急求描寫玉佩..好玉等句子
這一句中有一處用典。
“壽陽(yáng)妝”，指古代漢族女子在額上貼一梅花形的花子妝飾，也稱梅花妝。
典出《雜五行書》：“宋武帝女壽陽(yáng)公主人日臥于含章殿檐下，梅花落公主額上，成五出花，拂之不去。
皇后留之，看得幾時(shí)。
經(jīng)三日，洗之乃落。
宮女奇其異，竟效之，今梅花妝是也。
” 這一類的詞除直接描寫外，多是用與對(duì)象有關(guān)的典故加以引申，如歐陽(yáng)修描寫春草的《少年游》：“謝家池上，江淹浦畔，吟魄與離魂”就是借用謝靈運(yùn)與江淹描寫春草的詩(shī)文。
又如辛棄疾描寫琵琶的《賀新郎·賦琵琶》中“最苦潯陽(yáng)江頭客”、“記出塞、黃云堆雪”、“一抹《梁州》哀徹”、“賀老定場(chǎng)無(wú)消息”等句，就是用了白居易《琵琶行》、昭君出塞、元稹《連昌宮詞》等典故指向描寫對(duì)象“琵琶”。
這是古詩(shī)詞中的常見(jiàn)用法。
你問(wèn)的這句詩(shī)出自宋代楊億的《少年游》，原詩(shī)如下：江南節(jié)物，水昏云淡，飛雪滿前村。
千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人。
壽陽(yáng)妝罷，冰姿玉態(tài)，的的寫天真。
等閑風(fēng)雨又紛紛。
更忍向、笛中聞。
這首詞的閱讀理解我碰巧也做到過(guò)，其實(shí)詞中的指向性還是比較明顯的。
除了”壽陽(yáng)妝“一處外，”一枝芳艷“是直接的描寫，”迢遞寄歸人“是化用《西洲曲》”折梅寄江北“或陸凱《贈(zèng)范曄詩(shī)》”折花逢驛使……聊寄一枝春“的舊句。
”冰姿玉態(tài)“也是直接描寫雪梅，”笛中聞“中”笛“是常與梅花共用的意象，也指笛曲《梅花落》，如李白《黃鶴樓聞笛》”黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花“、李嶠《送駱?lè)疃Y從軍》”笛梅含晚吹“、蘇軾《漁家傲》”梅笛煙中聞幾弄“、姜夔《暗香》”梅邊吹笛“等等。
描寫玉佩色澤和外形句子，
這抉玉佩只有半個(gè)巴掌大小，通體溫潤(rùn)，上有雙龍盤旋爭(zhēng)大日之雕刻，而那枚太陽(yáng)突出少許，上點(diǎn)紅漆，輕輕的撫摸上去，會(huì)發(fā)現(xiàn)那太陽(yáng)竟然不是紅漆點(diǎn)上顏色，而是古玉本身那一處便是紅色，剔透晶瑩，很是漂亮。
名:雙龍奪日佩
描寫玉的句子有哪些
那玉佩通靈剔透，瑩潤(rùn)光澤，翠色溫碧，好看得很。
關(guān)于玉石、玉佩、玉器的形容語(yǔ)句
玉圭古名。
古代帝諸侯朝聘、祭祀、喪葬時(shí)所用制禮器。
為瑞信之物條形，上尖下方，也作“珪”。
形制大小，因爵位及用途不同而異。
《周禮·春官·典瑞》有大圭、鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之別。
周代墓中常有發(fā)現(xiàn)。
玉笏上朝時(shí)所執(zhí)的玉制手板。
即“珽”。
《禮記·玉藻》：“笏：天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚(yú)須文竹。
”注：“球，美玉也。
”鎮(zhèn)圭古代朝聘所用的信物，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，為六端之一。
也作“鎮(zhèn)圭”。
《周禮·春官·大宗伯》：“王執(zhí)鎮(zhèn)圭。
”注：“鎮(zhèn)，安也，所以安四方。
鎮(zhèn)圭者，蓋以四鎮(zhèn)之山為瑑飾，圭長(zhǎng)尺有二寸。
”命圭帝王授給大臣的玉圭。
《左傳》僖公十一年“賜晉侯命”注：“諸侯即位，天子賜之命圭為端。
”《周禮·考工記·玉人》：“命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭五寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。
”谷圭古玉器名。
古代諸侯，用以講和或聘女的玉制禮器。
又稱“谷璧”。
《周禮·春官·典瑞》：“谷圭以和難，以聘女。
”注：“谷，善也，其飾若粟文然。
”《考工記·玉人》：“谷圭七寸。
”圭璧“圭”亦作“珪”。
古代帝王、諸侯朝聘或祭祀時(shí)所執(zhí)的玉器。
《周禮·春官·典瑞》：“公執(zhí)桓圭……以朝覲宗遇會(huì)同于王。
”鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“以圭璧見(jiàn)于王。
”《后漢書·明帝紀(jì)》：“親執(zhí)圭璧，恭祀天地。
”璧古玉器名。
也有用琉璃制的。
扁圓形，正中有孔。
璧分大璧、谷璧、蒲璧。
大璧徑長(zhǎng)一尺二寸，天子禮天之器。
諸侯享天子者亦用之。
禮天須用蒼色，蓋璧形圓，象天蒼，象天之色。
谷璧子所執(zhí)，飾谷紋，取養(yǎng)人之義。
薄璧男所執(zhí)，瑑飾為蒲形，蒲為席，取安人之義。
三者統(tǒng)稱為“拱璧”，因皆須兩手拱執(zhí)。
另有一種系璧，形較小，為佩于紳帶之物。
玉璧在新石器時(shí)代已有，多光素?zé)o紋飾，器形比較簡(jiǎn)單。
商周時(shí)代的璧，厚薄不勻，形制也不規(guī)整，內(nèi)外大多不夠圓。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，璧則相當(dāng)規(guī)整，并有蠶紋、谷紋、蒲紋、獸紋等雕飾。
漢繼承前代風(fēng)格，雕工比較精細(xì)。
漢以后至宋、元時(shí)，玉雕不多見(jiàn)。
明、清時(shí)又興盛，出現(xiàn)大量仿古制品，璧上常見(jiàn)精細(xì)的浮雕和螺旋狀紋飾。
玉璧是古代貴族所用的禮器，不同時(shí)代和不同情況下，也有起信物和裝飾物作用的。
漢代的玉璧，上有小孔，就是用來(lái)穿線做佩飾或掛在墻上做裝飾用。
璧在漢墓中發(fā)現(xiàn)很多，常放在死者胸部或背部，有的放在棺槨之間，甚至還鑲嵌在棺的表面作裝飾用。
玉璧用途很復(fù)雜。
大致可分以下幾類。
一為祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等；二為禮器，用作禮天或作身份不同的標(biāo)志；三作佩系；四做砝碼用的衡；五作辟邪和防尸腐用。
瑗古玉器名。
大孔的璧。
《爾雅·釋器》：“好倍肉謂之瑗。
”郭璞注：“瑗，孔大而邊小。
”玉琥古代玉器.一種琢雕成虎形的玉器,稱“琥”。
夏鼐：《商代玉器的分類、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文認(rèn)為：“我以為表面刻虎紋的玉器應(yīng)依器形命名，前加‘虎紋’二字。
至于虎形玉器，有孔的可稱虎形玉佩，無(wú)孔的當(dāng)為玩器或陳列品，可稱玉虎”。
玉虎雕成虎形的玉器，即“琥”。
《 拾遺記·秦始皇》：“始皇嗟曰：‘刻畫之形，何得飛走
’使以淳漆各點(diǎn)兩玉虎一眼睛，旬日則失之，不知所在。
”參見(jiàn)“玉琥”。
珩古玉器名。
玉飾品，雜佩上部的橫玉。
形似磬而小，或上有折角，用于璧環(huán)之上。
環(huán)古玉器名。
一種圓形而中間有孔的玉器。
《爾雅·釋器》:“肉好若一謂之環(huán)。
”郭璞注：“肉,邊;好,孔。
”邢疏：“邊、孔適等若一者名環(huán)。
”玉制的環(huán)。
古時(shí)用作佩飾。
《宋史·輿服志三》：“袞冕之制......小授三，結(jié)玉環(huán)三。
”又：“后妃之服，小授三，間施玉環(huán)三。
”《晉書·周訪傳》：“訪大怒。
敦手譬釋，并遺玉環(huán)玉碗，以申厚意。
”玉佩“佩”亦作“佩”。
玉作的佩飾。
《詩(shī)·秦風(fēng)·渭陽(yáng)》：“我送舅氏，悠悠我思；何以贈(zèng)之，瓊瑰玉佩。
”蕭德言《詠舞》：“低身鏘玉佩，舉袖拂羅衣。
”環(huán)玦古玉器名。
兩種佩玉，圓形的玉環(huán)和環(huán)形而有缺口的玉塊。
《漢書·雋不疑傳》：“不疑冠進(jìn)賢冠，帶具劍，佩環(huán)玦，褒衣博帶，盛服至門，上謁。
”玉帶鉤古玉器名。
又名“犀比”。
可能是我國(guó)北方游牧民族的發(fā)明，用以鉤連腰帶。
帶鉤有銅、玉兩種。
流行于春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期。
銅帶鉤上有的鑲嵌綠松石。
河南固始在春秋末或戰(zhàn)國(guó)初期墓中，發(fā)現(xiàn)一件玉帶鉤，是目前已知較早的一件。
在河北滿城、江蘇銅山小龜山等西漢墓及河北定縣北莊東漢墓中，均有玉帶鉤出土。
玉鉤玉制的鉤，故名。
有帶鉤、簾鉤、帳鉤等。
《宋書·符瑞志下》：“漢桓帝永興二年四月，光祿勛府吏舍，夜壁下有青氣，得玉鉤、玦各一。
鉤長(zhǎng)七寸三分，身中有雕鏤。
”《列仙傳·鉤翼夫人》：“武帝披其手，得一玉鉤。
”玉劍飾指用于劍上的裝飾玉件。
常見(jiàn)有劍首、劍格、劍鞘上帶扣和鞘末玉飾（珌）四種。
玉劍飾始于戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)劍較短小，劍首小而薄，邊沿外敞，較鋒利，格少（多用銅、鐵），劍珌有厚長(zhǎng)和薄短兩種，帶扣也小。
漢帶劍首長(zhǎng)而大，格多，劍珌與戰(zhàn)國(guó)相似。
河北滿城一號(hào)漢墓出土一把鐵劍，其上四種玉劍飾懼備，并有高浮雕玉飾。
漢后，玉劍飾不多見(jiàn)；明清兩代仿制較多。
玉珌佩刀鞘上裝飾。
同“琫”、“鞛”。
《詩(shī)·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，鞆琫有珌。
”《釋文》：“琫，字又作鞛，必孔反，佩刀鞘上飾。
”玉琫古玉器名。
刀劍鞘口處的玉飾叫“琫”，琫對(duì)面的小方玉叫“珌”。
《詩(shī)·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，鞆琫有珌。
”《傳》：“琫，上飾；珌，下飾。
......天子玉琫而鞉珌，諸候CHANG琫而QIU珌。
玉衣古玉器名。
玉制的葬服，又稱“玉匣”、“玉柙”。
把玉石琢成各種形狀的小薄片，角上穿孔，按等級(jí)不同采用金鏤后銀鏤、銅鏤連綴而成。
《漢書·霍光傳》：“光薨......賜金線、繒絮，......壁珠璣玉衣。
”從1946年在河北邯鄲郎村漢墓中發(fā)現(xiàn)象氏侯劉安意的穿孔玉片開(kāi)始，到1978年底為止，相繼共發(fā)現(xiàn)玉衣22套以上，屬于西漢的共11套，屬于東漢的至少有十一二套，其中有5套保存比較完整，可以復(fù)原。
玉豚古玉器名。
古代死人手握的豚形玉器。
在東漢、魏晉南北朝墓中，常有玉豚出土，造型和文飾較簡(jiǎn)單。
用其隨葬，主要是巫術(shù)的原因。
含玉古玉器名。
“含”亦作“晗”，有的書上還稱“押舌”。
古時(shí)入殮時(shí)放在死者口中玉。
《周禮·天宮·天府》：“大喪共（供）含玉。
”大喪，指皇帝喪。
其余則有含壁、含珠、含瑁、含米、含貝等，因死者身份不同而有所區(qū)別。
含玉，多為蟬形，故又稱“玉蟬”。
考古發(fā)現(xiàn)，早在殷商時(shí)，死者口中就含有貝。
據(jù)記載，春秋時(shí)代死者口中含的是“珠玉”。
河南洛陽(yáng)中州路816號(hào)西周墓，在死者口中發(fā)現(xiàn)一件帶孔的蟬形玉。
玉蟬作為含玉，在漢墓中發(fā)現(xiàn)較多。
玉蟬古玉器名。
古代含在死者口中的葬玉，因多刻為蟬形，故名“玉蟬”。
據(jù)徐廣稱：“蟬，取其清高，飲露不食，”《史記·屈原傳》：“蟬，蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之污垢。
”《說(shuō)文》：“蛻，蛇蟬所解皮也。
”是知，玉含作蟬形，似是借蟬的生理習(xí)性賦予死者特定的意義，意即人死后，不食和飲露，脫胎于濁穢污垢之外，不沾污泥濁水，這是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)死者含玉蟬的用意。
參見(jiàn)“含玉”。
玉塞古玉器名。
已知在漢代有九竅塞，即填塞或遮蓋死者身上九孔竅的九件玉器。
這九件玉器在河北滿城兩座漢墓中都有出土。
九竅玉塞為耳塞（2件）、眼塞（2件）、鼻塞（2件）、口塞、肛門塞和生殖器塞（各1件）。
由于口塞不能全部含在口中，故與“含玉”不同。
東晉葛洪《抱樸子》：“金玉在九竅則死者為之不朽。
”這同玉衣也能使尸體不朽的迷信說(shuō)法是一致的。
玉節(jié)玉作的符節(jié)，古代用作重要的信物。
《周禮·地官·掌節(jié)》：“守邦國(guó)者用玉節(jié)，守都鄙者用角節(jié)。
”《公羊傳·哀公六年》：“與之玉節(jié)而走之。
”玉璽皇帝的玉印。
古代印、璽通稱，以金或玉為之。
自秦以后，以玉為璽，為皇帝所專用。
因而又以指喻皇位。
玉盤玉琢成的盤。
張衡《四愁》詩(shī)：“美人贈(zèng)我金瑯
描寫玉佩色澤和外形的語(yǔ)句
個(gè)人覺(jué)得是句中含有“字的就是描寫玉的以我根據(jù)這個(gè)原則挑了一些些是直接描寫玉，有些是以玉的品質(zhì)喻人，僅供參考：登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽 與日月兮齊光-----------------------------------畫圖歲久或湮滅，重器千秋難敗毀-----------------------------------脫胎玉質(zhì)獨(dú)一品，時(shí)遇諸君高潔緣-----------------------------------金風(fēng)玉露一相逢，便勝人間無(wú)數(shù)-----------------------------------臨江之畔，璞石無(wú)光，千年磨礪，溫潤(rùn)有方------------------------所謂美人者:以花為貌,以鳥(niǎo)為聲,以月為神,以柳為態(tài),以玉為骨,以冰雪為膚,以秋水為姿,以詩(shī)詞為心-----------------------------玉在山而木潤(rùn)，玉韞石而山輝-----------------------------磊落光明其人如玉，慈祥豈弟與物皆春 -----------------------------良玉假雕琢，好詩(shī)費(fèi)吟哦。
詩(shī)句果如玉，沈謝不足多。
玉聲貴清越，玉色愛(ài)純粹。
作詩(shī)亦如之，要在工夫至。
辨玉先辨石，論詩(shī)先論格。
詩(shī)家體固多，文章有正脈。
細(xì)觀玉軒吟，一生良苦心。
雕琢復(fù)雕琢，片玉萬(wàn)黃金。
