急需要罪犯改造格言

鐵窗外的天空依舊明凈 風(fēng)雨后的世界仍然精彩

監(jiān)獄教育改造罪犯

首先讓罪犯知道他所處的生存環(huán)境，是監(jiān)獄，是國(guó)家的刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)，是懲罰犯罪的場(chǎng)所。

其次讓罪犯認(rèn)清自我，明白自己是什么身份，是法律懲罰的對(duì)象，是監(jiān)獄改造的對(duì)象。

第三監(jiān)獄管理者應(yīng)該教給罪犯應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，讓罪犯明白自己的改造任務(wù)。

第四監(jiān)獄管理者要依法進(jìn)行管理，及時(shí)有效打擊獄內(nèi)抗改分子，維護(hù)安全穩(wěn)定。

第五監(jiān)獄管理者應(yīng)該教給罪犯一些職業(yè)技能，讓每一名罪犯在釋放時(shí)都能有一門技術(shù)，有就業(yè)的本領(lǐng)，有吃飯的門路。

監(jiān)獄標(biāo)語(yǔ)（激勵(lì)犯人改造的語(yǔ)句）

內(nèi)容摘要：當(dāng)今社會(huì)，改造罪犯就必須運(yùn)用正確的方法，勞動(dòng)改造與教育改造作為實(shí)現(xiàn)的手段，對(duì)共利用必須實(shí)現(xiàn)最大效果。

因此就必須重視以教育改造，以勞動(dòng)改造為基礎(chǔ)的刑罰改造體系，實(shí)現(xiàn)改造人，教育人，并最終實(shí)現(xiàn)使罪犯回歸社會(huì)不致再罪犯的目的。

而在監(jiān)企合一的現(xiàn)實(shí)下勞動(dòng)作為創(chuàng)造物資財(cái)富手段的作用發(fā)揮的淋漓盡致，教育則屈居其下，根本上這是違背現(xiàn)代刑罰目的要求的，所以有其必要對(duì)其進(jìn)行重塑。

　　關(guān)鍵詞：刑罪目的，勞動(dòng)改造，教育改造，基本手段。

　　自從刑事社會(huì)學(xué)派以來(lái)，刑罪的功能不再是如報(bào)應(yīng)主義者所主張的單純的報(bào)應(yīng)。

功利的態(tài)度在刑罰的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中逐漸攻占報(bào)應(yīng)的核心地位。

雖然報(bào)應(yīng)仍舊在現(xiàn)代刑罰體制中占有重要地位但與其“一統(tǒng)天下”的時(shí)代相比，已經(jīng)不能與往昔同學(xué)了。

于是，無(wú)論在刑事立法還是刑事執(zhí)法和刑罰執(zhí)行上原有的思維觀念也不得不相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

無(wú)論是理論工作還是實(shí)踐者，無(wú)不是在報(bào)應(yīng)主義與功利主義之間游戈，誰(shuí)都沒(méi)有絕對(duì)地主張某一種理論應(yīng) 該一統(tǒng)天下，僅僅是過(guò)多地傾向于某一種理論，勞動(dòng)改造與教育改造雖然就是淵源而言，出于功利主義的刑罰論，但是在如今就其作為刑罰執(zhí)行的方式，報(bào)應(yīng)論者同樣又能贊成這些行刑方式。

究其原因，仍是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，處理復(fù)雜事務(wù)的方法隨之發(fā)展，同時(shí)使用或數(shù)種方式以其必然。

懲罰犯罪不再是單純地懲罰犯罪，剝奪他的犯罪能力，還在于威脅他人，既有報(bào)應(yīng)的成分，又有威脅，剝奪罪犯能力以及矯正的成分。

因此現(xiàn)代的刑罰目的應(yīng)該是多元化的整合，而 不是孤立的單個(gè)。

勞動(dòng)改造與教育改造正是借此契機(jī)逐漸確立其刑罰執(zhí)行手段的核心地位。

因?yàn)樽鳛槭侄?，勞?dòng)改造與教育改造是實(shí)現(xiàn)所以以上刑罰目的的最好方式。

他們背后潛在的理論根據(jù)或者觀念依托就是報(bào)應(yīng)主義與功利主義的合體。

換言之，勞動(dòng)改造與教育改造作為手段的功能就是可以實(shí)現(xiàn)報(bào)應(yīng)主義與功利主義的內(nèi)容。

　　一．“把犯人當(dāng)人看待”，“人是可以改造的”——改造罪犯的理論基點(diǎn)　　同志高度重視的問(wèn)題，“世界一切物質(zhì)中，人是第一個(gè)可寶貴的。

在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)。

我們相信能改變一切，”強(qiáng)調(diào)“人的因素第一，”重視人的政治思想工作，最傳統(tǒng)的工作方法等等。

在重視人的基礎(chǔ)上，提出人的改造問(wèn)題，指出人在“改造客觀世界”的同時(shí)也要改造自己的主觀世界，以達(dá)到主客觀世界統(tǒng)一。

　　這種重視人和改造人的思想落實(shí)到監(jiān)所改造罪犯工作上，就形成了從“把犯人當(dāng)人看待”這樣深層的出發(fā)點(diǎn)詮釋“犯人”，提出“犯人是可以改造的”這一重要觀點(diǎn)。

這也是我國(guó)與古今中外一切剝削國(guó)家對(duì)待犯人和堅(jiān)所工作最根本的區(qū)別。

　　在如今，監(jiān)管工作也要堅(jiān)持“犯人是人”把犯人“當(dāng)人看”的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持“人道主義”反對(duì)舊式監(jiān)牢虐待犯人的方法堅(jiān)持人是可以改造的“堅(jiān)持”以改造人為宗旨，“使之”成其為人的方向。

同志多次指出“人是可以改造的”，對(duì)于反動(dòng)階級(jí)實(shí)行專政，這并不是說(shuō)把一切反動(dòng)階級(jí)的分子統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，而是要改造他們，用適當(dāng)?shù)姆椒ǜ脑焖麄?，使他們成為新人?/p>

　　“要把罪犯改造好”，出了必須具備共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政這個(gè)根本性條件外，還必須要有好的方針，政策和方法。

在這些確定以后，干部就是決定因素。

同志在1956年8月8日，在接見(jiàn)外賓時(shí)，當(dāng)聽(tīng)到改造罪犯思想比較困難時(shí)，他即明確指出：“這個(gè)問(wèn)題不取決于罪犯而決定于我們”。

　　二．罪犯積極改造動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)　?。ㄒ唬┩ㄟ^(guò)進(jìn)行改造目的教育，培養(yǎng)改造動(dòng)機(jī)。

　　對(duì)罪犯改造目的教育是培養(yǎng)罪犯積極改造動(dòng)機(jī)的重要方法，改造目的是全社會(huì)和監(jiān)獄機(jī)關(guān)希望罪犯經(jīng)過(guò)教育改造所達(dá)到的結(jié)果，當(dāng)罪犯接受了改造目的之后，實(shí)際上就把社會(huì)對(duì)罪犯的要求和希望轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需要。

通過(guò)教育，應(yīng)使他們相信，監(jiān)獄不是為了單純制裁懲罰他們，而是為了挽救他們，把他們?cè)炀统蛇m應(yīng)社會(huì)的新人。

同時(shí)，使他們看到改造前途，樹(shù)立改造信心，形成長(zhǎng)遠(yuǎn)的改造動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生正確的改造態(tài)度。

比如，通過(guò)法律教育，使他們認(rèn)識(shí)到自己的行為給社會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重危害，從而產(chǎn)生罪責(zé)感和伏法認(rèn)錯(cuò)的需要，通過(guò)進(jìn)行德育教育，使他們懂得如何做人的道理，了解自己與社會(huì)發(fā)展的差距，產(chǎn)生自我矯正與自我完善的需要。

只要堅(jiān)持進(jìn)行改造目的的教育，使罪犯認(rèn)識(shí)改造的社會(huì)意義和與個(gè)人前途的關(guān)系，就能逐步培養(yǎng)罪犯積極改造的動(dòng)機(jī)。

　?。ǘ┩ㄟ^(guò)強(qiáng)化罪犯的“閃光點(diǎn)，”培養(yǎng)改造動(dòng)機(jī)　　在每個(gè)罪犯心靈中，都存在著或多或少的閃光點(diǎn)，只要我們善于發(fā)現(xiàn)，并加以肯定和鼓勵(lì)，就有可能轉(zhuǎn)化為積極的改造動(dòng)機(jī)。

如某罪犯的母親來(lái)接見(jiàn)時(shí)，錢包被偷，他非常痛恨竊賊。

我們可以啟發(fā)他將心比心，站在受害者立場(chǎng)上看問(wèn)題，認(rèn)識(shí)自己罪行的嚴(yán)重性和改造的必要性。

有的罪犯拒絕拉攏入伙，并向干部匯報(bào)，我們及時(shí)予以肯定，并予以鼓勵(lì)，更加堅(jiān)定了他們改好的信心。

另外，罪犯的某些常態(tài)需要，如親人的需要，交往的需要，自尊的需要等，只要善于引導(dǎo)，也有可能成為“閃光點(diǎn)”而激起積極改造的動(dòng)機(jī)。

　?。ㄈ┩ㄟ^(guò)干部言傳身教，培養(yǎng)改造動(dòng)機(jī)　　監(jiān)獄的特殊環(huán)境，既能使罪犯看到社會(huì)渣滓的丑嚴(yán)現(xiàn)象，也能使他們看到人類的優(yōu)良品德，兩者形成強(qiáng)烈的反差，監(jiān)獄干部通過(guò)言傳，使他們懂得區(qū)分真善美和假惡丑，產(chǎn)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)模仿真善美的意向；同時(shí)又通過(guò)身教，使這種真善美的形象清晰可見(jiàn)，存在于他們身邊。

　?。ㄋ模┩ㄟ^(guò)體現(xiàn)政策，培養(yǎng)改造動(dòng)機(jī)　　罪犯罪犯入獄后，一般都會(huì)遇到較多的困難，如吃，住，醫(yī)療，勞動(dòng)保護(hù)，家庭生活困難，妻子要求離婚等。

我們?nèi)绻谡吆头稍试S的范圍內(nèi)幫助他們解決一些實(shí)際問(wèn)題，必定會(huì)使他們產(chǎn)生對(duì)黨和政府的感激心理，有時(shí)及時(shí)問(wèn)題解決不了，只要干部盡了力，他們也會(huì)受到感動(dòng)而努力改造。

　?。ㄎ澹┩ㄟ^(guò)凈化改造環(huán)境，借助家庭和社會(huì)支持，培養(yǎng)改造動(dòng)機(jī)　　這里講的是改造獄內(nèi)外人際關(guān)系和交往的問(wèn)題，罪犯的改造動(dòng)機(jī)，不僅是個(gè)體心理現(xiàn)象，往往因相互交流感染而形成群體心理。

罪犯接觸最多的是其他罪犯，他們同吃同住同勞動(dòng)，彼此之間的影響很大。

罪犯集體的共同輿論對(duì)于罪犯的言行更有舉足輕重的作用，罪犯中的消極情緒和違法犯罪心理的“交叉感染”，對(duì)改造動(dòng)機(jī)產(chǎn)生有害的影響，而在積極的共同輿論作用下，一個(gè)采取消極改造態(tài)度的罪犯，也會(huì)由從眾逐漸同化而內(nèi)化，樹(shù)立起積極改造的動(dòng)機(jī)。

就獄外而言，罪犯的家庭對(duì)罪犯的正確態(tài)度，以及各界人士的關(guān)懷與鼓勵(lì)，對(duì)罪犯積極改造動(dòng)機(jī)的形成也有很大影響。

借助社會(huì)力量進(jìn)行的許多行之有效的教育改造措施，如向外延伸“綜合治理”均能使罪犯心靈復(fù)蘇，激起積極改造的動(dòng)機(jī)，加速他們走向新生的進(jìn)程。

　　三．勞動(dòng)改造及其合理性　　勞動(dòng)作為一種懲罰手段，我們可以追溯到遙遠(yuǎn)的時(shí)代。

因?yàn)槲覀冊(cè)跉v史的篇章中翻開(kāi)懲罰史就能很容易的發(fā)現(xiàn)幾乎是在每個(gè)朝代中都有它的墨跡。

也就是讓那些犯罪的人進(jìn)行艱苦的苦力勞動(dòng)，比如秦造長(zhǎng)城，隋煬帝開(kāi)運(yùn)河都曾經(jīng)動(dòng)用大批的犯人。

因此，在嚴(yán)格意義上，不能稱為“勞動(dòng)改造”，而是“勞動(dòng)懲罰”，并且純粹是一種懲罰手段，所以根本上體現(xiàn)是報(bào)應(yīng)的觀念。

從這一點(diǎn)中，我們也可以窺見(jiàn)一般，現(xiàn)代的勞動(dòng)改造實(shí)際上仍舊應(yīng)該保留著懲罰的報(bào)應(yīng)的成分。

　　何謂勞動(dòng)改造

就定義而言，或許我們可以舉出很多種不同類似的表述，但我只能傾向某種表達(dá)，從語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)上講勞動(dòng)改造由勞動(dòng)與改造兩個(gè)詞語(yǔ)組成。

勞動(dòng)是一種手段，改造才使真正的目的。

因此，勞動(dòng)改造是指監(jiān)獄依照法律規(guī)定以生產(chǎn)勞動(dòng)為手段，對(duì)罪犯實(shí)施改造思想，矯正惡習(xí)和學(xué)習(xí)生活技能為目的的活動(dòng)，是改造罪犯的基本手段。

目的是為了通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的途徑教育改造罪犯。

　　馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造人類，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類的本質(zhì)。

人類的生存，發(fā)展只是通過(guò)人類的勞動(dòng)，創(chuàng)造的眾多的物質(zhì)資料，，來(lái)滿足人類的需求才能實(shí)現(xiàn)。

并且人類社會(huì)的關(guān)系以及精神財(cái)富多是在人類勞動(dòng)過(guò)程中不斷積累的。

雖然勞動(dòng)還不是人類的第一需要，但是勞動(dòng)是人類謀生的手段。

沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類，也就沒(méi)有人類的社會(huì)。

所以，馬克思主義的勞動(dòng)觀就是勞動(dòng)改造的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是勞動(dòng)改造的必要性之一。

　　勞動(dòng)創(chuàng)造人類的思維意識(shí)，思維意識(shí)支配人類行為。

因此可以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)培養(yǎng)罪犯的思維意識(shí)，改變好逸惡勞的懶惰觀，使其養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，樹(shù)立“不勞動(dòng)不得食”的觀念。

更重要的是使其明白通過(guò)自身的勞動(dòng)才能為自己贏得新生。

并且也只有通過(guò)勞動(dòng)才能在其回歸社會(huì)后能夠繼續(xù)生存而不至于重蹈覆轍。

　　組織罪犯從事有益于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)和適宜的生產(chǎn)勞動(dòng)，可以增強(qiáng)體質(zhì)，保持健康，避免在單純的監(jiān)禁中，長(zhǎng)期無(wú)所事事，導(dǎo)致心情壓抑，意志消沉，甚至于萌生逃跑，自殺和重新犯罪的念頭。

通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)可以使罪犯盡可能地掌握一種或多種生產(chǎn)技能及知識(shí)，可以為刑滿釋放后的就業(yè)謀生創(chuàng)造條件，防止他們因惡習(xí)不改或生活無(wú)著落而重新犯罪。

組織罪犯從事與正常社會(huì)條件和形式相同或相進(jìn)的勞動(dòng)，可以培養(yǎng)罪犯與他人或社會(huì)的協(xié)調(diào)和合作精神，使之在回歸社會(huì)后能夠盡快地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。

使其不至于被社會(huì)淘汰，而重新犯罪。

　　最后國(guó)家通過(guò)財(cái)政支出準(zhǔn)備相應(yīng)的生產(chǎn)資料，罪犯自然成為勞動(dòng)者，依據(jù)市場(chǎng)需求生產(chǎn)必須的產(chǎn)品。

國(guó)家利用強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器強(qiáng)制罪犯進(jìn)行一定的勞動(dòng)活動(dòng)，生產(chǎn)出勞動(dòng)效果———產(chǎn)品。

再通過(guò)市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。

這樣不僅為滿足社會(huì)需求做出了一定貢獻(xiàn)，并且也可以滿足了自己的生產(chǎn)，生活需求。

　　勞動(dòng)作為對(duì)罪犯改造的一種手段，是世界許多國(guó)家通過(guò)的方法。

許多國(guó)家以及聯(lián)合國(guó)的文件都對(duì)組織囚犯從事生產(chǎn)勞動(dòng)提出了明確的要求。

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)對(duì)罪犯的勞動(dòng)改造實(shí)踐中創(chuàng)造了許多有益的經(jīng)驗(yàn)，許多在押犯在勞動(dòng)改造的過(guò)程中除掉了入獄前的惡習(xí)，培養(yǎng)了尊重他人，尊重社會(huì)，遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣。

許多罪犯由于在勞動(dòng)改造中表現(xiàn)突出，依法獲得減刑，假釋，一些罪犯在刑滿釋放回歸社會(huì)后成為企業(yè)的生產(chǎn)骨干，工程師，廠長(zhǎng)，有些還當(dāng)上了先進(jìn)工作者，勞動(dòng)模范等。

　　四．教育改造及其合理性　　教育作為一種手段，注重的是對(duì)被教育者根本性的影響，也就是用教育者的思想決定性的影響教育者，使被教育者能夠按照教育者所教育的行為。

因此教育作為改造的方式，就是監(jiān)獄在執(zhí)行刑罰的過(guò)程中。

對(duì)罪犯進(jìn)行有組織，有計(jì)劃的系統(tǒng)性教育活動(dòng)，它的目的與勞動(dòng)改造的根本上是一致。

它們的宗旨都是“改造人”，使罪犯能夠順利回歸社會(huì)，不致重新犯罪。

　　教育改造在其形式上可以分為思想教育、文化教育和職業(yè)技術(shù)教育，這就是在監(jiān)獄中通常稱的“三課”教育。

思想教育包括：法律教育、道德教育、形勢(shì)教育、政策教育、前途教育。

文化教育簡(jiǎn)單地講就是傳授文化知識(shí)，按照罪犯原本的文化程度分成不同的級(jí)別進(jìn)行劃的教育，最高級(jí)別是自考。

職業(yè)技術(shù)教育就是按照監(jiān)獄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和社會(huì)對(duì)技術(shù)人才的需要，設(shè)置不同的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，傳授理論知識(shí)和開(kāi)展技術(shù)實(shí)踐。

　　三者之間雖然內(nèi)容不同但最終都希望達(dá)到相同的效果。

進(jìn)行思想教育的目的就是希望通過(guò)法制教育等多方位的教育使罪犯清楚地認(rèn)識(shí)到自己以前行為的錯(cuò)誤性，確立正確的行為方式，樹(shù)立正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀，以免在以后的行為中再犯相同的錯(cuò)誤。

文化知識(shí)是一個(gè)人明白道理的必備條件，因?yàn)橹挥芯哂谢镜闹R(shí)才能與書(shū)交流，與人交流。

所以必須給罪犯開(kāi)設(shè)文化課，傳授知識(shí)，使其明白事理。

目的就是為了更好的、更容易的、更快的接受思想教育和職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。

監(jiān)獄內(nèi)進(jìn)行職業(yè)技術(shù)教育的目的就在于讓罪犯在刑期內(nèi)接受職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)使其掌握一種或幾種技術(shù)，回歸社會(huì)后，而不至于無(wú)法適應(yīng)回歸社會(huì)的環(huán)境。

因此“三課”教育的根本目的就是在于“改造人”使其重歸社會(huì)后，不至于再犯罪。

也因?yàn)橛诖耍瑱z驗(yàn)教育改造的質(zhì)量的關(guān)鍵就在于“三課”教育效果的最終實(shí)現(xiàn)。

　　總之，教育改造的提出順應(yīng)了刑罰的功利目的的要求，根本上教育改造可以實(shí)現(xiàn)刑罰的功利目的，現(xiàn)實(shí)中教育改造有兩種效果——成功和失敗，但是總的趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)的目的，即改造了罪犯，使其成為了社會(huì)中的正常人。

　　宗上所述，在現(xiàn)代刑罰目的的指引下，為實(shí)現(xiàn)這些目的就必須運(yùn)用正確的方法手段，勞動(dòng)改造與教育改造作為實(shí)現(xiàn)目的的手段，對(duì)其利用必須實(shí)現(xiàn)最大效果。

因此就必須重視以教育改造為中心，以勞動(dòng)改造為基礎(chǔ)的刑罰改造體系，實(shí)現(xiàn)改造人、教育人、并最終實(shí)現(xiàn)使罪犯回歸社會(huì)不致再犯罪的目的。

而在監(jiān)企合一的現(xiàn)實(shí)下，勞動(dòng)作為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的作用發(fā)揮淋漓盡致，教育則屈居其下。

根本上這是違背現(xiàn)代刑罰目的要求的，所以有必要對(duì)其進(jìn)行重塑。

　　參考資料:　?。ㄒ唬吨腥A蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)與人民委員會(huì)對(duì)第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)的報(bào)告》，載《蘇維埃中國(guó)》，第265—266頁(yè)。

　　（二）《法制日?qǐng)?bào)》2001年1月1日，第二版。

　　（三）《罪犯改造心理學(xué)》121—122頁(yè)。

看守所用的名言警句，主要是教育犯人、管理文明、監(jiān)所安全這一類的越多越好 我需要20多條。

額 有好的給加

洗心革面，自新。

度量如海育，應(yīng)接如流水流云。

君子足于人失色于人，不失口于人。

待人要豐，自奉要約；責(zé)己要厚，責(zé)人要薄。

待己者，當(dāng)于無(wú)過(guò)中求有過(guò)；待人者，當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)。

念人之過(guò)，必亡人之功。

--高誘善疑人者，人亦疑之；好防人者，人亦防之。

--劉基在世界上，人們總是按照各人對(duì)自己的估價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)人；而人也必須對(duì)自己有某種估價(jià)。

令人討厭比無(wú)足輕得還容易受到容忍。

--歌德我們稱之為品行和禮貌的這種東西，是我們可以得到的東西，此外就是只有憑借暴力才能獲得的東西，甚至有的東西是憑借暴力也無(wú)法得到的。

--歌德不要相信認(rèn)為一切都好的人或者認(rèn)為一切都?jí)牡娜耍坏灰嘈艑?duì)待一切都無(wú)動(dòng)于衷的人。

--拉法泰爾

監(jiān)獄標(biāo)語(yǔ)（激勵(lì)犯人改造的語(yǔ)句）有哪些

入監(jiān)教育中心重視文化對(duì)人的改造，通過(guò)學(xué)習(xí)和背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，加強(qiáng)服刑人員的社會(huì)公德和傳統(tǒng)美德教育。

服刑人員需凈身入監(jiān)，隨身物品一律集中存放，不允許帶入監(jiān)內(nèi)。

服刑人員要學(xué)唱《入監(jiān)守法歌》、《行為規(guī)范》、《服刑人員之歌》等獄園歌曲。

對(duì)刑期較長(zhǎng)的服刑人員進(jìn)行自我減壓訓(xùn)練，緩解緊張和焦躁的情緒。

入監(jiān)教育以服刑指導(dǎo)為重要內(nèi)容，在教育罪犯和改造罪犯中有著十分重要的意義。

通過(guò)參加教育集訓(xùn)，真正能夠達(dá)到使罪犯知罪、認(rèn)罪、悔罪，提高認(rèn)識(shí)，適應(yīng)和諧社會(huì)建設(shè)的需要。

從根本上教育挽救、改造罪犯，使他們確實(shí)學(xué)有所得，學(xué)有所用，盡快適應(yīng)改造生活，徹底悔過(guò)自新，走上積極勞動(dòng)、立功贖罪之路。

入監(jiān)教育中心的正式運(yùn)行，改變了當(dāng)?shù)囟嗄陙?lái)由各個(gè)監(jiān)獄自行開(kāi)展服刑人員入監(jiān)教育的狀況，加強(qiáng)和規(guī)范了服刑人員入監(jiān)教育工作，是加快監(jiān)獄體制改革和不斷創(chuàng)新教育改造方式的見(jiàn)證。

入監(jiān)教育中心還特別注重文化在教育改造中的核心作用，大力培養(yǎng)和弘揚(yáng)監(jiān)獄文化。

通過(guò)傳唱《入監(jiān)守法歌》、《行為規(guī)范》等獄園歌曲，傳背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，創(chuàng)新名人錦句格言上墻入室，學(xué)做《感恩的心》、《從頭再來(lái)》等保健操，讓服刑人員在聽(tīng)、說(shuō)、唱、寫、衣、食、住、行等環(huán)節(jié)處處體現(xiàn)文化對(duì)人的改造。

加強(qiáng)出監(jiān)教育是對(duì)罪犯改造的重要一環(huán)。

通過(guò)針對(duì)性的教育，通過(guò)個(gè)別思想教育工作，使罪犯放下思想包袱，消除疑慮正確對(duì)待家庭，正確對(duì)待社會(huì)，無(wú)疑是他們出監(jiān)后走好人生之路的有力保證，這項(xiàng)工作不是可有可無(wú)，而是必須認(rèn)真抓好怎樣抓，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手： （一）出監(jiān)教育的內(nèi)容 設(shè)立出監(jiān)監(jiān)區(qū)、集中進(jìn)行出監(jiān)教育，是提高出監(jiān)教育質(zhì)量的保證。

也是出監(jiān)前應(yīng)急需解決的問(wèn)題。

出監(jiān)教育的內(nèi)容包括法律、政策形勢(shì)前途等方面。

1、遵紀(jì)守法教育。

一方面組織罪犯學(xué)習(xí)實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)黨和國(guó)家現(xiàn)行的政策，使他們熟悉和掌握這些政策，走勤勞致富之路；另一方面，宣傳黨的方針政策，使罪犯認(rèn)清在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，可就業(yè)門路很多，引導(dǎo)他們滿懷信心開(kāi)始新生活。

2、形勢(shì)教育。

主要是使罪犯了解我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)的大好形勢(shì)。

近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，有重點(diǎn)地介紹罪犯家鄉(xiāng)近年來(lái)的變化，通過(guò)形勢(shì)教育，一方面使罪犯了解社會(huì)，出監(jiān)后能盡快適應(yīng)環(huán)境，另一方面可使罪犯對(duì)前途充滿信心。

《鋼鐵是怎樣煉成的》中的名言警句

①人最寶貴的東西是生.生命對(duì)人來(lái)說(shuō)一次.因此,人的一生應(yīng)樣度過(guò):當(dāng)一個(gè)人往事時(shí),不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無(wú)為而羞愧;這樣,在他臨死的時(shí)候,能夠說(shuō),我把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了人生最寶貴的事業(yè)——為人類的解放而奮斗。

我們必須抓緊時(shí)間生活，因?yàn)榧词故且粓?chǎng)暴病或意外都可能終止生命。

②領(lǐng)袖的逝世沒(méi)有引起黨的隊(duì)伍渙散。

就像一棵大樹(shù)一樣，強(qiáng)有力的將根深深地扎入土壤中，即使削掉樹(shù)梢，也絕不會(huì)因此而凋零。

③收起槍，別跟任何人說(shuō)。

哪怕，生活無(wú)法忍受也要堅(jiān)持下去，這樣的生活才有可能變得有價(jià)值。

④數(shù)千人形成一個(gè)強(qiáng)大的變壓器，形成一種永不枯竭的原動(dòng)力。

⑤“不必召開(kāi)群眾大會(huì)了，這里沒(méi)有哪個(gè)人需要宣傳鼓舞，托卡列夫，你說(shuō)話很準(zhǔn)確，他們確實(shí)是無(wú)價(jià)之寶，鋼鐵就是這樣煉成的

”朱赫來(lái)說(shuō)的。