孔子格言
己所不欲，勿施于人
孔子格言
子曰：由，誨女知之乎
知之為知之，不知為不知，是知也。
孔子對(duì)于誠(chéng)實(shí)在人追尋知識(shí)過(guò)程中的重要性在此講得十分透徹，是國(guó)人學(xué)子所通曉的名言。
老師所教導(dǎo)的，都明白了嗎
明白了就說(shuō)明白，不明白就說(shuō)不明白，這才是一個(gè)有真知的人。
那明明不明白卻要說(shuō)來(lái)頭頭是道的是真正的蠢人，因?yàn)楸或_的恰是自己。
在任何事情上，哪怕是聽(tīng)來(lái)最崇高最正確人人都贊賞的，如果沒(méi)有真的明白它的意義，那就應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地說(shuō)：我不明白
這才是一個(gè)可能走向真智慧的人。
推薦：子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。
有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎
”其實(shí)對(duì)“色難”一詞有深刻印象卻是來(lái)自一個(gè)小故事。
老師出一個(gè)上聯(lián)：色難。
學(xué)生大大咧咧回答：容易。
老師拍案叫絕。
其實(shí)這就是一個(gè)笑話。
該對(duì)聯(lián)只能算詭巧，對(duì)仗工整，意思卻大相徑庭。
色難：表示臉色難看。
其實(shí)子夏對(duì)孝道的一種理解就是：尊長(zhǎng)身體不舒服了，晚輩盡心盡力服侍，這就是孝道了。
其實(shí)不然，孝道最難的是讓尊親保持和顏悅色。
從古至今，這是最難做到的。
現(xiàn)在電視里經(jīng)常有這樣一則小廣告吧。
一位在家中的老人等來(lái)兒子、女兒、孫子的若干電話，都是問(wèn)寒問(wèn)暖，卻沒(méi)有一個(gè)回家。
老人嘆氣：都忙。
其實(shí)父母需要的不是物質(zhì)的滿足，而是精神上的充實(shí)，正所謂天倫之樂(lè)。
這一點(diǎn)，從古至今，做的好的也只有一人：老萊子。
老萊子七十歲還裝孩童在父母前面嬉戲，以?shī)孰p親。
因此老萊子能躋身二十四孝。
尊親色難，小子尚覺(jué)容易否
圣人知道“色難”不易解，故“里仁第四”再?gòu)?qiáng)調(diào)：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
但與“色難”相比，其蘊(yùn)意稍差矣。
孔子的格言
“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。
” 失敗是成功之母。
” “三人行必有我?guī)煛?/p>
” “學(xué)而不厭,誨人不倦。
”孔子做人格言 不學(xué)禮，無(wú)以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而下信乎
傳不習(xí)乎
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請(qǐng)問(wèn)之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
過(guò)而不改，是謂過(guò)矣
過(guò)，則匆憚改。
不遷怒，不二過(guò)。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。
欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎
死而后己，不亦遠(yuǎn)乎
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽(tīng)其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
孔子格言
學(xué)而時(shí)習(xí)之；三人行，必有我?guī)煟粴q寒然后知松柏之后凋也
孔子的學(xué)習(xí)格言
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
人不知而不慍，不亦君子乎
”（《學(xué)而》） 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”（《為政》） 子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。
”（《為政》） 子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。
”（《為政》） 子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也
”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。
”（《公冶長(zhǎng)》） 子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”（《述而》） 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
”（《述而》） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
”（《雍也》） 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
”（《衛(wèi)靈公》）
孔子格言
學(xué)而時(shí)習(xí)之有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
不恥下問(wèn)人不知而不慍，不亦君子乎
三人行，必有我?guī)?/p>
我最欣賞的孔子格言
宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普曾今說(shuō)過(guò)自己是以半部論語(yǔ)治天下。
由此可見(jiàn)“論語(yǔ)”一書在我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與社會(huì)中起著相當(dāng)大的一個(gè)作用，，作為治國(guó)之本的“論語(yǔ)”被世人所推崇，而它的作者——孔夫子，在數(shù)千年之后的現(xiàn)在依然是萬(wàn)人敬仰的至圣偉人，因?yàn)樗慕?jīng)典儒家思想陶冶了整個(gè)中國(guó)的核心。
簡(jiǎn)而言之，中國(guó)的文化極大地受到了孔圣人的影響。
世上的所有真理都是經(jīng)歷時(shí)間的磨礪才站穩(wěn)腳跟的，正如孔子的儒派思想；并且所有的真理都不張揚(yáng)，它是慢慢潛入人們的思想之中，所以樸素的也只有是真理了。
最主要的，真理其實(shí)很普通，正如春耕，秋收，日起月落它不會(huì)披上羊皮，迷惑人們，它只是支持著事物最根本的本質(zhì)，而沒(méi)有半點(diǎn)虛假.。
比如文藝復(fù)興時(shí)期的地心說(shuō)雖被天主教支持但最終卻被日心說(shuō)壓倒一樣。
孔圣人便是真理的締造者，如果我們?nèi)タ此漠嬒竦脑?，很易看出他具備著所有智者和長(zhǎng)者的氣質(zhì)，樸素?zé)o華，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的衣著，就像個(gè)極普通不過(guò)的老人，孔子之所以比凡人更高一層次，因?yàn)樗前藏殬?lè)道之人且早已領(lǐng)悟天地人之道，應(yīng)該說(shuō)這就是君子的表現(xiàn)，所注重的是心靈世界，而凡人為名利操勞，圖的是物質(zhì)世界，簡(jiǎn)而言之：凡人的眼睛看世界太多，看心靈太少。
由此一想，要是沒(méi)了孔子，這個(gè)世界將會(huì)怎樣
古典文化研究者——于丹在她的著書中這樣寫道：論語(yǔ)的真諦就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
也就是說(shuō)，論語(yǔ)是人們通向幸福的航標(biāo)。
正是有了孔子的真理，世界變得靚麗了起來(lái)，
