描寫秦腔的句子
形成于秦，精進(jìn)于漢，昌明于唐，完整于元，成熟于明，廣播于清，幾經(jīng)演變，蔚為大觀
贊美秦腔的句子
一板一眼、字正腔圓、 唱念做打、鑼鼓喧天、余音繞梁。
哪首流行歌曲里有很好聽好像秦腔唱句，就是唱幾句然后啊高音像秦腔
20 世紀(jì) 70 年初涉文壇的賈帶著濃厚的鄉(xiāng)戀 , 創(chuàng)造了田園商州鄉(xiāng)土氛圍。
90 年代 , 賈平凹小說創(chuàng)作有了顯著變化 , 由鄉(xiāng)村創(chuàng)作轉(zhuǎn)向城市書寫 , 與之相伴隨的是賈平凹對待城鄉(xiāng)態(tài)度的變化。
他既認(rèn)識到了城市文明的發(fā)展標(biāo)志著時代的進(jìn)步 , 卻又滿懷對城市文明侵吞傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的焦慮。
他對現(xiàn)代城市文明的負(fù)面作用進(jìn)行了反思 , 在《廢都》、《白夜》、《土門》等作品中對城市文明進(jìn)行了批判。
經(jīng)歷著情感的困惑與悲慮 , 作家在為自己尋找一個心靈棲息地 , 最終他還是把目光投向了他的故鄉(xiāng) , 當(dāng)他面對以往熟悉的故土?xí)r , 他竟然再也找不到以前的那種慰藉 , 對故土的現(xiàn)狀和未來充滿迷茫。
就是在這種情況下 , 賈平凹用長篇小說《秦腔》還原和營造了一個活生生的世界 , 這是對將要成為絕唱的農(nóng)村生活作的“挽歌” , 是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的一種“回歸與告別的雙重姿態(tài)”。
正如賈平凹所說 : “現(xiàn)在我為故鄉(xiāng)寫這本書 , 卻是為了忘卻的回憶 , 失去根的哀嘆 , 確實(shí)是一次尋根的過程。
” 一、為蒼涼的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)哀嘆賈平凹是一位密切關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的作家。
《秦腔》這部沉重之作貼近生活 , 貼近現(xiàn)實(shí) , 表現(xiàn)了作家對當(dāng)下農(nóng)村的熱情和關(guān)懷。
然而 , 作品展現(xiàn)的不是當(dāng)下農(nóng)村的勃興和繁榮 , 而是農(nóng)村的貧困和凋敝的現(xiàn)實(shí) , 讓我們看到的是農(nóng)村重新陷入到另外一種沉重和蒼涼之中的景象。
《秦腔》所寫的是關(guān)中大地上一個有著深厚歷史沉積的村子———清風(fēng)街一年左右瑣碎潑煩的日子 , 透過那些雞零狗碎的瑣事我們看到了當(dāng)下農(nóng)村的社會風(fēng)氣 : 鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政權(quán)勾心斗角 , 鄉(xiāng)zheng府強(qiáng)行攤派 , 鄉(xiāng)干部吃喝成風(fēng) , 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)停滯不前。
這些現(xiàn)象使農(nóng)村出現(xiàn)了更復(fù)雜的問題 : 隨著耕地的逐步減少 , 有限的土地在極度地發(fā)揮了它的潛力后 , 糧食產(chǎn)量不再提高 , 而化肥、農(nóng)藥、種子的價格以及各種各樣的稅費(fèi)卻迅速上漲 , 村民日漸窘迫起來 , 而鄉(xiāng)干部工作方式的簡單粗暴導(dǎo)致清風(fēng)街發(fā)生了一場轟動全縣的抗稅事件。
農(nóng)民單憑地里的收入難以維持生計 , 不少人家便讓青壯年進(jìn)城打工 , 如俊德 , 甚至拋棄土地 , 全家進(jìn)城打工。
當(dāng)夏風(fēng)問趙宏生清風(fēng)街有多少人在省城打工時 , 趙宏生說 : “大概有幾十吧。
除了在飯店做飯當(dāng)服務(wù)員外 , 大多是賣炭呀 , 撿破爛呀 , 販藥材呀 , 工地上當(dāng)小工呀 , 還有的誰知道都干了些啥 , 反正不回來。
回來的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿兒。
” [1]495 西街的李建打工從腳手架上跌下來死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。
出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在貧困線上掙扎。
青壯年從村莊出走 , 也帶走了村莊的活力 , 外出打工的村民的土地?zé)o人耕種而出現(xiàn)土地荒蕪。
更讓人感到揪心的是 , 當(dāng)夏天智過世時 , 村里只剩下了老弱病殘 , 連抬棺的人手都不夠。
夏天義被大面積滑坡所埋沒 , 村里也因沒有主要勞力無法刨出其尸體 , 最后只好作罷 , 權(quán)當(dāng)是夏天義得到了厚葬。
整個農(nóng)村呈現(xiàn)出衰敗的情景 , “希望的田野”變成了“廢村”。
作品就這樣講述了農(nóng)民與土地剝離的解脫與無奈 , 失落與無助。
現(xiàn)代人與土地的關(guān)系正在面臨著破裂和毀滅 , 農(nóng)耕文明正在慘淡地退去 , “離土”引發(fā)了土地信仰的動搖和傳統(tǒng)價值觀念的變異。
人與地之間的沖突是通過夏君亭和夏天義之間的沖突來表現(xiàn)的。
夏君亭這位年輕村干部認(rèn)為村里人光有糧食是不能過好日子的 , 為了解決村民缺錢的問題 , 他在村里的耕地建農(nóng)貿(mào)市場以繁榮經(jīng)濟(jì) , 致力于拯救清風(fēng)街的衰敗。
老主任夏天義則為土地收攏不住人痛心疾首 , 清風(fēng)街這個擔(dān)任村干部三十多年的老黨員 , 這個在時代的風(fēng)云中有著輝煌過去的清風(fēng)街最高“統(tǒng)帥” , 他執(zhí)著地堅守和維護(hù)著腳下的土地。
同時他又迷茫、不解 , “他不明白這些孩子為什么不踏踏實(shí)實(shí)在土地上干活 , 天底下最不虧人的就是土地啊 , 土地卻留不住了他們 ! ”這痛心的話語摻雜著一個農(nóng)民對于土地的癡迷和刻骨的眷顧。
他帶領(lǐng)啞巴和引生三個體弱病殘修七里溝 , 改造河灘地 , 他不顧自己的年邁和家里人的反對租種俊德拋荒的土地 , 反對君亭占用耕地建農(nóng)貿(mào)市場 , 堅決抵制村里用七里溝來換魚塘 , 以愚公移山的精神治理七里溝淤地 , 最后“天葬”在他心愛的土地里 , 和這一塊自己熱愛的土地融為一體。
夏天義這種愚公式的行為 , 這種脫離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的道德完成和精神實(shí)現(xiàn) , 雖然有崇高和悲壯的意味 , 但也流露出了在現(xiàn)代化進(jìn)程中的孤獨(dú)、尷尬和無奈。
作家通過夏天義對鄉(xiāng)土的留戀和執(zhí)著 , 表達(dá)了一種理想 : 人來于土 , 歸于土 , 把大地當(dāng)作文明的根來理解 , 恢復(fù)人對大地萬物的依戀感情。
這種理想透露出作家內(nèi)心深處那種土地重于一切的觀念 , 由此可見賈平凹在鄉(xiāng)村消失過程中的戀土情結(jié)。
《秦腔》也完成了當(dāng)下鄉(xiāng)村在社會轉(zhuǎn)型期的嘈雜熙攘的世風(fēng)圖景 : 農(nóng)民的困惑、依戀、無奈和掙扎。
二、為傳統(tǒng)文化的悲劇命運(yùn)詠嘆秦腔與秦地人有著血肉般的聯(lián)系 , 清風(fēng)街上的人也像熱愛生命一樣熱愛這種古老的藝術(shù) , 在《秦腔》里 , 作者對秦腔的描寫次數(shù)極多。
不僅對秦腔的歷史、藝術(shù)價值作了大量的闡述和定義 , 而且對秦腔的音樂也有細(xì)致的記載 , 比如對音樂唱段的直接記錄和描寫 , 對劇情的分類 , 臉譜的介紹等等 , 而且作者還塑造了一個秦腔迷夏天智。
夏天智在“文革”期間被批斗 , 在被關(guān)押時曾想自盡 , 因無意中聽到別人所唱的秦腔而打消了自盡的念頭 , 事后他深懷感激地說 : “這秦腔救過我的命哩 ! ”從此他對秦腔一往情深。
他退休之后主動用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平時閑暇之際就跟別人唱和秦腔或是在家里往馬勺背上畫秦腔臉譜 , 甚至把夏風(fēng)的結(jié)婚宴會辦成了秦腔臉譜展覽會。
后來又在劇團(tuán)下鄉(xiāng)巡演時辦秦腔臉譜展覽會 , 隨后要夏風(fēng)協(xié)助他出版秦腔臉譜書。
盡管秦腔已受到冷落 , 需要自費(fèi)出書 , 但他仍樂此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 贈馬勺臉譜。
在他看來 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在縣醫(yī)院治病時還對夏雨說 : “你現(xiàn)在就回去取 , 沒秦腔聽在病床上躺得住 ? ”臨死前他還要求播放秦腔 , 入殮時要蓋臉譜馬勺才瞑目 , 入葬時伴隨著他的都是秦腔聲。
夏天智的兒媳白雪也是秦腔藝術(shù)的精靈。
白雪既是夏天智的兒媳 , 更是其藝術(shù)知音 , 兩者都有相同的審美趣味和文化認(rèn)同。
白雪人好戲好 , 對秦腔藝術(shù)執(zhí)著 , 盡管縣劇團(tuán)演出不景氣 , 但她仍不改初衷。
結(jié)婚后夏風(fēng)要把她調(diào)入省城 , 她卻決意不去 , 她覺得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦練了十多年功 , 不演戲才不去哩 ! ”她簡直是秦腔精神的化身。
然而 , 夕陽無限好 , 只是近黃昏。
《秦腔》中的秦腔同樣面臨悲劇性*命運(yùn)。
這個古老的民間藝術(shù)在社會轉(zhuǎn)型時期卻走向了沒落 , 它的衰頹之勢并非靠個人的努力可以改變的。
在市場化與時尚化的猛烈沖擊下 , 它被現(xiàn)代文化所淹沒 , 宿命般地走向衰亡。
夏中星的秦腔振興計劃并沒有帶來秦腔的繁榮 , 縣劇團(tuán)更是每況愈下 , 不但沒有一個觀眾 , 他還差點(diǎn)被人打了 , 演員只好各自組成樂班走村串戶為人吹吹唱唱。
而陳星在萬寶酒樓開業(yè)演唱流行歌曲竟吸引了許多年輕人———秦腔竟抵不過流行歌曲。
秦腔名角王老師唱了一輩子秦腔 , 年老后想出一盤帶有紀(jì)念意義的唱腔磁帶也不得。
熱愛秦腔的白雪也最終落了個只為喪事而歌 , 又遭丈夫遺棄的不幸結(jié)局。
夏天智終于出版了秦腔臉譜 , 每天堅持在家里播放秦腔 , 可他的收音機(jī)喇叭最后還是隨著他的病死而啞。
他的死亡隱喻的正是鄉(xiāng)村文化的尷尬處境和悲劇性*終結(jié)。
秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民間精神、民間文化的一種的衰敗 ; 白雪從對秦腔的癡狂到淪落為紅白喜事唱歌 , 體現(xiàn)了作家非常濃重的絕望感。
作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激揚(yáng)悲涼的秦腔貫穿始終 , 給人一種如歌如泣、憂傷無奈的感覺。
秦腔是終曲 , 也是告別 , 它與古老的鄉(xiāng)村文明一樣 , 難逃被拋棄的命運(yùn)。
賈平凹作為一位具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)精神的作家 , 其創(chuàng)作心理中深深地潛藏著對民間文化藝術(shù)的情感認(rèn)同 , 他既對秦腔傾注深深的熱愛 , 又對它的式微惋嘆不已。
在小說的結(jié)尾 , 當(dāng)秦腔隨著夏天義的死和秦劇團(tuán)的解散 , 逐漸走向衰落時 , 深重的哀嘆才顯得真實(shí)可信 , 鮮明的挽歌情調(diào)才深深地感染了每一位讀者。
三、為鄉(xiāng)村倫理秩序的消亡憑吊其實(shí) , 秦腔在鄉(xiāng)村世界的衰微并不是這部小說的主題 , 秦腔的衰微在很大程度上隱含著傳統(tǒng)文化道德在那片土地上的衰落。
在廣大鄉(xiāng)村 , 傳統(tǒng)文化與道德在維護(hù)日常生活秩序上發(fā)揮著重要作用 , 這種突如其來的衰落對他們來說 , 影響無疑是巨大的。
從作品中可以看出 , 伴隨著傳統(tǒng)文化與道德約束力的喪失 , 人們精神變得空虛 , 行動失去公共原則 , 內(nèi)心變得無所適從。
在小說中 , 作者雖然也寫到了相處友好的夏家四兄弟 , 平時有好菜好酒必相互請吃 , 過年整個家族一起吃 , 挨家挨戶去吃 , 認(rèn)為這樣吃年飯最能體現(xiàn)家風(fēng) , 平時許多事情也都是家族里自行解決 , 這就是建立在血緣、倫理根基上的土性*文化。
可與清風(fēng)街的混亂無序、丑惡滋生比較 , 四家四兄弟的這種做法根本喚不回那越來越遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化道德。
當(dāng)然 , 夏天智無疑是傳統(tǒng)文化與道德的堅守者 , 他給清風(fēng)街糅進(jìn)了兩種東西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。
在清風(fēng)街的日常生活中 , 他不允許兒子慶玉多占集體一點(diǎn)地 , 教育慶玉作為教師不能因私事耽擱學(xué)生上課 , 提醒孫子光利干公家要把事當(dāng)個事干。
他的為人處事中總是恪守體現(xiàn)著扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)道德 , 不管是他對秦安的關(guān)心匡扶 , 還是他對若干貧困孩子的資助 , 都一再強(qiáng)化著夏天智作為一種傳統(tǒng)道德精神載體所獨(dú)具的人格魅力。
但夏天智的這種人格魅力卻漸漸失去 , 眼瞅著清風(fēng)街由于人心的混亂而變得越來越失序卻無可奈何。
比如 : 作品中夏天義的五個兒子在對待老人問題上的表現(xiàn) , 處處與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德背道而馳。
為給老人遷墳的事 , 瞎瞎與大嫂淑貞打罵不止 ; 為了老人的口糧 , 兄弟間相互扯皮以至大打出手 ; 當(dāng)二嬸說起要治眼病時 , 立即引起兒子媳婦們的不滿。
瞎瞎的媳婦更是明白無誤地說 : “人老了總得有個病 , 沒了病那人不就都不死啦 ?! ”就連夏天義被意外地埋在了土堆里 , 因樹碑的錢和費(fèi)用也引起了兄弟妯娌間的激烈吵鬧 ; 夏慶玉不顧家庭的責(zé)任和輿論的指責(zé) , 與有夫之婦黑娥勾搭成奸 , 一點(diǎn)也不考慮自己家人及黑娥丈夫武林的感受。
慶玉與黑娥的最終結(jié)合 , 并沒讓人感到多少有情人終成眷屬的意味 , 讓人感到的只是肉欲上的滿足和道義上的無恥。
聽說患病的秦安四五年里都沒事 , 秦安媳婦卻嗚嗚哭起來 , 說 : “那我就死呀 , 他還要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中還談到了君亭導(dǎo)演的抓賭事件 , 老實(shí)巴交的屈明泉因憤殺人 , 丁霸槽酒樓上妓女賣|婬* , 進(jìn)城打工的村民發(fā)財無門入室行兇……輕描淡寫間 , 鄉(xiāng)村樸素情懷和倫理秩序的衰敗 , 已躍然紙上。
村民在急功近利的驅(qū)使下人心的混亂和鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的失序 , 已觸目驚心。
而且作者還特別突出了夏天義的悲劇意義 : “夏天義身上有著深刻的歷史烙印、豐富的時代悲喜劇內(nèi)涵……歷史與道德、經(jīng)濟(jì)與人文在他身上是錯位的 , 這種復(fù)雜性*中蒸騰而出的人生況味和歷史惆悵 , 構(gòu)成了一種悲劇美。
” [2]《秦腔》是回憶、是哀傷的表白 , 是無奈的荒原上的挽歌。
賈平凹在《秦腔》里寫出了處于式微瓦解狀態(tài)的鄉(xiāng)村文明與傳統(tǒng)文化的憑吊和惋惜 , 它是賈平凹行將逝去的故鄉(xiāng)的紀(jì)念碑 , 也是他漫長的精神旅途上的里程碑 , 它記載著作家 30 年尋找的心路歷程 , 也標(biāo)志著他一貫視為精神家園的鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)的失去。
這失去表現(xiàn)了賈平凹對故鄉(xiāng)傳統(tǒng)文明衰落的無助迷茫。
事實(shí)上 , 只要體味到《秦腔》不動聲色*的敘述所形成的整體上的巨大沉默 , 便不難發(fā)現(xiàn)作家意欲告別、忘卻的心態(tài)。
20 世紀(jì) 70 年代末初涉文壇的賈平凹帶著濃厚的鄉(xiāng)戀情結(jié) , 創(chuàng)造了田園般的商州鄉(xiāng)土氛圍。
90 年代 , 賈平凹小說創(chuàng)作有了顯著變化 , 由鄉(xiāng)村創(chuàng)作轉(zhuǎn)向城市書寫 , 與之相伴隨的是賈平凹對待城鄉(xiāng)態(tài)度的變化。
他既認(rèn)識到了城市文明的發(fā)展標(biāo)志著時代的進(jìn)步 , 卻又滿懷對城市文明侵吞傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的焦慮。
他對現(xiàn)代城市文明的負(fù)面作用進(jìn)行了反思 , 在《廢都》、《白夜》、《土門》等作品中對城市文明進(jìn)行了批判。
經(jīng)歷著情感的困惑與悲慮 , 作家在為自己尋找一個心靈棲息地 , 最終他還是把目光投向了他的故鄉(xiāng) , 當(dāng)他面對以往熟悉的故土?xí)r , 他竟然再也找不到以前的那種慰藉 , 對故土的現(xiàn)狀和未來充滿迷茫。
就是在這種情況下 , 賈平凹用長篇小說《秦腔》還原和營造了一個活生生的世界 , 這是對將要成為絕唱的農(nóng)村生活作的“挽歌” , 是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的一種“回歸與告別的雙重姿態(tài)”。
正如賈平凹所說 : “現(xiàn)在我為故鄉(xiāng)寫這本書 , 卻是為了忘卻的回憶 , 失去根的哀嘆 , 確實(shí)是一次尋根的過程。
”一、為蒼涼的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)哀嘆賈平凹是一位密切關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的作家。
《秦腔》這部沉重之作貼近生活 , 貼近現(xiàn)實(shí) , 表現(xiàn)了作家對當(dāng)下農(nóng)村的熱情和關(guān)懷。
然而 , 作品展現(xiàn)的不是當(dāng)下農(nóng)村的勃興和繁榮 , 而是農(nóng)村的貧困和凋敝的現(xiàn)實(shí) , 讓我們看到的是農(nóng)村重新陷入到另外一種沉重和蒼涼之中的景象。
《秦腔》所寫的是關(guān)中大地上一個有著深厚歷史沉積的村子———清風(fēng)街一年左右瑣碎潑煩的日子 , 透過那些雞零狗碎的瑣事我們看到了當(dāng)下農(nóng)村的社會風(fēng)氣 : 鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政權(quán)勾心斗角 , 鄉(xiāng)zheng府強(qiáng)行攤派 , 鄉(xiāng)干部吃喝成風(fēng) , 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)停滯不前。
這些現(xiàn)象使農(nóng)村出現(xiàn)了更復(fù)雜的問題 : 隨著耕地的逐步減少 , 有限的土地在極度地發(fā)揮了它的潛力后 , 糧食產(chǎn)量不再提高 , 而化肥、農(nóng)藥、種子的價格以及各種各樣的稅費(fèi)卻迅速上漲 , 村民日漸窘迫起來 , 而鄉(xiāng)干部工作方式的簡單粗暴導(dǎo)致清風(fēng)街發(fā)生了一場轟動全縣的抗稅事件。
農(nóng)民單憑地里的收入難以維持生計 , 不少人家便讓青壯年進(jìn)城打工 , 如俊德 , 甚至拋棄土地 , 全家進(jìn)城打工。
當(dāng)夏風(fēng)問趙宏生清風(fēng)街有多少人在省城打工時 , 趙宏生說 : “大概有幾十吧。
除了在飯店做飯當(dāng)服務(wù)員外 , 大多是賣炭呀 , 撿破爛呀 , 販藥材呀 , 工地上當(dāng)小工呀 , 還有的誰知道都干了些啥 , 反正不回來。
回來的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿兒。
” [1]495 西街的李建打工從腳手架上跌下來死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。
出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在貧困線上掙扎。
青壯年從村莊出走 , 也帶走了村莊的活力 , 外出打工的村民的土地?zé)o人耕種而出現(xiàn)土地荒蕪。
更讓人感到揪心的是 , 當(dāng)夏天智過世時 , 村里只剩下了老弱病殘 , 連抬棺的人手都不夠。
夏天義被大面積滑坡所埋沒 , 村里也因沒有主要勞力無法刨出其尸體 , 最后只好作罷 , 權(quán)當(dāng)是夏天義得到了厚葬。
整個農(nóng)村呈現(xiàn)出衰敗的情景 , “希望的田野”變成了“廢村”。
作品就這樣講述了農(nóng)民與土地剝離的解脫與無奈 , 失落與無助。
現(xiàn)代人與土地的關(guān)系正在面臨著破裂和毀滅 , 農(nóng)耕文明正在慘淡地退去 , “離土”引發(fā)了土地信仰的動搖和傳統(tǒng)價值觀念的變異。
人與地之間的沖突是通過夏君亭和夏天義之間的沖突來表現(xiàn)的。
夏君亭這位年輕村干部認(rèn)為村里人光有糧食是不能過好日子的 , 為了解決村民缺錢的問題 , 他在村里的耕地建農(nóng)貿(mào)市場以繁榮經(jīng)濟(jì) , 致力于拯救清風(fēng)街的衰敗。
老主任夏天義則為土地收攏不住人痛心疾首 , 清風(fēng)街這個擔(dān)任村干部三十多年的老黨員 , 這個在時代的風(fēng)云中有著輝煌過去的清風(fēng)街最高“統(tǒng)帥” , 他執(zhí)著地堅守和維護(hù)著腳下的土地。
同時他又迷茫、不解 , “他不明白這些孩子為什么不踏踏實(shí)實(shí)在土地上干活 , 天底下最不虧人的就是土地啊 , 土地卻留不住了他們 ! ”這痛心的話語摻雜著一個農(nóng)民對于土地的癡迷和刻骨的眷顧。
他帶領(lǐng)啞巴和引生三個體弱病殘修七里溝 , 改造河灘地 , 他不顧自己的年邁和家里人的反對租種俊德拋荒的土地 , 反對君亭占用耕地建農(nóng)貿(mào)市場 , 堅決抵制村里用七里溝來換魚塘 , 以愚公移山的精神治理七里溝淤地 , 最后“天葬”在他心愛的土地里 , 和這一塊自己熱愛的土地融為一體。
夏天義這種愚公式的行為 , 這種脫離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的道德完成和精神實(shí)現(xiàn) , 雖然有崇高和悲壯的意味 , 但也流露出了在現(xiàn)代化進(jìn)程中的孤獨(dú)、尷尬和無奈。
作家通過夏天義對鄉(xiāng)土的留戀和執(zhí)著 , 表達(dá)了一種理想 : 人來于土 , 歸于土 , 把大地當(dāng)作文明的根來理解 , 恢復(fù)人對大地萬物的依戀感情。
這種理想透露出作家內(nèi)心深處那種土地重于一切的觀念 , 由此可見賈平凹在鄉(xiāng)村消失過程中的戀土情結(jié)。
《秦腔》也完成了當(dāng)下鄉(xiāng)村在社會轉(zhuǎn)型期的嘈雜熙攘的世風(fēng)圖景 : 農(nóng)民的困惑、依戀、無奈和掙扎。
二、為傳統(tǒng)文化的悲劇命運(yùn)詠嘆秦腔與秦地人有著血肉般的聯(lián)系 , 清風(fēng)街上的人也像熱愛生命一樣熱愛這種古老的藝術(shù) , 在《秦腔》里 , 作者對秦腔的描寫次數(shù)極多。
不僅對秦腔的歷史、藝術(shù)價值作了大量的闡述和定義 , 而且對秦腔的音樂也有細(xì)致的記載 , 比如對音樂唱段的直接記錄和描寫 , 對劇情的分類 , 臉譜的介紹等等 , 而且作者還塑造了一個秦腔迷夏天智。
夏天智在“文革”期間被批斗 , 在被關(guān)押時曾想自盡 , 因無意中聽到別人所唱的秦腔而打消了自盡的念頭 , 事后他深懷感激地說 : “這秦腔救過我的命哩 ! ”從此他對秦腔一往情深。
他退休之后主動用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平時閑暇之際就跟別人唱和秦腔或是在家里往馬勺背上畫秦腔臉譜 , 甚至把夏風(fēng)的結(jié)婚宴會辦成了秦腔臉譜展覽會。
后來又在劇團(tuán)下鄉(xiāng)巡演時辦秦腔臉譜展覽會 , 隨后要夏風(fēng)協(xié)助他出版秦腔臉譜書。
盡管秦腔已受到冷落 , 需要自費(fèi)出書 , 但他仍樂此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 贈馬勺臉譜。
在他看來 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在縣醫(yī)院治病時還對夏雨說 : “你現(xiàn)在就回去取 , 沒秦腔聽在病床上躺得住 ? ”臨死前他還要求播放秦腔 , 入殮時要蓋臉譜馬勺才瞑目 , 入葬時伴隨著他的都是秦腔聲。
夏天智的兒媳白雪也是秦腔藝術(shù)的精靈。
白雪既是夏天智的兒媳 , 更是其藝術(shù)知音 , 兩者都有相同的審美趣味和文化認(rèn)同。
白雪人好戲好 , 對秦腔藝術(shù)執(zhí)著 , 盡管縣劇團(tuán)演出不景氣 , 但她仍不改初衷。
結(jié)婚后夏風(fēng)要把她調(diào)入省城 , 她卻決意不去 , 她覺得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦練了十多年功 , 不演戲才不去哩 ! ”她簡直是秦腔精神的化身。
然而 , 夕陽無限好 , 只是近黃昏。
《秦腔》中的秦腔同樣面臨悲劇性*命運(yùn)。
這個古老的民間藝術(shù)在社會轉(zhuǎn)型時期卻走向了沒落 , 它的衰頹之勢并非靠個人的努力可以改變的。
在市場化與時尚化的猛烈沖擊下 , 它被現(xiàn)代文化所淹沒 , 宿命般地走向衰亡。
夏中星的秦腔振興計劃并沒有帶來秦腔的繁榮 , 縣劇團(tuán)更是每況愈下 , 不但沒有一個觀眾 , 他還差點(diǎn)被人打了 , 演員只好各自組成樂班走村串戶為人吹吹唱唱。
而陳星在萬寶酒樓開業(yè)演唱流行歌曲竟吸引了許多年輕人———秦腔竟抵不過流行歌曲。
秦腔名角王老師唱了一輩子秦腔 , 年老后想出一盤帶有紀(jì)念意義的唱腔磁帶也不得。
熱愛秦腔的白雪也最終落了個只為喪事而歌 , 又遭丈夫遺棄的不幸結(jié)局。
夏天智終于出版了秦腔臉譜 , 每天堅持在家里播放秦腔 , 可他的收音機(jī)喇叭最后還是隨著他的病死而啞。
他的死亡隱喻的正是鄉(xiāng)村文化的尷尬處境和悲劇性*終結(jié)。
秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民間精神、民間文化的一種的衰敗 ; 白雪從對秦腔的癡狂到淪落為紅白喜事唱歌 , 體現(xiàn)了作家非常濃重的絕望感。
作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激揚(yáng)悲涼的秦腔貫穿始終 , 給人一種如歌如泣、憂傷無奈的感覺。
秦腔是終曲 , 也是告別 , 它與古老的鄉(xiāng)村文明一樣 , 難逃被拋棄的命運(yùn)。
賈平凹作為一位具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)精神的作家 , 其創(chuàng)作心理中深深地潛藏著對民間文化藝術(shù)的情感認(rèn)同 , 他既對秦腔傾注深深的熱愛 , 又對它的式微惋嘆不已。
在小說的結(jié)尾 , 當(dāng)秦腔隨著夏天義的死和秦劇團(tuán)的解散 , 逐漸走向衰落時 , 深重的哀嘆才顯得真實(shí)可信 , 鮮明的挽歌情調(diào)才深深地感染了每一位讀者。
三、為鄉(xiāng)村倫理秩序的消亡憑吊其實(shí) , 秦腔在鄉(xiāng)村世界的衰微并不是這部小說的主題 , 秦腔的衰微在很大程度上隱含著傳統(tǒng)文化道德在那片土地上的衰落。
在廣大鄉(xiāng)村 , 傳統(tǒng)文化與道德在維護(hù)日常生活秩序上發(fā)揮著重要作用 , 這種突如其來的衰落對他們來說 , 影響無疑是巨大的。
從作品中可以看出 , 伴隨著傳統(tǒng)文化與道德約束力的喪失 , 人們精神變得空虛 , 行動失去公共原則 , 內(nèi)心變得無所適從。
在小說中 , 作者雖然也寫到了相處友好的夏家四兄弟 , 平時有好菜好酒必相互請吃 , 過年整個家族一起吃 , 挨家挨戶去吃 , 認(rèn)為這樣吃年飯最能體現(xiàn)家風(fēng) , 平時許多事情也都是家族里自行解決 , 這就是建立在血緣、倫理根基上的土性*文化。
可與清風(fēng)街的混亂無序、丑惡滋生比較 , 四家四兄弟的這種做法根本喚不回那越來越遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化道德。
當(dāng)然 , 夏天智無疑是傳統(tǒng)文化與道德的堅守者 , 他給清風(fēng)街糅進(jìn)了兩種東西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。
在清風(fēng)街的日常生活中 , 他不允許兒子慶玉多占集體一點(diǎn)地 , 教育慶玉作為教師不能因私事耽擱學(xué)生上課 , 提醒孫子光利干公家要把事當(dāng)個事干。
他的為人處事中總是恪守體現(xiàn)著扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)道德 , 不管是他對秦安的關(guān)心匡扶 , 還是他對若干貧困孩子的資助 , 都一再強(qiáng)化著夏天智作為一種傳統(tǒng)道德精神載體所獨(dú)具的人格魅力。
但夏天智的這種人格魅力卻漸漸失去 , 眼瞅著清風(fēng)街由于人心的混亂而變得越來越失序卻無可奈何。
比如 : 作品中夏天義的五個兒子在對待老人問題上的表現(xiàn) , 處處與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德背道而馳。
為給老人遷墳的事 , 瞎瞎與大嫂淑貞打罵不止 ; 為了老人的口糧 , 兄弟間相互扯皮以至大打出手 ; 當(dāng)二嬸說起要治眼病時 , 立即引起兒子媳婦們的不滿。
瞎瞎的媳婦更是明白無誤地說 : “人老了總得有個病 , 沒了病那人不就都不死啦 ?! ”就連夏天義被意外地埋在了土堆里 , 因樹碑的錢和費(fèi)用也引起了兄弟妯娌間的激烈吵鬧 ; 夏慶玉不顧家庭的責(zé)任和輿論的指責(zé) , 與有夫之婦黑娥勾搭成奸 , 一點(diǎn)也不考慮自己家人及黑娥丈夫武林的感受。
慶玉與黑娥的最終結(jié)合 , 并沒讓人感到多少有情人終成眷屬的意味 , 讓人感到的只是肉欲上的滿足和道義上的無恥。
聽說患病的秦安四五年里都沒事 , 秦安媳婦卻嗚嗚哭起來 , 說 : “那我就死呀 , 他還要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中還談到了君亭導(dǎo)演的抓賭事件 , 老實(shí)巴交的屈明泉因憤殺人 , 丁霸槽酒樓上妓女賣|婬* , 進(jìn)城打工的村民發(fā)財無門入室行兇……輕描淡寫間 , 鄉(xiāng)村樸素情懷和倫理秩序的衰敗 , 已躍然紙上。
村民在急功近利的驅(qū)使下人心的混亂和鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的失序 , 已觸目驚心。
而且作者還特別突出了夏天義的悲劇意義 : “夏天義身上有著深刻的歷史烙印、豐富的時代悲喜劇內(nèi)涵……歷史與道德、經(jīng)濟(jì)與人文在他身上是錯位的 , 這種復(fù)雜性*中蒸騰而出的人生況味和歷史惆悵 , 構(gòu)成了一種悲劇美。
” 《秦腔》是回憶、是哀傷的表白 , 是無奈的荒原上的挽歌。
賈平凹在《秦腔》里寫出了處于式微瓦解狀態(tài)的鄉(xiāng)村文明與傳統(tǒng)文化的憑吊和惋惜 , 它是賈平凹行將逝去的故鄉(xiāng)的紀(jì)念碑 , 也是他漫長的精神旅途上的里程碑 , 它記載著作家 30 年尋找的心路歷程 , 也標(biāo)志著他一貫視為精神家園的鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)的失去。
這失去表現(xiàn)了賈平凹對故鄉(xiāng)傳統(tǒng)文明衰落的無助迷茫。
事實(shí)上 , 只要體味到《秦腔》不動聲色*的敘述所形成的整體上的巨大沉默 , 便不難發(fā)現(xiàn)作家意欲告別、忘卻的心態(tài)。
