華佗的兩個哥哥的名字
華佗在世，也快過1880歲生日了。
過了長時間以后，人們得他，就是因為他為中華醫(yī)學(xué)做巨大的貢獻(xiàn)。
但是，相傳在醫(yī)術(shù)方面，華佗的兩個哥哥比他還要高明呢
華佗的二哥學(xué)醫(yī)精良，他常常在肺癌還處在肺炎階段就已經(jīng)做出了確切的診斷，知道這個普通的肺炎存在著演變成肺癌的可能性，并在之前就把這可能性扼殺在了搖籃里。
于是，人們就說：華佗的二哥不錯，他能治好肺炎。
華佗的大哥超凡入圣，他常常在肺癌和肺炎都尚未發(fā)生前，患者才咳嗽了幾聲時，就已經(jīng)知道這毛病非同小可，并非普通感冒，而是肺癌的前身。
于是，他當(dāng)機(jī)立斷，采取了獨家秘訣，斷了這咳嗽的根，使之連變成肺炎的機(jī)會都沒有。
于是，人們便說：華佗的大哥普通，只能治好咳嗽。
有很多不幸的病人——咳嗽治不了根，肺炎斷不了性，發(fā)展成了肺癌，而且還到了晚期。
在這樣的情況下，病人和家屬都已經(jīng)不抱希望了，認(rèn)為這是得了絕癥。
經(jīng)過老三華佗的醫(yī)治，癌癥晚期也有能治好的。
于是，人們到處傳誦：華佗連癌癥也能治好呀
神醫(yī)啊
最終，醫(yī)術(shù)高超的華家三兄弟中，理所當(dāng)然只有華佗一個人出了名，那華佗的大哥和二哥又叫什么名字呢
不就是華佗的大哥和二哥嗎
翻開中華醫(yī)學(xué)史冊，記載著多少治愈疑難絕癥的名醫(yī)呢
記載著多少養(yǎng)生保健防疫的專家呢
防病和治病到底屬輕屬重呢
誰也無法準(zhǔn)確回答吧
從學(xué)醫(yī)的第一天開始，老師就在黑板上寫下了四個大字——預(yù)防為主。
可是，學(xué)習(xí)和運用了一輩子防病知識，能被多少人理解呢
從教書的第一天開始，本人也在黑板上寫下了四個大字——預(yù)防為主。
可是，從事和宣傳了一輩子防病工作，能被多少人認(rèn)可呢
那么，什么叫做“預(yù)防為主”
什么叫做“放馬后炮”
什么叫做“死馬當(dāng)作活馬醫(yī)”
什么叫做“死于無知”呢
古代，華佗醫(yī)術(shù)高超，能解除病痛、拯救生命，人人皆知。
可華佗的大哥和二哥的醫(yī)術(shù)更為高超，能將大病扼殺在小病之中，大病減少了、小病治愈了、無病無痛了。
可悲的是，古代人并沒意識到這一點…… 如今，華佗式的“專家名醫(yī)”鋪天蓋地，疑難絕癥也隨之鋪天蓋地，這也許就是社會的一種進(jìn)步吧
暫且不去評論。
就拿防疫保健醫(yī)生來說吧
應(yīng)該比華佗的大哥和二哥更棒吧
能將疾病預(yù)防在發(fā)生之前，無病無痛了、身心健康了、民強(qiáng)國富了。
可悲的是，現(xiàn)代人也沒意識到這一點…… 誰提倡預(yù)防為主，誰就背上了大驚小怪的怕死罪名…… 誰從事防疫工作，誰就戴上了“大麥頭”醫(yī)生帽子…… 舉例1：預(yù)防注射得不到重視 凡是出國留學(xué)、工作或旅游的人們都知道，預(yù)防針沒打全，休想跨進(jìn)其國門。
可有些家長寧愿把錢化在孩子的吃喝打扮上，也不愿把錢化到健康投資上，一到上級布置預(yù)防針注射收錢時，就會找出種種理由來拒絕。
可是，剛一轉(zhuǎn)身，就會看到學(xué)生口袋里的零化錢紛紛跳進(jìn)了小商小販的口袋里…… 舉例2：小毛小病得不到診治 隨著社會的激烈競爭，人們的學(xué)習(xí)、工作、生活愈來愈辛苦了，亞健康狀態(tài)也愈來愈明顯了。
堅持沒病早防、有病早治的原則，可以大大提高治愈疾病的機(jī)率。
可是，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有些人感覺到自己身體不舒服了也不肯及時去醫(yī)院診治，最多去藥店隨便買點藥來吃吃了事。
這樣做科學(xué)嗎
忙碌是理由嗎
沒時間是理由嗎
怕影響學(xué)習(xí)和工作是理由嗎
一旦病情加重了，治療無效了，再去考慮那些分?jǐn)?shù)、錢財、地位等等還有用嗎
有些人就是不到黃河心不死，沒病時透支健康，有病時拖成大病，直至病入了膏肓，才悔之晚矣…… 總而言之，重視預(yù)防為主——勝過華佗三兄弟再世
華佗的兩個哥哥的名字
華佗在世，也快過1880歲生日了。
過了長時間以后，人們得他，就是因為他為中華醫(yī)學(xué)做巨大的貢獻(xiàn)。
但是，相傳在醫(yī)術(shù)方面，華佗的兩個哥哥比他還要高明呢
華佗的二哥學(xué)醫(yī)精良，他常常在肺癌還處在肺炎階段就已經(jīng)做出了確切的診斷，知道這個普通的肺炎存在著演變成肺癌的可能性，并在之前就把這可能性扼殺在了搖籃里。
于是，人們就說：華佗的二哥不錯，他能治好肺炎。
華佗的大哥超凡入圣，他常常在肺癌和肺炎都尚未發(fā)生前，患者才咳嗽了幾聲時，就已經(jīng)知道這毛病非同小可，并非普通感冒，而是肺癌的前身。
于是，他當(dāng)機(jī)立斷，采取了獨家秘訣，斷了這咳嗽的根，使之連變成肺炎的機(jī)會都沒有。
于是，人們便說：華佗的大哥普通，只能治好咳嗽。
有很多不幸的病人——咳嗽治不了根，肺炎斷不了性，發(fā)展成了肺癌，而且還到了晚期。
在這樣的情況下，病人和家屬都已經(jīng)不抱希望了，認(rèn)為這是得了絕癥。
經(jīng)過老三華佗的醫(yī)治，癌癥晚期也有能治好的。
于是，人們到處傳誦：華佗連癌癥也能治好呀
神醫(yī)啊
最終，醫(yī)術(shù)高超的華家三兄弟中，理所當(dāng)然只有華佗一個人出了名，那華佗的大哥和二哥又叫什么名字呢
不就是華佗的大哥和二哥嗎
翻開中華醫(yī)學(xué)史冊，記載著多少治愈疑難絕癥的名醫(yī)呢
記載著多少養(yǎng)生保健防疫的專家呢
防病和治病到底屬輕屬重呢
誰也無法準(zhǔn)確回答吧
從學(xué)醫(yī)的第一天開始，老師就在黑板上寫下了四個大字——預(yù)防為主。
可是，學(xué)習(xí)和運用了一輩子防病知識，能被多少人理解呢
從教書的第一天開始，本人也在黑板上寫下了四個大字——預(yù)防為主。
可是，從事和宣傳了一輩子防病工作，能被多少人認(rèn)可呢
那么，什么叫做“預(yù)防為主”
什么叫做“放馬后炮”
什么叫做“死馬當(dāng)作活馬醫(yī)”
什么叫做“死于無知”呢
古代，華佗醫(yī)術(shù)高超，能解除病痛、拯救生命，人人皆知。
可華佗的大哥和二哥的醫(yī)術(shù)更為高超，能將大病扼殺在小病之中，大病減少了、小病治愈了、無病無痛了。
可悲的是，古代人并沒意識到這一點…… 如今，華佗式的“專家名醫(yī)”鋪天蓋地，疑難絕癥也隨之鋪天蓋地，這也許就是社會的一種進(jìn)步吧
暫且不去評論。
就拿防疫保健醫(yī)生來說吧
應(yīng)該比華佗的大哥和二哥更棒吧
能將疾病預(yù)防在發(fā)生之前，無病無痛了、身心健康了、民強(qiáng)國富了。
可悲的是，現(xiàn)代人也沒意識到這一點…… 誰提倡預(yù)防為主，誰就背上了大驚小怪的怕死罪名…… 誰從事防疫工作，誰就戴上了“大麥頭”醫(yī)生帽子…… 舉例1：預(yù)防注射得不到重視 凡是出國留學(xué)、工作或旅游的人們都知道，預(yù)防針沒打全，休想跨進(jìn)其國門。
可有些家長寧愿把錢化在孩子的吃喝打扮上，也不愿把錢化到健康投資上，一到上級布置預(yù)防針注射收錢時，就會找出種種理由來拒絕。
可是，剛一轉(zhuǎn)身，就會看到學(xué)生口袋里的零化錢紛紛跳進(jìn)了小商小販的口袋里…… 舉例2：小毛小病得不到診治 隨著社會的激烈競爭，人們的學(xué)習(xí)、工作、生活愈來愈辛苦了，亞健康狀態(tài)也愈來愈明顯了。
堅持沒病早防、有病早治的原則，可以大大提高治愈疾病的機(jī)率。
可是，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有些人感覺到自己身體不舒服了也不肯及時去醫(yī)院診治，最多去藥店隨便買點藥來吃吃了事。
這樣做科學(xué)嗎
忙碌是理由嗎
沒時間是理由嗎
怕影響學(xué)習(xí)和工作是理由嗎
一旦病情加重了，治療無效了，再去考慮那些分?jǐn)?shù)、錢財、地位等等還有用嗎
有些人就是不到黃河心不死，沒病時透支健康，有病時拖成大病，直至病入了膏肓，才悔之晚矣…… 總而言之，重視預(yù)防為主——勝過華佗三兄弟再世
給我三國kill所有武將臺詞,謝謝
順應(yīng)自然，天人相應(yīng)--中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的基本理念 在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論體系中，順應(yīng)自然是養(yǎng)生理念的重要內(nèi)容，無論是養(yǎng)生保健，還是疾病的康復(fù)，所有的方法和機(jī)能，都體現(xiàn)著與自然相適應(yīng)的特點，也充滿辯證的觀點。
(1)天人相應(yīng) 中醫(yī)認(rèn)為，人生于天地之間，一切生命活動都與大自然息息相關(guān)，必須隨時隨地與其保持和諧一致，這就是“天人相應(yīng)”的思想。
在養(yǎng)生實踐中，必須遵循這一基本法則，才能取得良好的養(yǎng)生效果。
而“改造自然”、“挑戰(zhàn)自然”、“戰(zhàn)天斗地”之類的思想和行為，在養(yǎng)生領(lǐng)域是不應(yīng)提倡的。
我們要適應(yīng)季節(jié)、把握時間、順從地理、適應(yīng)社會，從而順應(yīng)自然，頣享天年。
(2)形神合一 形，是指人的整個形態(tài)結(jié)構(gòu)，即肌肉、血脈、筋骨、臟腑經(jīng)絡(luò)、四肢百骸等組織器官，和氣血津液等基本營養(yǎng)物質(zhì)，是人的物質(zhì)基礎(chǔ);神，指情志、意識、思維等精神活動，又指生命活動的全部外在表現(xiàn)，是人體功能的反映。
這二者的辯證關(guān)系相互依存，相互影響，是密不可分的一個整體。
神本于形而生，依附于形而存在，形為神之基，神為形之主。
形為基礎(chǔ):“形”是“神”的物質(zhì)基礎(chǔ)，中醫(yī)的“五神”(神、魂、魄、志、意)、“五志”(怒、喜、思、憂、恐)，分別由五臟(心、肝、脾、肺、腎)所生成。
“神”需要大量的氣血精微濡養(yǎng)。
神為統(tǒng)帥:人體起統(tǒng)帥和協(xié)調(diào)作用的是心神。
生命活動表現(xiàn)出的整體特性、整體功能、整體行為、整體規(guī)律，都由神志管理、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。
因此，養(yǎng)生時要以“養(yǎng)性”、“調(diào)神”為先。
形神共養(yǎng):形神共養(yǎng)，即不僅要注意形體的保養(yǎng)和復(fù)健，而且還要注意精神的攝養(yǎng)和康復(fù)，兩者相輔相成，相得益彰，身體和精神都得到均衡統(tǒng)一的發(fā)展。
(3)動靜互涵 陽動陰靜:臟腑器官屬陰，以靜為特征，功能活動屬陽，以動為特征。
保持動靜協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能使各器官充滿活力，從而推遲各器官的衰老改變。
動靜相濟(jì):大多數(shù)養(yǎng)生家提倡動靜結(jié)合，以達(dá)到形神共養(yǎng)的效果。
動靜兼修，動靜適宜，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要原則。
(4)協(xié)調(diào)平衡 協(xié)調(diào)人體自身的生理功能狀態(tài)及其與外在環(huán)境之間的相互關(guān)系，平衡機(jī)體各系統(tǒng)和組織器官間的正常功能，以及機(jī)體與外界的物質(zhì)交換，也是中醫(yī)養(yǎng)生的重要內(nèi)容。
中和是養(yǎng)生康復(fù)的最高準(zhǔn)則。
中醫(yī)所有理論的核心，是《內(nèi)經(jīng)》提出的“謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之，以平為期”，即強(qiáng)調(diào)“中和”、協(xié)調(diào)平衡的觀念也是這一思想的體現(xiàn)。
人體的功能失調(diào)、對稱失衡、狀態(tài)失穩(wěn)，是導(dǎo)致人體生理功能低下和早衰、疾病的重要原因。
祛邪是平衡協(xié)調(diào)的重要環(huán)節(jié)。
中醫(yī)非常重視“祛邪”，而養(yǎng)生更重視體內(nèi)正氣來祛除病邪，這實際上也是調(diào)節(jié)平衡思想的反映。
(5)正氣為本 現(xiàn)代的養(yǎng)生觀念，已經(jīng)不再僅僅強(qiáng)調(diào)補充機(jī)體營養(yǎng)物質(zhì)。
真正的健康狀態(tài)，應(yīng)該是人體臟腑各項功能的正常運轉(zhuǎn)。
正氣為本，從中醫(yī)的觀念分析，就是充分發(fā)揮和加強(qiáng)臟腑功能，使精微生生不息，廢物排泄有序，這才是抓住了養(yǎng)生的根本。
只有扶正祛邪，扶正固本才能延年益壽。
傳統(tǒng)養(yǎng)生的五大特點 精神養(yǎng)生 《黃帝內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度首次提出精神保養(yǎng)可以防病，并依據(jù)四時之氣的特點來調(diào)養(yǎng)精神。
精神養(yǎng)生派認(rèn)為，人的思、慮、智、志、意、魂等均由神所主。
因而主張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動妄耗;強(qiáng)調(diào)少私寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時，常練靜功，則可抗衰延年，促進(jìn)健康。
動形養(yǎng)生 《呂氏春秋》率先提倡動形養(yǎng)生，認(rèn)為經(jīng)常運動身體，可強(qiáng)身健體。
東漢名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，創(chuàng)編了“五禽戲體操”，作為練身強(qiáng)體之功法。
調(diào)氣養(yǎng)生 氣乃生命之根本和動力，具有“抗邪防病”的功效。
氣貴在運行不息、升降有常。
調(diào)養(yǎng)元氣之法包括慎起居，順?biāo)臅r;戒過勞，防過逸;調(diào)飲食，和五味;和七情，省言語;習(xí)吐納、行導(dǎo)引等。
固精養(yǎng)生 通過固攝陰精，使之充盈內(nèi)守，以達(dá)養(yǎng)生。
強(qiáng)調(diào)節(jié)情欲以防陰精妄耗，倡導(dǎo)晚婚，通過調(diào)七情、少操勞，以保養(yǎng)陰精，固秘陽精，益壽延年。
食療養(yǎng)生 唐代名醫(yī)孫思邈為此派宗師，其主導(dǎo)思想是節(jié)制飲食，以食療病，延年益壽。
飲食宜清、淡、軟、簡;忌膩、厚、生冷、雜。
鄒鉉提出:“凡老人有患，宜先以食治……此為養(yǎng)老之大法也。
”認(rèn)為食療對人體具有調(diào)和陰陽、滋養(yǎng)臟俯、補益氣血、調(diào)節(jié)情感等作用，為養(yǎng)生之本。
藥餌養(yǎng)生 利用藥物調(diào)理陰陽、補益臟腑、滋養(yǎng)精血，以達(dá)到抗衰老的目的。
其觀點是以扶持為本，制方原則在于“中和”，認(rèn)為老人藥餌，只可用溫平、順氣、補虛、中和之藥，并應(yīng)與食療結(jié)合，一是溫養(yǎng)腎氣，二是健脾理氣，即重在培養(yǎng)先天、后天之本。
用藥要根據(jù)四季氣候和年齡階段的不同特點，因人而異，未病先防，養(yǎng)脾氣，填腎精。
上述養(yǎng)生之法各有所長，因此，養(yǎng)生抗衰延壽之本，應(yīng)根據(jù)自身諸方面的條件，選擇綜合養(yǎng)生方法，方可奏效。
我也是別的地方找的 不知道可不可以
