幼兒德育啟蒙格言

師德名言（名人名言）：1、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——孔子 2、身教重于言傳。

——王夫之 3、要想學生好學，必須先生好學。

惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。

——陶行知 4、要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守。

——陶行知 5、、使學生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。

——愛因斯坦 6、教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。

——烏申斯基 7、要把學生造就成一種什么人，自己就應當是什么人。

——車爾尼雪夫斯基8、教師是學校里最重要的師表，是直觀的最有教義的模范，是學生活生生的榜樣。

——第斯德9、請你記住，你不僅是自己學科的教員，而且是學生的教育者，生活的導師和道德的引路人。

——蘇霍姆林斯基10、務學不如求師，師者，人之模范。

——楊雄11、我覺得，對教師來說，力量的源泉就是來自對學生的愛，愛學生才會愛事業(yè)，才會對教育工作保持經(jīng)久不衰的熱情，才會充滿獻身精神。

——于漪12、身教最為美，知行不可分。

——葉圣陶13、做導師的人自己更當具有良好的教養(yǎng)，隨人、隨時、隨地都有適當?shù)呐e止和禮貌。

——洛克14、在敢于擔當培養(yǎng)一個人的任務以前，自己就必須要造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。

——盧梭15、不要在教天真無邪的孩子分辨善惡的時候，自己就充當了引誘的魔鬼。

——盧梭16、為了對學生給予道德上的影響，教師本人必須是有高尚道德的人。

自己沒有的東西是不能傳授給別人的。

——第斯多惠17、教師的人格，就是教師的一切。

——烏申斯基18、教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣的影響著全體學生，這點往往是察覺不出的。

如果教師很有威信，那么這個教師的影響就會在某些學生身上留下永遠痕跡。

正因為這樣，所以每一個教師必須好好檢點自己，他應該感覺到，他的一舉一動，都處在最嚴格的監(jiān)督之下，世界上任何人也沒有受到這樣嚴格的監(jiān)督，孩子們幾十雙眼睛盯著他，須知天地間，沒有什么東西能比孩子們的眼睛更加精細，更加敏捷，對于人生理上各種微小變化更富于敏感了，再沒有任何人象孩子的眼睛那樣能摸捉一切最精細的事物，這點是應該記住的。

——加里寧19、如果教師熱愛自己的事業(yè)的話，那他就會成為一個優(yōu)秀的教師，如果教師象父母那樣愛學生的話，那他就會比那雖然讀萬卷書而不愛事業(yè)也不愛學生的教師好得多。

如果教師能夠把愛事業(yè)和愛學生結(jié)合起來的話，那他就是一個完善的教師了。

——托爾斯泰20、一個學校能不能為社會主義建設培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展，有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關鍵在教師

——

幼兒教師做好德育工作的有效措施有哪些

在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)進入一個新的發(fā)展階段，少年兒童是國家和民族的未來，教育和培養(yǎng)好他們是社會主義建設事業(yè)的奠基工程。

也是廣大人民群眾的期望與心愿。

今后二十來培養(yǎng)出來的學生，他們的思想道德和科學文化素質(zhì)如何，將直接關系到新世紀中國的精神面貌，關系到我國社會主義現(xiàn)代化建設戰(zhàn)略目標能否實現(xiàn)，關系到能否堅持黨的基本路線一百年不動搖。

俗話說：“三歲看大，七歲看老”。

因而幼兒園的道德工作顯得尤為重要。

在當今社會，隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，再加上現(xiàn)在大多數(shù)又是獨生子女家庭，優(yōu)越的物質(zhì)待遇和生活方式都會在幼兒成長過程中造成不好的后果。

針對這一現(xiàn)象和根據(jù)我多年總結(jié)的經(jīng)驗，我認為幼兒園德育工作的有效方法有以下幾種：一、教學活動中的德育工作 在教學活動中借助文學作品向幼兒進行德育教育。

例如：我根據(jù)幼兒喜歡聽故事和愛看圖畫冊等心理特點，安排有德育內(nèi)容的閱讀圖冊和聽故事活動，讓幼兒在閱讀圖冊活動中和聽故事活動中，熟悉圖冊和故事中的人和事后，在經(jīng)過教師的引導下，幼兒運用自己的思維方式對其做出道德評價，教師再通過游戲活動等方式，帶領幼兒把所獲得的道德認識經(jīng)驗用于各種情景之中。

久而久之幼兒在待人接物時培養(yǎng)起自己的道德水準。

二、交往中的德育工作 教師在一日活動中應給幼兒創(chuàng)造交往的條件，讓幼兒在與同伴或成人交往的過程中感受共同生活中可能發(fā)生的是與非，體驗合作快樂，分享樂趣和學習關心幫助他人的道德情感。

知道為了集體利益應該控制自己的情感行為。

三、運用循序漸進發(fā)展規(guī)律的德育工作 “集體”這個概念，對幼兒來說是抽象枯燥和生疏的，而集體中的人和事對幼兒來說卻是具體的、生動的和熟悉的。

所以要萌發(fā)幼兒愛集體的情感應遵循從簡單到復雜，由已知到未知，從具體到抽象的發(fā)展規(guī)律。

決不可以急于求成，教師要經(jīng)過有意識地組織多種多樣的活動，反復滲透和強化德育，寓教育于一日生活之中，這樣可以產(chǎn)生“水到渠成”的效果。

四、情感中的德育工作 經(jīng)過幾年多層次，多角度和多方面的德育工作中積累經(jīng)驗獲得，幼兒園德育工作應從情感入手，正象一位家長所說：“萌發(fā)幼兒愛集體情感教育實踐研究很重要，孩子進入小學以后仍然一如既往的關心班集體，關心同學和關心老師，為孩子從小懂得怎樣做人打下良好的基礎”。

幼兒園生活是豐富多彩的，幼兒聽到的是同伴的歡笑聲，看到的是五顏六色的玩具，接觸到的是老師像媽媽一樣的愛撫，他們在集體中自然會體驗集體生活的愉快，同時也在集體中感受和培養(yǎng)中形成規(guī)范的品德行為。

如何培養(yǎng)幼兒的道德行為習慣

幼兒德育是道德教育的起始階段，作為幼兒教育者要根據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點和實際情況，把家庭、幼兒園二者有機結(jié)合對幼兒實施品德教育。

　　1.德育從家庭中做起 　　家是幼兒第一所學校，父母是幼兒的第一任教師。

溫馨和睦的家庭使幼兒健康成長，父母的言行舉止是幼兒學習的榜樣。

因此德育應從家庭做起，從我做起。

　　1.1 德育從我做起。

幼兒學習主要的學習方式的模仿，父母是幼兒的第一任教師。

孩子一出生，首先接觸的就是父母，朝夕相處，父母對孩子道德的教育具有重大的作用。

因此，德育應從家庭做起，從我做起。

爸爸媽媽良好的行為習慣是幼兒學習的重要榜樣如：作為爸爸媽媽回到家主動與家人問好，尊敬老人等，避免在幼兒面前吵架、說粗話等。

加強自身的道德素質(zhì)，保持良好的行為習慣，為幼兒建立良好的家庭關系，讓幼兒健康快樂的成長。

　　1.2 建立良好的親子關系。

親子關系是幼兒接觸的第一個人際關系，親子關系影響著幼兒人格的發(fā)展，影響著幼兒的社會人際關系，影響著幼兒個性的發(fā)展。

幼兒品德教育的內(nèi)容主要是發(fā)展幼兒的社會性和發(fā)展幼兒個性等。

德育是幼兒社會性發(fā)展的核心和向?qū)Яα浚梢娪H子關系是幼兒德育的重中之重。

　　1.2.1 創(chuàng)設良好的家庭關系：父母相親相愛，和睦相處，正確的處理自己情緒情感，盡可能的在孩子面前表現(xiàn)積極、樂觀的情緒。

同時，作為父母應該尊重、理智的的愛孩子。

給幼兒營造一個溫暖、舒適的家庭氛圍，讓幼兒的行為、習慣、興趣等人格得到健康的發(fā)展。

　　1.2.2 給予理智的愛：孩子是家長的寶，如今大部分孩子是獨生子女，望子成龍、望女成鳳的心情在當今的家長中更加體現(xiàn)，多少的孩子甚至是小小班的孩子都被家長們送進畫畫、舞蹈、鋼琴等各種培訓班。

也許很多家長認為這就愛孩子，可是他們它們卻忽略了孩子的想法，忘記問一句寶寶，你要什么。

這要不僅扼殺幼兒玩的天性，限制了他們的人際關系，還讓幼兒產(chǎn)生各種不良的情緒、抵抗父母等各種不良的行為。

作為父母應該為幼兒尊重幼兒的想法站在孩子的角度考慮問題，同時也要理智回應幼兒的要求。

在生活中主動親近和關心孩子，經(jīng)常和他一起玩游戲或創(chuàng)造幼兒交往的機會如：帶幼兒走親戚、到朋友家玩等。

這樣不僅能夠發(fā)展父母與孩子的關系，同時可以利用這機會鼓勵幼兒與他人接觸、交談，進行文明禮貌的教育。

　　2.德育從幼兒園做起 　　意大利幼兒教育專家蒙臺梭利曾經(jīng)說過：我們的教育不是為了孩子上學作準備，而是為了孩子將來生活作準備。

3-6歲的幼兒是各種心理發(fā)展的關鍵期，也是幼兒行為習慣養(yǎng)成的重要時期。

幼兒園的教育正是我們?yōu)楹⒆訉砩钭鳒蕚涞闹匾獣r期，也是我們教育孩子如何做人的關鍵時期。

　　2.1 創(chuàng)設良好的德育環(huán)境。

環(huán)境是教育的重要資源，幼兒園是離開家庭后的第一大大環(huán)境，幼兒園的教育幼兒終生教育的基礎，良好的環(huán)境幼兒健康成長，良好的德育環(huán)境促進幼兒養(yǎng)成良好的行為習慣，良好的環(huán)境促進幼兒形成良好的品德。

因此，幼兒園應該通過環(huán)境的創(chuàng)設和利用，對幼兒實施有效的品德教育。

　　2.1.1 根據(jù)年齡段創(chuàng)設不一樣的環(huán)境：幼兒園為幼兒創(chuàng)設 　　各種德育的環(huán)境，讓幼兒產(chǎn)生濃濃的愛祖國、愛家鄉(xiāng)之情。

讓幼兒不僅可以認識自己，還可以認識其他的同伴，同時鼓勵幼兒大膽地介紹自己，促進幼兒的自我認識的發(fā)展、促進幼兒個性的發(fā)展。

　　2.1.2 創(chuàng)設良好的心理環(huán)境：每當星期一的早晨在東肖中心幼兒園可以聽到動聽聲音，看到一處美麗的風景，那是我們老師在組織生氣儀式，那是我們在為文明小衛(wèi)士頒獎。

老師的聲音總是那么的親切、溫和，小朋友的笑容總是那么的純真可愛。

正是教師那親切、溫和給我們的而孩子創(chuàng)設了良好的心理環(huán)境，讓幼兒在幼兒園里感受到安全感、感到舒適. 　　2.1.3 加強教師的綜合素質(zhì)：幼兒教師是幼兒除了父母外的第一啟蒙老師，也是幼兒道德教育的關鍵時期的實施者，教師的自身綜合素質(zhì)隊幼兒的品德行為具有重要的影響。

作為幼兒園讓幼兒教師經(jīng)常參與各種有關自身素質(zhì)的培訓學習，讓我們一線教師把理論和實踐相結(jié)合，選擇符合幼兒各年齡階段的教材對幼兒實施道德教育。

　　2.2 在游戲、生活中進德育。

《幼兒園工作規(guī)程》第四章：幼兒園教育原則中指出，合理地綜合組織各方面的教育內(nèi)容，并滲透于幼兒一日生活的各項活動中，充分發(fā)揮各種教育手段的交互作用。

以游戲為基本活動，遇教育于各項活動之中。

結(jié)合此原則，在小班教學中把德育滲透于游戲中和各領域教學活動中如：在社會領域中開展《我愛爸爸媽媽、爺爺奶奶》、《我愛自己》等各種有關德育的內(nèi)容，在語言領域中開展兒歌《老師愛媽媽》，藝術領域中開展《我有一個家》等有關道德教育的內(nèi)容。

同時從早上接到幼兒到幼兒離園的一日活動中，引導幼兒文明的游戲、主動與人問好、文明吃飯、文明睡覺等等各項活動中。

把德育滲透于一日活動中，滲透于游戲中，不再是為了德育而進行品德教育讓幼兒在潛移默化中接受德育，在生活游戲形成良好的品德。

　　幼兒時期是人一生中學習的重要時期，也是心理發(fā)展最多關鍵期的時期，也是品德教育的的關鍵期，讓你和我手牽手抓住幼兒品德學習的關鍵期，應用啟蒙性、生活化、游戲化式進行品德教育培養(yǎng)幼兒良好的道德行為習慣，讓幼兒健康快樂的成長。

幼兒德育教案:耐心與堅持

幼兒園階段是人生道德觀念、行為習慣的奠基時期，這一步?jīng)]邁好，后面的德育教育就會陷入被動的“糾錯”泥潭。

健全的基本人格品質(zhì)和健康地體格同等重要，是家長、教師能夠給予孩子的“最寶貴的東西”。

德育是教育的重要組成部分之一。

在古代東方、尤其是中國，德育成為教育的核心與靈魂。

新時期德育應該包含素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵，即學會做人，具有愛國主義精神和社會責任感；學會勞動，具有動手操作和應用理論解決實際問題以及認識社會問題的能力；學會創(chuàng)造；學會生活；學會適應社會；具有健全的人格和健康的個性；具有集體主義精神和合作意識。

幫助學生主動關注自我、關注他人、關注現(xiàn)實社會以及自然、環(huán)境和人類未來，從而成為一個有獨立人格、有神圣尊嚴、有豐富情感，更有不可遏止的創(chuàng)造力量的人。

而針對天真爛漫的孩子，德育啟蒙不能是枯燥無味的說教，也不能是簡單的走形式，更不能嚴厲的制止孩子不能這樣或不能那樣。

那么如何開展幼兒德育

一、注重幼兒情感教育。

情感是認知的動力，要使幼兒獲得對人對事的正確認知和態(tài)度，必須喚起幼兒積極的情感經(jīng)驗，根據(jù)幼兒生活經(jīng)驗少，思維具體形象，情緒易受暗示，感情豐富易激動等特點，幼兒德育要特別注重從情感入手。

（一）利用故事培養(yǎng)幼兒良好的情感。

故事是幼兒最喜聞樂見的，千萬不要小看講故事的作用，它是最能夠也是最容易吸引、打動幼兒并能讓幼兒受之影響的文學載體。

在帶班組織幼兒時，每天我都會利用生活中一些零碎的時間，給孩子們講一個童話故事，而每次講完故事，我都要和幼兒分享故事帶給我們的感受。

如給幼兒講《青蛙王子》的故事，引導幼兒明白答應別人的事，一定要做到，做人做事要誠實守信；講《七色花》的故事，使幼兒了解自己有了快樂，有了好東西要和大家一起分享，你也會從中感到分享的快樂；講《大姑與小姑》的故事，讓幼兒明白，只有勤勞的人才能得到幸福；講《公主與織布女》的故事讓幼兒學習勤儉節(jié)約；在國慶節(jié)、清明節(jié)、還給幼兒講些英雄的故事，培養(yǎng)他們的愛國主義精神。

聽故事時，幼兒是全神貫注的，他們深深地被故事情節(jié)所吸引，此時也是最易于調(diào)動幼兒情感積極性的時候，他們時常會將自己引入童話故事的情節(jié)之中，將自己的情感隨著故事的發(fā)展而外顯，從而通過故事引發(fā)了幼兒潛在的道德共鳴，使他們用心去體會什么是真善美，什么是假惡丑，用心去感悟什么是正義與勇敢。

在每次講完故事后，我都會請幼兒結(jié)合自己的生活講一講，說一說，通過故事情節(jié)對幼兒的德育熏陶，引導幼兒在生活中實踐行動，這樣既幫助幼兒走出故事角色又非常巧妙的教給了他們?nèi)粘Ｉ钪性鯓咏尤舜?、與人相處，也是對幼兒進行了道德啟蒙教育。

（二）利用幼兒一日生活中的各種教育契機，調(diào)動幼兒情緒情感。

記得一次，我組織幼兒做戶外采集時，有一個孩子手突然被樹枝劃破，當時我和保育員都沒帶任何醫(yī)療救助物品，其他的孩子看到受傷小朋友痛苦的神情，看到老師焦急的神態(tài)，突然有一個孩子大聲地說：“老師，我有手絹，用我的手絹給小朋友包傷口。

”好多小朋友爭先恐后地拿出自己的小手絹，情景非常感人，后來那塊為小朋友包傷口的手絹，被我們班譽為“最漂亮的手帕”

此外，日常生活的一些細小環(huán)節(jié)也可以利用起來，引發(fā)幼兒的情感共鳴，從小事入手，培養(yǎng)幼兒道德情感。

如：激發(fā)幼兒給生病的孩子搬椅子，幫助年齡小的伙伴穿衣服，關心植物生長，幫助老師做值日，小朋友生日的時候自己做手工表示祝賀，給老師端水……這些看似瑣碎的事，卻點點滴滴浸入孩子幼小的心田，在使幼兒深受感染的同時，進行道德啟蒙教育。

二、注重養(yǎng)成教育。

培養(yǎng)幼兒良好的品德與行為習慣，絕非一朝一夕所能奏效，教師要持之以恒、堅持不懈、不失時機地把品德教育滲透在幼兒的一日生活中，注重品德教育的隨機性。

因為日常生活對幼兒品德的形成有多方面的影響，并且為幼兒提供了行為練習與實踐的機會。

幼兒在一日生活中，吃飯、入廁、洗手、睡覺、整理日常用品等要占去一半時間，這是向幼兒進行品德教育的最佳良機。

并且養(yǎng)成教育身教重于言教，通過教師的身體力行，潛移默化的影響幼兒。

例如，在組織孩子帶班時，我有一個習慣，當孩子為大家做了什么事情，我會由衷地說一聲“謝謝”。

比如，小朋友幫老師擺椅子，我會說一聲“謝謝某某小朋友”小朋友為大家發(fā)勺子、發(fā)書，我會說一聲“謝謝某某小朋友”，其他孩子也跟著很自然的說“謝謝”，漸漸的我發(fā)現(xiàn)小朋友也會說“謝謝”了，哪個孩子尿褲了，我?guī)退麚Q好衣褲，他會說：“謝謝老師

”給小朋友梳完頭，她會說：“謝謝老師

”給孩子們講完故事，他們會說：“謝謝老師

”就連伙房叔叔給我們班送飯?zhí)聿?，孩子們也會主動地說：“謝謝叔叔

”幼兒期的孩子喜歡模仿別人，老師的言行很容易在孩子的心目中留下點滴印跡，這些印跡日復一日的積累，就會在孩子們心中種下潛在的道德萌芽，起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

三、實施“三位一體”的立體式教育。

對幼兒進行德育，不僅是幼兒園的任務，同時也需要家庭與社會的大力支持、協(xié)作。

因為家庭是幼兒生活的重要場所，家長的教育素質(zhì)，道德水平直接制約著幼兒道德發(fā)展的水平。

幼兒教育的實踐及科學研究證明，家長如果重視孩子的德育，并配合幼兒園的德育工作，幼兒的道德發(fā)展水平則較高，反之亦然。

我們的調(diào)查表明，教師和家長都認為幼兒品德教育的主要承擔者應該是教師和家長，應有兩者各司其職，共同配合來對幼兒進行德育。

（一）利用家庭教育資源，構(gòu)建以幼兒園教育為主體、家庭教育為基礎、社會道德為依托的立體化德育網(wǎng)絡。

這其中，首先，要讓家長了解幼兒園的德育目標，并讓家長嘗到家園合作的快樂。

如：以前帶班時班里有位孩子“個性”特別強，老愛和別人對著干。

家長告訴我他在家里總是不聽話，特別倔，早晨起來不吃飯，為了喂他吃飯，害得孩子的媽媽每天都顧不上吃早飯。

針對這個孩子，我在班上進行了一次“媽媽真辛苦”的談話活動，首先，專門把孩子母親一天的工作概況錄制下來，讓孩子們看，并請每個孩子講一講自己媽媽的每日工作有多么辛苦。

再開展“上幼兒園”的角色游戲，把孩子上幼兒園的情景搬到游戲中，讓她親自體會做母親的辛苦，又與家長聯(lián)系好，讓孩子幫媽媽做事情，讓她體會大人的辛勞。

幾天下來，孩子真的變了，變的懂事了，能體諒大人尊敬老人，家長顯得特別激動開心。

這個孩子的轉(zhuǎn)變，其實是幼兒園與家庭雙方努力的結(jié)果。

老師幫助孩子理解家長的苦心，體驗家長的愛意，并引導家長思考自己付出了什么，得到了什么，如何教育孩子……引導家長與老師共同進行卓有成效的道德啟蒙教育。

此外，作為幼兒德育工作者，教師和家長心目中的德育目標應有一致性。

而且，目標的實現(xiàn)有其場合、時間的特定性，家長和教師應利用各自的優(yōu)勢有所側(cè)重，以便各司其職、互相配合，以便一致性、側(cè)重性的有機結(jié)合，這樣才能使德育工作取得理想的效果。

（二）利用社區(qū)資源，對幼兒進行網(wǎng)絡道德啟蒙教育。

例如，一次為了增強幼兒的環(huán)境意識，勞動意識，我?guī)е⒆觽冞M行了“我是環(huán)保小衛(wèi)士”的活動，請孩子們自己制作環(huán)保圖，引導幼兒將一些廢舊的瓶瓶罐罐消毒處理做成各式各樣的裝飾品布置教室，讓幼兒親自體驗變廢為寶、勤儉節(jié)約及體驗勞動的快樂，家長們告訴我：“我的孩子現(xiàn)在一扔東西就要找果皮箱，還時時監(jiān)督大人呢

家里喝過的一些奶瓶、空盒子，我們和孩子一起做成手工，這樣既培養(yǎng)了孩子的動手能力，也增進了與孩子間的感情，同時還潛在進行了德育教育，真好

”由此可見，幼兒德育工作需要教師與教師協(xié)調(diào)、溝通，教師與家長協(xié)調(diào)、溝通。

因此，我們要創(chuàng)造一些定期與隨機相結(jié)合、交流與研究相結(jié)合、書面與口頭相結(jié)合、集體與個別相結(jié)合的溝通和協(xié)調(diào)的工作模式，以便使幼兒德育工作整體的、有序的進行。

四、注重幼兒的主體地位。

外因主要通過內(nèi)因即幼兒的真實感知、領悟或信服才能起作用，忽視幼兒地位與作用不僅容易使幼兒產(chǎn)生逆反心理，而且會使德育處于一種被動、消極、片面狀態(tài)，從而極大地降低道德教育的效果，對幼兒進行道德啟蒙教育，要適應幼兒的年齡特點，滿足幼兒發(fā)展需要，塑造和建構(gòu)幼兒的道德主體。

幼兒道德學習是在成人的指導下的自主行為，離開了幼兒的自主性，任何道德教育活動都難以對幼兒產(chǎn)生有效的影響。

例如，為了引導幼兒認識國旗并培養(yǎng)幼兒對祖國和國旗的熱愛，我沒有采取枯燥講述的教育方式，因為那樣一來幼兒無法真正理解，而且也不能調(diào)動幼兒主動參與的積極性，而是采取了另一種方式，引導孩子親手制作粘貼國旗，在剪剪貼貼中，孩子們始終處于積極興奮、主動探索的狀態(tài)，另外還帶著孩子們學習升國旗、學習唱一些國旗的歌……既使孩子們樂在其中，又在玩中進行了愛國啟蒙教育。

五、當前幼兒德育中存在的問題及對策]不同時代的要求、特定的教育目標、社會的性質(zhì)以及社會現(xiàn)實狀況等，決定著德育的內(nèi)容。

德育是培養(yǎng)人格的，這點毫無疑問，但著重發(fā)展和培養(yǎng)人格中的什么，則存在不同的看法。

我國傳統(tǒng)的德育，是一種道德性單一發(fā)展的模式，即以倫理為核心，以人為載體，把人抽象成為人的道德性，從而規(guī)范人的道德性發(fā)展目標，并通過一整套道德規(guī)范使人實現(xiàn)道德性的發(fā)展，這種模式是我國儒學以后各代道德教育的主流。

另一種模式是經(jīng)濟性單一發(fā)展模式，其要點是把人的發(fā)展變成一種外在的發(fā)展過程，所關心的是人的認知能力，而忽略人的內(nèi)在的道德和精神的發(fā)展，把人變成改造和征服自然的工具和經(jīng)濟增長的依附。

然而，多少年來，我國德育長期處于不平衡、不穩(wěn)定狀態(tài)，忽而強調(diào)德育的政治性，忽而又強調(diào)德育的經(jīng)濟性，未能真正明確德育在個體成長中的應有作用。

我們認為，德育的內(nèi)容要適應時代的需要。

時代的進步向人的發(fā)展提出了全面的、綜合的要求，這個全面的、綜合的要求包括兩方面的含義：一方面是個人的價值得到充分的發(fā)展和完善；另一方面是適應社會的發(fā)展。

在當前發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，人的觀念也已隨之發(fā)生了一定的變化，即在市場經(jīng)濟的發(fā)展、進步的同時，人們原有的思維方式、觀念也發(fā)生了變化。

如價值觀、人生觀發(fā)生了傾斜，理想信念淡化，過分注重實惠，只重眼前利益，追求物質(zhì)享受，把個人價值的實現(xiàn)作為人生的唯一目標，把物質(zhì)待遇的優(yōu)劣作為衡量一個人有無價值和價值大小的唯一尺度，從而出現(xiàn)了“拜金主義”、“功利主義”、“金錢至上”等不良思想，而把人應該遵守的基本道德置于腦后。

在這種情況下，有人希望藉我國豐富的道德遺產(chǎn)，把傳統(tǒng)的道德價值再以原則的形式加給兒童，也不管適應不適應當前的形勢，把“忠孝”、“本份”、“規(guī)規(guī)矩矩做人”、“老老實實干事”等思想灌輸給兒童。

誠然，你我們有優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，但現(xiàn)在更重要的不是一味地繼承，而應該賦予其新的內(nèi)容、新的涵義，即道德價值的現(xiàn)代化。

在這一點上，日本做得比較成功。

他們將傳統(tǒng)的效忠天皇的精神轉(zhuǎn)化為效忠企業(yè)的精神；將武士道精神轉(zhuǎn)化為向科技鍥而不舍的進取精神；將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為合金文化；將急功近利的價值觀轉(zhuǎn)化為質(zhì)量第一，服務第一，以優(yōu)取勝，利益共享的新價值觀，從而推進了社會的進步和現(xiàn)代化的進程。

我國在這方面有比日本更大的優(yōu)勢，應該使之發(fā)揮出來，讓傳統(tǒng)的道德價值為現(xiàn)代化服務。

須知，我們要培養(yǎng)的是社會主義的建設人才，不是夸夸其談者，也不是默守成規(guī)的“儒夫子”，所以必須要把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機地結(jié)合起來。

當然，要真正做到這一點并不容易。

在市場經(jīng)濟這個大轉(zhuǎn)盤中，幼兒還沒有形成自己的世界觀、價值觀，不可避免地要受到社會不良因素的波及。

正如皮亞杰在《兒童道德判斷》一書中指出的，兒童的道德形成是一個由他律到自律的過程。

兒童在6歲前，多是他律，慢慢地才形成自律。

兒童正是在觀察父母及他人處理日常事務中學會處事的態(tài)度和對道德的初步判斷。

事實表明，在實施幼兒德育的過程中，仍有幾種情況是普遍存在的，這些情況不僅會對幼兒良好道德觀的形成產(chǎn)生不利的影響，而且也增加了幼兒德育的難度：其一，在幼兒園，教師對幼兒主體性的認識不夠，或認識不深刻。

雖然理論上教師都懂得，在教育中要尊重幼兒主體性，但是，具體到實際當中，有不少教師仍然把自己高高地凌架于幼兒之上，動輒對孩子發(fā)號施令，長此以往，不但不可能充分發(fā)揮幼兒的主動性，反而會使幼兒唯唯諾諾，唯命是從，膽小怕事，無一點闖的精神。

這樣的性格怎么可能適應當今及未來社會的競爭呢

其二，在實施家庭教育過程中父母的教育措施欠妥。

在家庭中，由于孩子是獨生子，不少家長對孩子的一切采取包代替的法，理由是，孩子年紀小，應避免出危險；上學的孩子功課重，不能再增加孩子的負擔。

這樣做，似乎是愛孩子，其實是在剝奪孩子學習獨立生存的能力，使孩子形成懶惰、不愛動腦子、事事依賴他人的習氣。

另外，還使幼兒形成一種觀念，即一切都是現(xiàn)成的，完全可以不費力地得到，使幼兒從小到大毫無競爭意識，如此下去，又如何適應當今和未來的社會

其三，在市場經(jīng)濟的影響下，不少家長的價值觀、人生觀都發(fā)生了很大的變化，反映在對孩子的教育上，出現(xiàn)了不正確的教育方法和教育手段，如，不加選擇地濫用獎罰手段，不恰當?shù)厥褂梦镔|(zhì)獎勵等等。

一些家長還把金錢觀念直接用在了孩子的身上，如讓孩子完成作業(yè)給多少錢，幫父母干一件家務給多少錢，考第幾名給多少錢等等。

這樣做的結(jié)果是完全混淆了孩子的道德認識，使孩子錯誤地認為金錢就是一切。

這些問題的存在，與當前社會現(xiàn)狀和經(jīng)濟潮流的影響有著極大的關系，我們不可能完全杜絕。

但是，現(xiàn)階段，我們在對幼兒進行德育時，不妨從這些方面多加注意，在傳統(tǒng)做法的基礎上，正面地賦予幼兒德育新的觀念，改革幼兒德育的內(nèi)容及方法，從注重培養(yǎng)孩子的主動性、積極性、創(chuàng)造性，以及動手、動腦、合作、公平競爭等能力入手，使兒童的身心發(fā)展跟上時代改革的步伐，適應市場經(jīng)濟對人才素質(zhì)的要求。

為此，幼兒德育可否考慮采取以下幾方面的對策：培養(yǎng)幼兒參與、競爭的能力要使兒童將來具備競爭能力，就必須從小培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)和品行，培養(yǎng)他們自強、自立以及吃苦耐勞的精神，堅韌不拔的毅力和頑強拼搏的勇氣。

如讓他們從小鍛煉與伙伴的公平競爭，不輕易放棄目標，以培養(yǎng)幼兒的競爭意識和知難而進的精神。

不要將孩子閉塞在小家庭或一個小環(huán)境中，“兩耳不聞窗外事”只能培養(yǎng)出呆子、蠢才。

人際關系的指導未來社會是一個信息社會，生活節(jié)奏加快，各種競爭加劇，人際關系復雜，結(jié)果不具備健康的心理素質(zhì)以及良好的交往能力，就難以適應未來的生活。

因此，教孩子處理好人際關系是很重要的德育內(nèi)容。

再則，在競爭的社會中，合作的精神愈顯可貴，它是關系到一個人事業(yè)成敗的關鍵。

而現(xiàn)實中，我們的教育在這點上是很薄弱的，無論是幼兒園還是家庭，都未能給予足夠的重視。

加之城市居住環(huán)境的改變，家長往往把孩子關在家中，孩子之間從小缺乏合作的機會，合作的精神也就難以培養(yǎng)，孩子所表現(xiàn)出的要么是爭強好勝、任性自私，要么是郁郁寡歡、自甘落后，至而隨波逐流，因而教給孩子處理好人際關系的能力顯得尤為重要。

對兒童性格的指導由于社會競爭加劇，家長在孩子的教育問題上也存在著競爭。

有的家長為了讓孩子有出息，于是對孩子過于嚴格，搞專制，久而久之使孩子孤僻、壓抑、自卑、膽怯、多疑；而一些家長則過分寵孩子，使之妄自尊大、急躁、好沖動、固執(zhí)等。

這些性格都不利于個體走向成功。

在這方面，我國教育界及社會各界已給予了重視，并采取了一系列的措施，如“跨世紀中國青少年雛鷹活動”，旨在培養(yǎng)孩子們具有“自學、自護、自理、自強、自律”的能力，這些措施不但把社會進步和發(fā)展的要求提了出來，而且結(jié)合了傳統(tǒng)的“服務、助人、求真知”等內(nèi)容。

事物的發(fā)展，在于新舊事物的更替和求新的過程。

如果一味沿襲傳統(tǒng)事物，則發(fā)展必將緩慢，幼兒德育也是這樣。

我們家長有責任去探討在新形勢下如何使德育更適應未來社會發(fā)展對人才的需要。

總之，對于幼兒德育，廣大家長和教師要把握好各種教育資源，從情感入手，以幼兒為中心，創(chuàng)設各種德育環(huán)境，通過一點一滴的身教言傳，培養(yǎng)幼兒具有良好的情感和良好的道德萌芽，在此基礎上在幼兒的一日生活中進行德育養(yǎng)成教育，最終使幼兒“文明樂群，健康成長

”