孔子說過的為人處事的名言
人生態(tài)度 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。
賢哉，回也
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。
回也不改其樂。
賢哉，回也
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
見利思義，見危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君于疾沒世而名不稱焉。
夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。
察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂于產(chǎn)。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠， 其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎
改之為貴。
提手與之言，能無說 乎
繹之為貴。
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣
學(xué)而時(shí)習(xí)之 孔子名言。
語出《論語·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎
’”王肅注：“誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無廢業(yè)，所以為悅。
”王釋“學(xué)”與“習(xí)”為一義，似專指誦讀。
但孔子教人學(xué)“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，“誦習(xí)”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）。
皇侃疏“時(shí)習(xí)”說：“凡學(xué)有三時(shí)。
”一指年歲，二指季節(jié)，三指晨夕。
近人蔣伯潛認(rèn)為“學(xué)是知新，習(xí)是溫故”（《十三經(jīng)概論》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。
語出《論語·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。
義相同。
意為做事勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢盡其所有余也。
”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)。
”（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 孔子名言。
語出《論語·為政》：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
’”“罔”，迷惘。
鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。
“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。
一為疲殆，精神疲怠無所得。
當(dāng)從前解。
此句可與“溫故而知新”章合參。
近人楊樹達(dá)注：“溫故而不能知新者，學(xué)而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學(xué)也。
”（《論語疏證》）孔子首倡學(xué)思并重，對(duì)孔門弟子有很深影響。
如子夏言博學(xué)近思，《中庸》言博學(xué)慎思，都認(rèn)為學(xué)思不可偏廢。
人而無信不知其可也 孔子名言。
語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。
’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安國(guó)注：“言人而不信，其余終無可”。
朱熹說：“人面無真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄。
”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實(shí)；說了話必須能踐言。
”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行 孔子名言。
語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。
包咸注：“訥，遲鈍也。
言欲遲而行欲疾。
”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。
”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。
參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰 孔子名言。
語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’聽其言而觀其行 孔子名言。
語出《論語·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝夜。
子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
于予與何誅
’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。
’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。
”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。
’”也即此章義。
朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳。
”（《論語集注》） 敏而好學(xué)，不恥下問 孔子名言。
語出《論語·公冶長(zhǎng)》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也
’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。
’”孔文子，衛(wèi)大夫。
“文”是他的謚。
朱熹注：“凡人性敏多學(xué)不好學(xué)，位高者多恥下問。
故謚法有以‘勤學(xué)好問’為文者，蓋亦人所難也。
”（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠，則敏學(xué)下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責(zé)人也寬”（《朱子語類》卷二九）。
文質(zhì)彬彬，然后君子 孔子名言。
語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’。
”按字義，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。
南宋朱熹《論語集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。
清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。
質(zhì)者，本也。
禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。
”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。
文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。
于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點(diǎn)且屬不易。
“子曰：‘虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉
”（《禮記·表記》）已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人 孔子名言。
語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。
”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。
”清阮元《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達(dá)也；誨人不倦，立人達(dá)人也。
立者，如‘三十而立’之立；達(dá)者，如‘在邦必達(dá)，在家必達(dá)’之達(dá)。
”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。
是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。
以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古 孔子名言。
語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’。
”《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。
其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既服膺又喜好。
“不作”與“好古”，系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。
所謂“不作”，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。
然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。
默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子名言。
語出《論語·述而》：“子曰：‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”。
又見《孟子·公孫丑上》：“孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也’”；《呂氏春秋》亦記載：“孔子曰：‘吾何足以稱哉
勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦’”。
其句意謂：默默將所見所聞?dòng)浻谛拈g，發(fā)憤學(xué)習(xí)從不滿足，教導(dǎo)學(xué)生不知疲倦。
南宋朱熹《論語集注》：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭”。
近人錢穆認(rèn)為“或以本章為謙辭，實(shí)非也。
”（《論語新解》）孔子于此所舉三事：其一，重在言識(shí)（記憶），不在言默，所謂“多聞，質(zhì)而守之”（《禮記·緇衣》），“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”（《論語·述而》），其二、三，則表達(dá)了孔子于求知學(xué)問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時(shí)也是孔子從認(rèn)識(shí)和方法對(duì)“學(xué)”與“教（教誨）”的合理總結(jié)。
不義而富且貴，于我如浮云 孔子名言。
語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。
漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動(dòng)于其中也”。
意謂：以不義手段占有的財(cái)富與官位，對(duì)于我如同天際的浮云。
又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。
孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。
同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 孔子名言。
語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。
子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。
漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學(xué)也。
南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。
但自言其好學(xué)之篤耳”。
近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。
其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。
此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭。
《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。
鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。
俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。
其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說的實(shí)現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強(qiáng)不息，終老不疲與明達(dá)樂觀的人生態(tài)度。
三人行必有我?guī)熝?孔子名言。
語出《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一惡，則我從其善，則我從其善而改其惡焉。
是二人者，皆我?guī)熞病?/p>
”（《論語集注》）劉寶楠引舊說，又提出兩解：一謂“我并彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之；二人以我為不善，我則改之。
是彼二人，皆為吾師。
書洪范云：三人占，則從二人之言。
此之謂也。
”一謂“三人行，本無賢愚。
其有善有不善者，皆隨事所見，擇而從之改之。
非謂一人善，一人不善也。
既從其善，即是我?guī)煛?/p>
” 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚 孔子名言。
語出《論語·述而》。
《說文》：“坦，安也。
”蕩蕩，廣遠(yuǎn)之稱。
戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱。
君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。
小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。
”（見《論語集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后雕 孔子名言。
語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。
朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識(shí)忠臣。
”（《論語集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。
”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為
故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。
” 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼 孔子名言。
《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”《論語正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。
”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達(dá)德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。
”（《憲問》）民無信不立 孔子名言。
語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。
”此即孔子對(duì)子貢問政之答。
民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。
然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。
此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。
后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。
無信則雖生而無以自立，不若死之為安。
故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足君孰與不足 孔門名言。
語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足
百姓不足，君孰與足
”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。
如之何”時(shí)所言。
也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。
孔子認(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。
朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能貧。
有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。
”（《論語集注》）《荀子·富國(guó)》曰：“下貧則上貧，下富則上富。
”“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時(shí)斟酌焉。
潢然使天下必有余，而上不憂不足。
如是則上下俱富，多無所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也。
” 君子成人之美 孔子名言。
語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
”朱熹注曰：“成者，誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也。
”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。
己能，亦樂人之能也。
”與孔子之意相近。
其身正，不令而行 孔子名言。
語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，雖令不從。
”儒家一貫認(rèn)為：為上者，“躬率以正而遇民信也。
”“其上不正，遇民不信也。
”（《漢書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。
”（《淮南子·主術(shù)》） 見小利則大事不成 孔子名言。
語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。
子曰：無欲速，無見小利。
欲速則不達(dá)；見小利則大事不成。
”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。
”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。
《論語正義》引荀子曰：“利謂便國(guó)益民也。
為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”。
《大戴禮記·四代》：“好見小利，妨于政。
” 不在其位，不謀其政 孔子名言。
語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。
”《憲問》亦有此語。
其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。
也是儒家一貫的處世態(tài)度。
曾子曰：“君子思不出其位。
”（《論語·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 孔子名言。
語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
”《論語正義》引解：“慮之不遠(yuǎn)，其憂即至，故曰近憂。
”《荀子·大略》云：“先事慮事，先患慮患。
先事慮事謂之接，接則事猶成。
先患慮患謂之豫，豫則禍不生。
事至而后慮者謂之困，困則禍不可御。
”而人宜遠(yuǎn)慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責(zé)于人 孔子名言。
語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
”此即施“仁”于人。
西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也。
”（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。
責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾。
”朱熹注曰：“責(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所做人格言 不學(xué)禮，無以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而下信乎
傳不習(xí)乎
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請(qǐng)問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
過而不改，是謂過矣
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。
欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎
死而后己，不亦遠(yuǎn)乎
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
孔子的名言警句
人生態(tài)度 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。
賢哉，回也
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。
回也不改其樂。
賢哉，回也
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
見利思義，見危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君于疾沒世而名不稱焉。
夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。
察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂于產(chǎn)。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠， 其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎
改之為貴。
提手與之言，能無說 乎
繹之為貴。
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣
學(xué)而時(shí)習(xí)之 孔子名言。
語出《論語·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎
’”王肅注：“誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無廢業(yè)，所以為悅。
”王釋“學(xué)”與“習(xí)”為一義，似專指誦讀。
但孔子教人學(xué)“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，“誦習(xí)”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）。
皇侃疏“時(shí)習(xí)”說：“凡學(xué)有三時(shí)。
”一指年歲，二指季節(jié)，三指晨夕。
近人蔣伯潛認(rèn)為“學(xué)是知新，習(xí)是溫故”（《十三經(jīng)概論》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。
語出《論語·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。
義相同。
意為做事勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢盡其所有余也。
”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)。
”（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 孔子名言。
語出《論語·為政》：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
’”“罔”，迷惘。
鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。
“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。
一為疲殆，精神疲怠無所得。
當(dāng)從前解。
此句可與“溫故而知新”章合參。
近人楊樹達(dá)注：“溫故而不能知新者，學(xué)而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學(xué)也。
”（《論語疏證》）孔子首倡學(xué)思并重，對(duì)孔門弟子有很深影響。
如子夏言博學(xué)近思，《中庸》言博學(xué)慎思，都認(rèn)為學(xué)思不可偏廢。
人而無信不知其可也 孔子名言。
語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。
’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安國(guó)注：“言人而不信，其余終無可”。
朱熹說：“人面無真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄。
”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實(shí)；說了話必須能踐言。
”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行 孔子名言。
語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。
包咸注：“訥，遲鈍也。
言欲遲而行欲疾。
”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。
”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。
參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰 孔子名言。
語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’聽其言而觀其行 孔子名言。
語出《論語·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝夜。
子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
于予與何誅
’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。
’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。
”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。
’”也即此章義。
朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳。
”（《論語集注》） 敏而好學(xué)，不恥下問 孔子名言。
語出《論語·公冶長(zhǎng)》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也
’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。
’”孔文子，衛(wèi)大夫。
“文”是他的謚。
朱熹注：“凡人性敏多學(xué)不好學(xué)，位高者多恥下問。
故謚法有以‘勤學(xué)好問’為文者，蓋亦人所難也。
”（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠，則敏學(xué)下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責(zé)人也寬”（《朱子語類》卷二九）。
文質(zhì)彬彬，然后君子 孔子名言。
語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’。
”按字義，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。
南宋朱熹《論語集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。
清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。
質(zhì)者，本也。
禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。
”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。
文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。
于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點(diǎn)且屬不易。
“子曰：‘虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉
”（《禮記·表記》）已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人 孔子名言。
語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。
”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。
”清阮元《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達(dá)也；誨人不倦，立人達(dá)人也。
立者，如‘三十而立’之立；達(dá)者，如‘在邦必達(dá)，在家必達(dá)’之達(dá)。
”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。
是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。
以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古 孔子名言。
語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’。
”《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。
其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既服膺又喜好。
“不作”與“好古”，系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。
所謂“不作”，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。
然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。
默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子名言。
語出《論語·述而》：“子曰：‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”。
又見《孟子·公孫丑上》：“孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也’”；《呂氏春秋》亦記載：“孔子曰：‘吾何足以稱哉
勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦’”。
其句意謂：默默將所見所聞?dòng)浻谛拈g，發(fā)憤學(xué)習(xí)從不滿足，教導(dǎo)學(xué)生不知疲倦。
南宋朱熹《論語集注》：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭”。
近人錢穆認(rèn)為“或以本章為謙辭，實(shí)非也。
”（《論語新解》）孔子于此所舉三事：其一，重在言識(shí)（記憶），不在言默，所謂“多聞，質(zhì)而守之”（《禮記·緇衣》），“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”（《論語·述而》），其二、三，則表達(dá)了孔子于求知學(xué)問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時(shí)也是孔子從認(rèn)識(shí)和方法對(duì)“學(xué)”與“教（教誨）”的合理總結(jié)。
不義而富且貴，于我如浮云 孔子名言。
語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。
漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動(dòng)于其中也”。
意謂：以不義手段占有的財(cái)富與官位，對(duì)于我如同天際的浮云。
又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。
孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。
同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 孔子名言。
語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。
子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。
漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學(xué)也。
南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。
但自言其好學(xué)之篤耳”。
近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。
其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。
此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭。
《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。
鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。
俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。
其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說的實(shí)現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強(qiáng)不息，終老不疲與明達(dá)樂觀的人生態(tài)度。
三人行必有我?guī)熝?孔子名言。
語出《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一惡，則我從其善，則我從其善而改其惡焉。
是二人者，皆我?guī)熞病?/p>
”（《論語集注》）劉寶楠引舊說，又提出兩解：一謂“我并彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之；二人以我為不善，我則改之。
是彼二人，皆為吾師。
書洪范云：三人占，則從二人之言。
此之謂也。
”一謂“三人行，本無賢愚。
其有善有不善者，皆隨事所見，擇而從之改之。
非謂一人善，一人不善也。
既從其善，即是我?guī)煛?/p>
” 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚 孔子名言。
語出《論語·述而》。
《說文》：“坦，安也。
”蕩蕩，廣遠(yuǎn)之稱。
戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱。
君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。
小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。
”（見《論語集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后雕 孔子名言。
語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。
朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識(shí)忠臣。
”（《論語集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。
”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為
故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。
” 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼 孔子名言。
《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”《論語正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。
”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達(dá)德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。
”（《憲問》）民無信不立 孔子名言。
語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。
”此即孔子對(duì)子貢問政之答。
民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。
然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。
此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。
后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。
無信則雖生而無以自立，不若死之為安。
故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足君孰與不足 孔門名言。
語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足
百姓不足，君孰與足
”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。
如之何”時(shí)所言。
也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。
孔子認(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。
朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能貧。
有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。
”（《論語集注》）《荀子·富國(guó)》曰：“下貧則上貧，下富則上富。
”“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時(shí)斟酌焉。
潢然使天下必有余，而上不憂不足。
如是則上下俱富，多無所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也。
” 君子成人之美 孔子名言。
語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
”朱熹注曰：“成者，誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也。
”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。
己能，亦樂人之能也。
”與孔子之意相近。
其身正，不令而行 孔子名言。
語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，雖令不從。
”儒家一貫認(rèn)為：為上者，“躬率以正而遇民信也。
”“其上不正，遇民不信也。
”（《漢書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。
”（《淮南子·主術(shù)》） 見小利則大事不成 孔子名言。
語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。
子曰：無欲速，無見小利。
欲速則不達(dá)；見小利則大事不成。
”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。
”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。
《論語正義》引荀子曰：“利謂便國(guó)益民也。
為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”。
《大戴禮記·四代》：“好見小利，妨于政。
” 不在其位，不謀其政 孔子名言。
語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。
”《憲問》亦有此語。
其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。
也是儒家一貫的處世態(tài)度。
曾子曰：“君子思不出其位。
”（《論語·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 孔子名言。
語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
”《論語正義》引解：“慮之不遠(yuǎn)，其憂即至，故曰近憂。
”《荀子·大略》云：“先事慮事，先患慮患。
先事慮事謂之接，接則事猶成。
先患慮患謂之豫，豫則禍不生。
事至而后慮者謂之困，困則禍不可御。
”而人宜遠(yuǎn)慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責(zé)于人 孔子名言。
語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
”此即施“仁”于人。
西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也。
”（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。
責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾。
”朱熹注曰：“責(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所做人格言 不學(xué)禮，無以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而下信乎
傳不習(xí)乎
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請(qǐng)問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
過而不改，是謂過矣
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。
欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎
死而后己，不亦遠(yuǎn)乎
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
孔子名言名句大全
《春秋》相傳是孔子編纂的，他對(duì)《詩》（即《詩經(jīng)》）做過整理工作，記載孔子事跡的書有《論語》《孔子家語》等1、孔子語錄：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
——摘孔子《大學(xué)》 （大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。
） 2、孔子語錄：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。
——摘孔子《大學(xué)》 ?。ㄋ^意念誠(chéng)實(shí)，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。
） 3、孔子語錄：富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
——摘孔子《大學(xué)》 ?。ㄘ?cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。
） 4、孔子語錄：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
——摘孔子《大學(xué)》 ?。]有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。
） 5、孔子語錄：君子有諸已，而后求諸人。
——摘孔子《大學(xué)》 ?。ㄗ约河猩频?，才能要求別人行善。
） 6、孔子語錄：《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
”——摘孔子《大學(xué)》 ?。ā对娊?jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。
”） 7、孔子語錄：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
——摘孔子《中庸》 ?。ㄈ说南才返母星闆]有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。
達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長(zhǎng)了。
） 8、孔子語錄：施諸已而不愿，亦勿施于人。
——摘孔子《中庸》 ?。?不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。
） 9、孔子語錄：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。
——摘孔子《中庸》 ?。◥酆脤W(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。
） 10、孔子語錄：凡事豫則立，不豫則廢。
——摘孔子《中庸》 ?。ㄈ魏问虑?，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會(huì)失敗。
） 11、孔子語錄：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——摘孔子《中庸》 （廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。
） 12、孔子語錄：天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
——摘孔子《中庸》 （天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠(chéng)一不貳，化育萬物，不可測(cè)度。
天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(zhǎng)遠(yuǎn)。
） 13、孔子語錄：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
——摘孔子《中庸》 ?。ň拥臑槿酥朗牵和獗戆档瓱o色而美德日見彰顯。
小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。
君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。
） 14、孔子語錄：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
——摘孔子《論語》 ?。ㄈ绻麑W(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎
假如有朋友從遠(yuǎn)方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎
在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎
） 15、孔子語錄：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
——摘孔子《論語》 ?。ㄎ颐刻於级啻螌?duì)自己進(jìn)行反省：為別人辦事是否盡心盡力
與朋友交往是否以誠(chéng)相待
對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)
） 16、孔子語錄：賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。
雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。
——摘孔子《論語》 ?。ㄗ鸪缳t人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。
這樣的人，雖然說沒有學(xué)習(xí)過做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過了。
） 17、孔子語錄：禮之用，和為貴。
——摘孔子《論語》 ?。ㄟ\(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。
） 18、孔子語錄：君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
——摘孔子《論語》 ?。ň映燥垷o求過飽，……做事要勤奮，說話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說是好學(xué)的人了。
） 19、孔子語錄：不患人之不已知，患不知人也。
——摘孔子《論語》 ?。ú粨?dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。
） 20、孔子語錄：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
——摘孔子《論語》 （要依靠道德治理國(guó)家。
這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。
） 21、孔子語錄：《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。
”——摘孔子《論語》 ?。ā对娊?jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。
” 22、孔子語錄：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。
——摘孔子《論語》 （我從十五歲開始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會(huì)了，四十歲對(duì)各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對(duì)聽到的事情能領(lǐng)會(huì)貫通，并能辨別是非真?zhèn)?，七十歲時(shí)做事能隨心所欲，但又不會(huì)超出禮法的規(guī)范。
） 23、孔子語錄：溫故而知新，可以為師矣。
——摘孔子《論語》 ?。ㄈ绻?jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。
） 24、孔子語錄：君子周而不比，小人比而不周。
——摘孔子《論語》 ?。ň悠毡榈貓F(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人，而不和大家親近。
） 25、孔子語錄：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——摘孔子《論語》 ?。ㄖ恢x書而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險(xiǎn)的。
） 26、孔子語錄：知之為知之，不知為不知，是知也。
——摘孔子《論語》 ?。ㄖ谰褪侵?，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。
） 27、孔子語錄：人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉
——摘孔子《論語》 ?。ㄒ粋€(gè)人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世
就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢
） 28、孔子語錄：是可忍也，孰不可忍也
——摘孔子《論語》 ?。ㄈ绻麑?duì)這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢
） 29、孔子語錄：《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。
——摘孔子《論語》 （《關(guān)睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。
） 30、孔子語錄：里仁為美，擇不處仁，焉得知
——摘孔子《論語》 （能夠達(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢
） 31、孔子語錄：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
——摘孔子《論語》 ?。ň酉氲氖窃鯓油菩腥实?，小人想的則是怎樣得到一個(gè)安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對(duì)自己有利。
） 32、孔子語錄：不患無位，患所以立。
不患莫已知，求為可知也。
——摘孔子《論語》 ?。ㄒ粋€(gè)人不應(yīng)該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒有為官的本領(lǐng)。
不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。
） 33、孔子語錄：君子喻于義，小人喻于利。
——摘孔子《論語》 ?。ň又雷非蟮懒x，小人則只知道追求私利。
） 34、孔子語錄：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
——摘孔子《論語》 ?。ㄒ姷劫t人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點(diǎn)。
） 35、孔子語錄：君子欲訥于言而敏于行。
——摘孔子《論語》 ?。ň诱f話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。
） 36、孔子語錄：朽木不可雕也。
——摘孔子《論語》 ?。ǜ嗟哪绢^無法雕刻。
） 37、孔子語錄：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。
——摘孔子《論語》 ?。斆骱脤W(xué)，不以向地位低下的人請(qǐng)教為恥，所以稱他為“文”。
） 38、孔子語錄：其知可及也，其愚不可及也。
——摘孔子《論語》 ?。ㄋ@種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。
） 39、孔子語錄：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。
——摘孔子《論語》 （如果質(zhì)樸勝過了文采，就會(huì)顯得粗野，而文采勝過質(zhì)樸，也會(huì)流于虛浮。
只有外表和內(nèi)心配合適當(dāng)，才算得上是個(gè)君子。
） 40、孔子語錄：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
——摘孔子《論語》 ?。▽?duì)任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。
）41、孔子語錄：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
——摘孔子《論語》 （對(duì)天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問；而對(duì)于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問。
） 42、孔子語錄：知者樂水，仁者樂山。
知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。
——摘孔子《論語》 ?。斆鞯娜讼矚g水，因?yàn)樗郧榛钴S象水一樣流動(dòng)不息，仁慈的人喜歡山，因?yàn)樗牡卮竞裣笊揭粯雍裰亍?/p>
聰明的人好動(dòng)，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長(zhǎng)壽。
） 43、孔子語錄：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。
——摘孔子《論語》 ?。浰鶎W(xué)的東西，堅(jiān)持學(xué)習(xí)而不厭煩，教誨別人不知疲倦。
） 44、孔子語錄：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
——摘孔子《論語》 ?。ㄈ绻?cái)富能夠爭(zhēng)取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個(gè)車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。
） 45、孔子語錄：發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
——摘孔子《論語》 （發(fā)憤研究學(xué)問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。
） 46、孔子語錄：三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。
——摘孔子《論語》 ?。ㄈ绻齻€(gè)人一同走路，其他兩個(gè)人中一定有可以做我老師的。
他們有優(yōu)點(diǎn)，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點(diǎn)，我就作為借鑒而改掉。
） 47、孔子語錄：子以四教：文、行、忠、信。
——摘孔子《論語》 ?。鬃訌乃膫€(gè)方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化，修養(yǎng)德行，忠誠(chéng)不渝，言行一致。
） 48、孔子語錄：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
——摘孔子《論語》 （君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。
） 49、孔子語錄：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
——摘孔子《論語》 ?。B快要死的時(shí)候，叫聲是悲切的，人快要死的時(shí)候，說話是善良的。
） 50、孔子語錄：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為已任，不亦重乎
死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
——摘孔子《論語》 （讀書人不能不心胸寬廣意志剛強(qiáng)，因?yàn)榧缲?fù)重任而且征途遙遠(yuǎn)。
他把實(shí)現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔(dān)子難道不重嗎
他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠(yuǎn)嗎
）
孔子的名言警句
孔子名言*、不憤不咎，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
*、學(xué)而自習(xí)之。
*、敏于事而慎于言*、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆*、人而無信不知其可也*、訥于言而敏于行。
*、德不孤，必有鄰*、聽其言而觀其行。
*、敏而好學(xué)，不恥下問。
*、文質(zhì)彬彬，然后君子。
*、敬鬼神而遠(yuǎn)之。
*、已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。
*、述而不作，信而好古。
*、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。
*、不義而富且貴，于我如浮云。
*、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
*、三人行必有我?guī)熝伞?/p>
*、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚*、歲寒然后知松柏之后雕。
*、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼*、民無信不立。
*、百姓足君孰與不足*、君子成人之美。
*、其身正，不令而行。
*、見小利則大事不成。
*、不在其位，不謀其政。
*、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
*、躬自厚，而薄責(zé)于人。
*、君子求諸己，小人求諸人。
*、不以言舉人，不以人廢言。
*、己所不欲，勿施于人。
*、小不忍則亂大謀。
*、人能弘道，非道弘人。
*、當(dāng)仁不讓于師。
*、知之為知之，不知為不知。
*、匹夫不可奪志也。
*、道聽而途說，德之棄也。
*、道不同，不相為謀。
*、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得。
舍生而取義也。
*、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
孔子哲理名言：人生態(tài)度：1、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
2、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
3、見利思義，見危授命。
4、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
5、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
6、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
7、君子謀道不謀食，憂道不憂貧。
8、歲寒，然后知松柏之后凋也。
做人格言：1、不學(xué)禮，無以立。
2、己所不欲，勿施于人。
3、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
4、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
5、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>
6、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
孟子名句精選：1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
2、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
3，老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
5、得道者多助，失道者寡助。
6、民為貴，社稷次之，君為輕。
7、生于憂患，死于安樂。
8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
9、盡信書，則不如無書。
10、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
孔子的名言警句
孔子名言*、不憤不咎，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
*、學(xué)而自習(xí)之。
*、敏于事而慎于言*、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆*、人而無信不知其可也*、訥于言而敏于行。
*、德不孤，必有鄰*、聽其言而觀其行。
*、敏而好學(xué)，不恥下問。
*、文質(zhì)彬彬，然后君子。
*、敬鬼神而遠(yuǎn)之。
*、已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。
*、述而不作，信而好古。
*、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。
*、不義而富且貴，于我如浮云。
*、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
*、三人行必有我?guī)熝伞?/p>
*、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚*、歲寒然后知松柏之后雕。
*、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼*、民無信不立。
*、百姓足君孰與不足*、君子成人之美。
*、其身正，不令而行。
*、見小利則大事不成。
*、不在其位，不謀其政。
*、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
*、躬自厚，而薄責(zé)于人。
*、君子求諸己，小人求諸人。
*、不以言舉人，不以人廢言。
*、己所不欲，勿施于人。
*、小不忍則亂大謀。
*、人能弘道，非道弘人。
*、當(dāng)仁不讓于師。
*、知之為知之，不知為不知。
*、匹夫不可奪志也。
*、道聽而途說，德之棄也。
*、道不同，不相為謀。
*、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得。
舍生而取義也。
*、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
孔子哲理名言：人生態(tài)度：1、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
2、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
3、見利思義，見危授命。
4、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
5、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
6、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
7、君子謀道不謀食，憂道不憂貧。
8、歲寒，然后知松柏之后凋也。
做人格言：1、不學(xué)禮，無以立。
2、己所不欲，勿施于人。
3、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
4、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
5、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>
6、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
孟子名句精選：1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
2、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
3，老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
5、得道者多助，失道者寡助。
6、民為貴，社稷次之，君為輕。
7、生于憂患，死于安樂。
8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
9、盡信書，則不如無書。
10、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
