史可言。

所謂“當(dāng)代”，是指它構(gòu)成我們當(dāng)前的精神生活的一部分，歷史是精神活動(dòng)，而精神活動(dòng)永遠(yuǎn)是當(dāng)前的，決不是死去了的過去。

對(duì)克羅齊來說，時(shí)間本身不是獨(dú)立的存在，也不是事物存在的外在條件；他只是精神自身的一部分，所以我們既不能把時(shí)間、也不能把過去看成是精神以外的事物。

故此又可以說在大家看來早已消逝的古羅馬的榮光，其實(shí)依然活生生存在于精神之中，存在于從薩維尼到每一個(gè)熱愛羅馬法的人的精神和著述之中。

只要它還影響著我們，就存在于我們之間。

　　有人曾指責(zé)克羅齊賦予一切歷史以當(dāng)代性的歷史觀是一種實(shí)用主義的歷史觀。

這其實(shí)是對(duì)克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”命題的歪曲。

歷史學(xué)中的實(shí)用主義者相信史料本身會(huì)說話，會(huì)給研究者呈現(xiàn)出其希望有的意義來，實(shí)用主義史學(xué)更是為了現(xiàn)實(shí)的需要對(duì)歷史進(jìn)行有意識(shí)的篡改或解說。

與此相反，克羅齊認(rèn)為，史料本身并不會(huì)說話，使史料發(fā)揮作用的只能是歷史學(xué)家的學(xué)識(shí)水平，歷史學(xué)家的學(xué)識(shí)水平越高，越具有創(chuàng)造性，所揭示的歷史意義就越深刻；歷史學(xué)家不是被動(dòng)接受、考訂和闡釋史料，而是發(fā)揮巨大的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。

所以說，克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”并不是實(shí)用主義史學(xué)，相反，這是其歷史哲學(xué)所揭示的歷史研究的特性之一。

用一句話來評(píng)價(jià)歐洲歷史

一：整個(gè)歐洲文明全來源于希臘，幾何學(xué)就源于希臘，希臘人是歐洲最聰明的人。

二：羅馬帝國是最強(qiáng)盛的帝國，但文化仍然尊崇希臘。

如同清朝是強(qiáng)大的，但文化仍是儒家文化，道理一樣。

三：歐洲宗教以基督教為核心，相信唯一的神。

而希臘人和羅馬人是崇拜多神的。

基督教的十誡是歐洲道德的基石。

四：在基督教成為猶太人的教，還是成為所有人的教。

保羅明確了基督教是所有人的宗教，由此后，基督教成為世界性宗教。

五：日耳曼蠻族是歐洲最喜歡打仗的民族，從公元400年開始，一直到二戰(zhàn)結(jié)束。

用一句話總結(jié)八大的歷史作用

新航路的開辟