急需初三的升旗時(shí)國(guó)旗下演講稿（好的話追加50分）
老師們，同學(xué)們，大家好
在緊張而又忙碌的集體生活中，我有些許的興奮、些許的感動(dòng)。
很高興今天能有機(jī)會(huì)在這里與大家一起分享我的感受。
我最近時(shí)常感到做學(xué)生是幸福的。
老師將知識(shí)和做人的品格傳授給我們，應(yīng)該說(shuō)勝過(guò)世界上的一切饋贈(zèng)，對(duì)我們而言，這就是幸福。
他們親手?jǐn)v扶著混沌初開(kāi)的我們走向人類(lèi)文明的圣殿，去吮吸知識(shí)的瓊漿、文明的精華，他們把我們組織成一個(gè)個(gè)和諧的班集體，并帶領(lǐng)我們做出了驕人的成績(jī)。
我們班級(jí)在春季運(yùn)動(dòng)會(huì)上打破了4項(xiàng)校紀(jì)錄，其中有2項(xiàng)是4*100 4*200 接力。
同時(shí)，我們班還獲得了初三評(píng)比的總分第一名的好成績(jī)。
不得不說(shuō)這是我們集體凝聚力的集中表現(xiàn)，不得不說(shuō)這是我們?nèi)w師生共同的努力。
誠(chéng)然，在忙碌的學(xué)習(xí)生活中，我們也為各種壓力感到煩惱，但我們更慶幸自己就讀在一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)校，安心享受屬于一個(gè)學(xué)生的快樂(lè)和幸福。
我們的集體生活是美麗的：大家一起學(xué)習(xí)，一起運(yùn)動(dòng)。
書(shū)頁(yè)的芬芳彌漫了整個(gè)教室，比賽的呼聲充滿了整個(gè)操場(chǎng)……捧讀書(shū)卷的快樂(lè)，賽場(chǎng)拼搏的感覺(jué)，令我們的心靈自由而閑適，使我們的精神激動(dòng)而向上
當(dāng)我精神不振時(shí)，同窗好友能幫我振作；當(dāng)我茫無(wú)頭緒時(shí)，老師的教導(dǎo)能給我啟迪……同學(xué)之間的相互爭(zhēng)辯擦出了我思想的火花，運(yùn)動(dòng)會(huì)的獲獎(jiǎng)使我們感受到了成功的快樂(lè)和驚喜……這種種的快樂(lè)和幸福皆非語(yǔ)言所能表達(dá)。
我現(xiàn)在已是一名初三的學(xué)生，在校就讀的時(shí)間已所剩不多。
每每回憶起集體生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都會(huì)心存不舍。
回望初中路，我聽(tīng)到了一首首不絕于耳的悠揚(yáng)的樂(lè)曲。
我們聆聽(tīng)輕音樂(lè)的活潑快樂(lè)，爵士樂(lè)的熱烈奔放，交響樂(lè)的團(tuán)結(jié)和諧，也隱約聽(tīng)到畢業(yè)之后的藍(lán)調(diào)憂傷。
當(dāng)然，正值青春燦爛年華的我們，更會(huì)有搖滾爆發(fā)出的熱烈
現(xiàn)在的日子，溫暖而快樂(lè)。
我們?yōu)橹?dú)屬我們自己的夢(mèng)想，迸發(fā)著搖滾的激情，我們?yōu)橹床?/p>
讓我們攜起手來(lái)共同奮斗，讓我們今天的努力成為明天最美好的回憶
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1)八音中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)吹打樂(lè)的一種。
原為中國(guó)歷史上最早的樂(lè)器科學(xué)分類(lèi)法，西周時(shí)已將當(dāng)時(shí)的樂(lè)器按制作材料，分為金（鐘、镈）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、箎）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）8類(lèi)。
2)王羲之的書(shū)法藝術(shù)代表作是《蘭亭序》，被人稱(chēng)之為天下第一行書(shū)3)4)<<論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。
它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。
漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此。
《論語(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。
儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。
《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言。
《論語(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門(mén)以外的人,但以孔門(mén)弟子為主.作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。
《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。
孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍?征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。
如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。
孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。
表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。
據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。
又如，同是問(wèn)“聞斯行諸
”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之
”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?/p>
”答冉有：“聞斯行之。
”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。
”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。
《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。
因秦始皇-焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。
西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱(chēng)為《張侯論》。
東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》。
《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚。
現(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
五四運(yùn)動(dòng)以后，《論語(yǔ)》作為封建文化的象征被列為批判否定的對(duì)象，爾后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國(guó)民主革命的大背景下，儒家文化在中國(guó)并未形成新的氣候。
時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的前進(jìn)，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國(guó)的傳播以及社會(huì)主義新文化的誕生與發(fā)展。
然而，嚴(yán)峻的事實(shí)是，一個(gè)新型的社會(huì)，特別是當(dāng)它步入正常發(fā)展軌道的時(shí)候，不能不對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這是任何一個(gè)社會(huì)在其自身發(fā)展過(guò)程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。
特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)，重新探索。
這使我想到人類(lèi)的共性與個(gè)性，文化的共性與個(gè)性，民族文化的辯證否定本性。
同時(shí)，也使我感到“古為今用，洋為中用”思想的價(jià)值之所在。
事實(shí)上，當(dāng)我們擺脫了形而上學(xué)的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的精華，《論語(yǔ)》便是其中之一。
不可否認(rèn)，《論語(yǔ)》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。
即使今天處在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。
5）說(shuō)法一： 早在東漢時(shí)期，古人就在昌南（現(xiàn)在的景德鎮(zhèn)）建造窯坊，燒制陶瓷。
到了唐朝，由于昌南土質(zhì)好，先人們又吸收了南方青瓷和北方白瓷的優(yōu)點(diǎn)創(chuàng)制出一種青白瓷。
青白瓷晶瑩滋潤(rùn)，有假玉器的美稱(chēng)，因而遠(yuǎn)近聞名，并大量出口歐洲。
十八世紀(jì)以前，歐洲人還不會(huì)制造瓷器，因此中國(guó)特別是昌南鎮(zhèn)的精美瓷器很受歡迎。
在歐洲，昌南鎮(zhèn)瓷器是十分受人珍愛(ài)的貴重物品，人們以能獲得一件昌南鎮(zhèn)瓷器為榮。
就這樣歐洲人就以“昌南”作為瓷器（china）和生產(chǎn)瓷器的“中國(guó)”（China）的代稱(chēng)，久而久之，歐洲人就把昌南的本意忘卻了，只記得它是“瓷器”，即“中國(guó)”了。
西方瓷器原本是從中國(guó)輸入的。
明朝的時(shí)候，大批的中國(guó)瓷器產(chǎn)品就開(kāi)始輸往西方世界。
波斯人稱(chēng)中國(guó)的瓷器為chini，歐洲商人在波斯購(gòu)買(mǎi)中國(guó)瓷器也同時(shí)把一詞帶回了西方。
后來(lái)，他們又把chini改為china，并且把生產(chǎn)china的中國(guó)也一并稱(chēng)為China。
歐美人談到China的時(shí)候，往往聯(lián)想到China(中國(guó))是china(瓷器)之鄉(xiāng)。
說(shuō)法二：與瓷器無(wú)關(guān)——中國(guó)為什么叫China
新民晚報(bào)2004年8月3日16版介紹景德鎮(zhèn)瓷文化。
其文說(shuō)，宋元兩代景德鎮(zhèn)的制瓷技術(shù)已經(jīng)傳到朝鮮、日本、越南。
又說(shuō)，明清兩代瓷器大量出口，經(jīng)阿拉伯傳到歐洲。
這些史實(shí)，我無(wú)異議。
唯可疑者，其說(shuō)china由來(lái)，文云：“民間歷來(lái)有幾種說(shuō)法。
一種說(shuō)法是china系根據(jù)秦字讀音轉(zhuǎn)化而來(lái)。
但在景德鎮(zhèn)最為流行的說(shuō)法是china是漢語(yǔ)昌南(原景德鎮(zhèn)名)的音譯。
隨著景德鎮(zhèn)精白瓷大量流傳到海外，才使得瓷(china)成為中國(guó)的代名詞。
” 說(shuō)china最初是昌南地名譯音，我覺(jué)得很新鮮。
景德鎮(zhèn)原名昌南鎮(zhèn)，在宋真宗景德年間(1004年起)改名景德鎮(zhèn)。
此時(shí)所制瓷器已負(fù)盛名，特供御用。
按照“景德鎮(zhèn)最為流行的說(shuō)法”推論，其后本鎮(zhèn)瓷器外銷(xiāo)朝鮮、日本、越南，又其后經(jīng)阿拉伯遠(yuǎn)銷(xiāo)到歐洲，皆以產(chǎn)地昌南作為商品名稱(chēng)。
昌南兩音，口碑遠(yuǎn)播，寫(xiě)成法文便是chine，寫(xiě)成英文便是china。
china又回譯成漢文瓷器。
瓷器名聲響遍全球，歐洲人就把中國(guó)也叫作瓷器，而大寫(xiě)其字頭，成了China。
這個(gè)推論亦能自圓其說(shuō)。
然有極大障礙，景德鎮(zhèn)人難以克服。
就是至今無(wú)人能夠否認(rèn)英文China起源于印度古梵文“支那”。
這個(gè)支那又作脂那、至那，三千年前就出現(xiàn)了。
想想三千年前是什么意思吧。
那就是說(shuō)，什么昌南，什么瓷器，還得在娘胎里靜待兩千多年，方能一朝分娩出世。
資格太嫩了，昌南瓷器爭(zhēng)什么。
三千年前，不但焚書(shū)坑儒的秦朝，就連春秋五霸的秦國(guó)，都還不存在，China怎么能是秦的譯音呢
論資格，支那之名比周朝還要老，怎輪得上替暴秦爭(zhēng)面子呢
請(qǐng)容詳說(shuō)支那由來(lái)。
唐代義凈法師《南海寄歸內(nèi)法傳》云：“西國(guó)名大唐為支那者，直是其名，更無(wú)別義。
”他顯然不同意China與昌南瓷器或與秦朝掛鉤。
隋代慧苑法師《華嚴(yán)經(jīng)音義》云：“支那，翻為思維。
以其國(guó)人多所思慮，多所制作，故以為名。
”他則直探古梵文“支那”的原義。
兩位僧人生在隋唐，那時(shí)昌南尚名新平，所制瓷器亦未穎出。
二十世紀(jì)之初，China一詞起源問(wèn)題，學(xué)界曾經(jīng)討論，眾說(shuō)紛紜，未定一是。
文僧蘇曼殊(1884-1918)通英、法、日、梵諸文，曾撰有《梵文典》。
他認(rèn)為China起源于古梵文“支那”，初作Cina，用來(lái)指我華夏。
他研讀三千年前的古印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，發(fā)現(xiàn)支那一詞最早見(jiàn)于這兩部著作，其原義為“智巧”。
他認(rèn)為，這是三千四百年前印度婆羅多王朝時(shí)彼邦人士對(duì)黃河流域商朝所治國(guó)度的美稱(chēng)。
“智巧”與慧苑所說(shuō)之“思維”內(nèi)涵略有不同，想系詞義因時(shí)代而演變所致。
外邦對(duì)我華夏稱(chēng)呼，最早曰支那Cina，其后曰拓跋Tabac，最后曰契丹Kitai。
今之China即支那，先是國(guó)名。
明代中期葡萄牙人販瓷器到歐洲，稱(chēng)其商品名曰Chinaware，若漢譯應(yīng)該是“支那瓦”。
陶瓷產(chǎn)品，古稱(chēng)瓦器。
此處ware應(yīng)是瓦之譯音。
支那瓦者，中國(guó)瓷也。
China放在ware之前，可知China國(guó)名，初無(wú)瓷器一義。
后來(lái)省掉ware，簡(jiǎn)稱(chēng)為China，才小寫(xiě)其字頭，獲得瓷器之義。
這已經(jīng)是晚近的事了。
景德鎮(zhèn)人不必失望。
你們不是還有浮梁縣的高嶺村嗎
沒(méi)人替它爭(zhēng)取，它卻進(jìn)入洋文。
在英文里，Kaolin義為瓷土。
景德鎮(zhèn)瓷器最初用高嶺村出產(chǎn)的粳米白泥作原料，稱(chēng)高嶺土。
Kaolin乃高嶺之譯音也。
后來(lái)歐洲人制瓷器，凡是瓷土，不管哪里產(chǎn)的，皆以高嶺稱(chēng)之。
貴村之名于焉“走向世界”，不亦壯哉。
6）明朝在“外邊”長(zhǎng)城之外，還修筑了“內(nèi)邊”長(zhǎng)城和“內(nèi)三關(guān)”長(zhǎng)城。
“內(nèi)關(guān)”長(zhǎng)城以北齊所筑為基礎(chǔ)，起自內(nèi)蒙古與山西交界處的偏關(guān)以西，東行經(jīng)雁門(mén)關(guān)、平型諸關(guān)入河北，然后折向東北，經(jīng)來(lái)源、房山、昌平諸縣，直達(dá)居庸關(guān)，然后又由北而東，至懷柔的四海關(guān)、與“外邊”長(zhǎng)城相接，以紫荊關(guān)為中心，大致成南北走向。
“內(nèi)三關(guān)”長(zhǎng)城在很多地方和“內(nèi)邊”長(zhǎng)城并行，有些地方兩城相隔僅數(shù)十里。
除此以外，還修筑了大量的“重城”。
雁門(mén)關(guān)一帶的“重城”就有24道之多
長(zhǎng)城是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的奇跡。
自秦始皇開(kāi)始，修筑長(zhǎng)城一直是一項(xiàng)大工程。
據(jù)記載，秦始皇使用了近百萬(wàn)勞動(dòng)力修筑長(zhǎng)城，占全國(guó)人口的1\\\/20
當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何機(jī)械，全部勞動(dòng)都得靠人力，而工作環(huán)境又是崇山峻嶺、峭壁深壑。
可以想見(jiàn)，沒(méi)有大量的人群進(jìn)行艱苦的勞動(dòng)，是無(wú)法完成這項(xiàng)巨大工程的。
“因地形，用險(xiǎn)制塞”是修筑長(zhǎng)城的一條重要經(jīng)驗(yàn)，在秦始皇的時(shí)候已經(jīng)把它肯定下來(lái)，司馬遷把它寫(xiě)入《史記》之中。
以后每一個(gè)朝代修筑長(zhǎng)城都是按照這一原則進(jìn)行的。
凡是修筑關(guān)城隘口都是非曲直選擇在兩山峽谷之間，或是河流轉(zhuǎn)折之處。
或是平川往來(lái)必經(jīng)之地，這樣既能控制險(xiǎn)要，又可節(jié)約人力和材料，以達(dá)“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的效果。
修筑城堡或烽火臺(tái)也是選擇在“四顧要之處”至于修筑城墻，更是充分地利用地地形，如像居庸關(guān)、八達(dá)嶺的長(zhǎng)城都有是沿著山嶺的脊背修筑，有的地段從城墻外側(cè)看去非常險(xiǎn)峻，內(nèi)側(cè)則甚是平緩，收“易守難攻”之效。
在遼寧境內(nèi)，明代遼東鎮(zhèn)的長(zhǎng)城有一種叫山險(xiǎn)墻、劈山墻的，就是利用懸崖陡壁，稍微把崖壁劈削一下就成為長(zhǎng)城 了。
還有一些地方完全利用危崖絕壁、江河湖泊作為天然屏障，真可以說(shuō)是巧奪天工了.長(zhǎng)城，作為一頂偉大的工程，成為中華民族的一份寶貴遺產(chǎn)。
2001年06月25日，長(zhǎng)城作為春秋至明時(shí)期古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。
長(zhǎng)城全長(zhǎng)約12600里。
[特殊關(guān)口的名稱(chēng)---門(mén)]在萬(wàn)里長(zhǎng)城上有許多關(guān)口。
這些地方多以“關(guān)”、“口”命名。
而在張家口的長(zhǎng)城處，卻以“門(mén)”命名，謂之“大境門(mén)”。
以雄峙中國(guó)北方大地的萬(wàn)里長(zhǎng)城為中介的南北廣大地域所構(gòu)成的長(zhǎng)城帶，橫貫今遼寧、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、陜西、山西、河南、河北、北京、天津、山東和吉林、黑龍江、青海、新疆等省(市、自治區(qū))的相當(dāng)一部分地區(qū)，也包括歷史時(shí)期處于今蒙古人民共和國(guó)和朝鮮半島的若干地區(qū)。
其范圍南北寬約數(shù)百公里乃至上千公里，東西長(zhǎng)約數(shù)千公里。
長(zhǎng)城帶自遠(yuǎn)古至今居住著眾多的民族，各民族及其相互關(guān)系的發(fā)展，是觀察和理解長(zhǎng)城帶一切事物的關(guān)鍵所在。
在歷史發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)城帶的古代民族，有些消失了，一些新的民族又融合生成，它們都與當(dāng)今分布在長(zhǎng)城帶的20多個(gè)民族有著密切的淵源關(guān)系。
無(wú)論已經(jīng)消失的還是至今繼續(xù)發(fā)展的各民族，都對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。
萬(wàn)里長(zhǎng)城是中國(guó)古代民族關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，但目前對(duì)于長(zhǎng)城南北民族關(guān)系內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的研究尚不充分。
總結(jié)已有的研究成果，拓寬研究領(lǐng)域，揭示長(zhǎng)城與中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于長(zhǎng)城學(xué)、民族學(xué)及中國(guó)民族關(guān)系史等學(xué)科研究的發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)都有重大的現(xiàn)實(shí)意義和重要的理論研究?jī)r(jià)值。
末曾日出末曾雨，上句是什么。
這句話是沒(méi)有上一句，這是易衡平說(shuō)的格言警句。
易子，原名易衡平，男，1965年生，祖籍湖南，筆名易子。
易子，經(jīng)過(guò)二十多年的實(shí)踐和研究，融匯數(shù)百位古今成功人士能力提高并轉(zhuǎn)化為成就的經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)立能就學(xué)。
世界上創(chuàng)作哲理格言警句最多的人——易衡平 世界上創(chuàng)作哲理格言警句最多的人——易衡平申報(bào)中國(guó)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界紀(jì)錄成功。
證書(shū)編號(hào)：Z--06088-1004-01。
頒證日期：2010年4月27日 廣東省廣州市易衡平先生（筆名易子），歷時(shí)20多年，至2010年3月止，共創(chuàng)作出838段哲理格言警句。
創(chuàng)中國(guó)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界上創(chuàng)作哲理格言警句數(shù)量最多世界紀(jì)錄。
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說(shuō)法一： 早在東漢時(shí)期，古人就在昌南（現(xiàn)在的景德鎮(zhèn)）建造窯坊，燒制陶瓷。
到了唐朝，由于昌南土質(zhì)好，先人們又吸收了南方青瓷和北方白瓷的優(yōu)點(diǎn)創(chuàng)制出一種青白瓷。
青白瓷晶瑩滋潤(rùn)，有假玉器的美稱(chēng)，因而遠(yuǎn)近聞名，并大量出口歐洲。
十八世紀(jì)以前，歐洲人還不會(huì)制造瓷器，因此中國(guó)特別是昌南鎮(zhèn)的精美瓷器很受歡迎。
在歐洲，昌南鎮(zhèn)瓷器是十分受人珍愛(ài)的貴重物品，人們以能獲得一件昌南鎮(zhèn)瓷器為榮。
就這樣歐洲人就以“昌南”作為瓷器（china）和生產(chǎn)瓷器的“中國(guó)”（China）的代稱(chēng)，久而久之，歐洲人就把昌南的本意忘卻了，只記得它是“瓷器”，即“中國(guó)”了。
西方瓷器原本是從中國(guó)輸入的。
明朝的時(shí)候，大批的中國(guó)瓷器產(chǎn)品就開(kāi)始輸往西方世界。
波斯人稱(chēng)中國(guó)的瓷器為chini，歐洲商人在波斯購(gòu)買(mǎi)中國(guó)瓷器也同時(shí)把一詞帶回了西方。
后來(lái)，他們又把chini改為china，并且把生產(chǎn)china的中國(guó)也一并稱(chēng)為China。
歐美人談到China的時(shí)候，往往聯(lián)想到China(中國(guó))是china(瓷器)之鄉(xiāng)。
說(shuō)法二：與瓷器無(wú)關(guān)——中國(guó)為什么叫China
新民晚報(bào)2004年8月3日16版介紹景德鎮(zhèn)瓷文化。
其文說(shuō)，宋元兩代景德鎮(zhèn)的制瓷技術(shù)已經(jīng)傳到朝鮮、日本、越南。
又說(shuō)，明清兩代瓷器大量出口，經(jīng)阿拉伯傳到歐洲。
這些史實(shí)，我無(wú)異議。
唯可疑者，其說(shuō)china由來(lái)，文云：“民間歷來(lái)有幾種說(shuō)法。
一種說(shuō)法是china系根據(jù)秦字讀音轉(zhuǎn)化而來(lái)。
但在景德鎮(zhèn)最為流行的說(shuō)法是china是漢語(yǔ)昌南(原景德鎮(zhèn)名)的音譯。
隨著景德鎮(zhèn)精白瓷大量流傳到海外，才使得瓷(china)成為中國(guó)的代名詞。
” 說(shuō)china最初是昌南地名譯音，我覺(jué)得很新鮮。
景德鎮(zhèn)原名昌南鎮(zhèn)，在宋真宗景德年間(1004年起)改名景德鎮(zhèn)。
此時(shí)所制瓷器已負(fù)盛名，特供御用。
按照“景德鎮(zhèn)最為流行的說(shuō)法”推論，其后本鎮(zhèn)瓷器外銷(xiāo)朝鮮、日本、越南，又其后經(jīng)阿拉伯遠(yuǎn)銷(xiāo)到歐洲，皆以產(chǎn)地昌南作為商品名稱(chēng)。
昌南兩音，口碑遠(yuǎn)播，寫(xiě)成法文便是chine，寫(xiě)成英文便是china。
china又回譯成漢文瓷器。
瓷器名聲響遍全球，歐洲人就把中國(guó)也叫作瓷器，而大寫(xiě)其字頭，成了China。
這個(gè)推論亦能自圓其說(shuō)。
然有極大障礙，景德鎮(zhèn)人難以克服。
就是至今無(wú)人能夠否認(rèn)英文China起源于印度古梵文“支那”。
這個(gè)支那又作脂那、至那，三千年前就出現(xiàn)了。
想想三千年前是什么意思吧。
那就是說(shuō)，什么昌南，什么瓷器，還得在娘胎里靜待兩千多年，方能一朝分娩出世。
資格太嫩了，昌南瓷器爭(zhēng)什么。
三千年前，不但焚書(shū)坑儒的秦朝，就連春秋五霸的秦國(guó)，都還不存在，China怎么能是秦的譯音呢
論資格，支那之名比周朝還要老，怎輪得上替暴秦爭(zhēng)面子呢
請(qǐng)容詳說(shuō)支那由來(lái)。
唐代義凈法師《南海寄歸內(nèi)法傳》云：“西國(guó)名大唐為支那者，直是其名，更無(wú)別義。
”他顯然不同意China與昌南瓷器或與秦朝掛鉤。
隋代慧苑法師《華嚴(yán)經(jīng)音義》云：“支那，翻為思維。
以其國(guó)人多所思慮，多所制作，故以為名。
”他則直探古梵文“支那”的原義。
兩位僧人生在隋唐，那時(shí)昌南尚名新平，所制瓷器亦未穎出。
二十世紀(jì)之初，China一詞起源問(wèn)題，學(xué)界曾經(jīng)討論，眾說(shuō)紛紜，未定一是。
文僧蘇曼殊(1884-1918)通英、法、日、梵諸文，曾撰有《梵文典》。
他認(rèn)為China起源于古梵文“支那”，初作Cina，用來(lái)指我華夏。
他研讀三千年前的古印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，發(fā)現(xiàn)支那一詞最早見(jiàn)于這兩部著作，其原義為“智巧”。
他認(rèn)為，這是三千四百年前印度婆羅多王朝時(shí)彼邦人士對(duì)黃河流域商朝所治國(guó)度的美稱(chēng)。
“智巧”與慧苑所說(shuō)之“思維”內(nèi)涵略有不同，想系詞義因時(shí)代而演變所致。
外邦對(duì)我華夏稱(chēng)呼，最早曰支那Cina，其后曰拓跋Tabac，最后曰契丹Kitai。
今之China即支那，先是國(guó)名。
明代中期葡萄牙人販瓷器到歐洲，稱(chēng)其商品名曰Chinaware，若漢譯應(yīng)該是“支那瓦”。
陶瓷產(chǎn)品，古稱(chēng)瓦器。
此處ware應(yīng)是瓦之譯音。
支那瓦者，中國(guó)瓷也。
China放在ware之前，可知China國(guó)名，初無(wú)瓷器一義。
后來(lái)省掉ware，簡(jiǎn)稱(chēng)為China，才小寫(xiě)其字頭，獲得瓷器之義。
這已經(jīng)是晚近的事了。
景德鎮(zhèn)人不必失望。
你們不是還有浮梁縣的高嶺村嗎
沒(méi)人替它爭(zhēng)取，它卻進(jìn)入洋文。
在英文里，Kaolin義為瓷土。
景德鎮(zhèn)瓷器最初用高嶺村出產(chǎn)的粳米白泥作原料，稱(chēng)高嶺土。
Kaolin乃高嶺之譯音也。
后來(lái)歐洲人制瓷器，凡是瓷土，不管哪里產(chǎn)的，皆以高嶺稱(chēng)之。
貴村之名于焉“走向世界”，不亦壯哉。
中考政治“榮辱觀”有關(guān)歸納
專(zhuān)題三：樹(shù)立社會(huì)主義的榮辱觀 提高自身思想道德品質(zhì)【時(shí)政背景】1、2006年3月4日，胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)，發(fā)表了關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話。
胡錦濤總書(shū)記在講話中提出,在我們的社會(huì)主義社會(huì)里,要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥,以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥,以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥,以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥,以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥,以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥,以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
胡錦濤總書(shū)記的重要講話，概括精辟，內(nèi)涵深邃，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，對(duì)于推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。
這“八榮八恥”對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和青少年健康成長(zhǎng)提出了明確的要求。
在社會(huì)各界和廣大青少年中引起強(qiáng)烈反響。
2、2006年3月14日教育部發(fā)出學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書(shū)記講話精神加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的通知通知要求，要深刻認(rèn)識(shí)胡錦濤總書(shū)記講話的重大意義，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。
樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，是堅(jiān)持黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的需要；是加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)生思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育的需要；是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，辦好讓人民滿意的教育的需要。
各地黨委教育工作部門(mén)和高校黨委一定要從培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的高度出發(fā),教育廣大青少年學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,自覺(jué)養(yǎng)成“熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”的良好品德,努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。
【與教材知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)】1、社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。
只有物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，才是中國(guó)特色社會(huì)主義。
樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,是堅(jiān)持以人為本,促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的內(nèi)在要求。
2、社會(huì)主義思想道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，可以為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供良好的社會(huì)環(huán)境、精神動(dòng)力和智力支持。
3、我國(guó)法律和社會(huì)主義道德有著密切聯(lián)系，二者是互相配合、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充的。
第一，我國(guó)法律體現(xiàn)并維護(hù)社會(huì)主義道德。
第二，社會(huì)主義道德補(bǔ)充著我國(guó)法律的不足，支持、促進(jìn)法律的貫徹實(shí)施。
第三，提高社會(huì)成員的道德水平，有助于人們自覺(jué)做到守法、護(hù)法。
把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)的基本方略，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容和重要保證，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。
4、縱觀幾千年的中國(guó)歷史，愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)是激勵(lì)我國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大的精神力量。
高度的社會(huì)責(zé)任感，來(lái)自對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的深切關(guān)注。
熱愛(ài)祖國(guó)，報(bào)效祖國(guó)，從來(lái)就是人們社會(huì)責(zé)任感最集中、最重要的體現(xiàn)。
5、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家的安全、榮譽(yù)和利益是每個(gè)公民的神圣職責(zé)。
6、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，原則是集體主義；中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨也是全心全意為人民服務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。
7、公民基本道德規(guī)范是：“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。
8、艱苦奮斗集中表現(xiàn)為創(chuàng)業(yè)精神，在新時(shí)期，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，更需要大力倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)精神。
9、青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，青少年也是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的一支重要力量。
青少年正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的重要時(shí)期，各方面都不成熟，缺乏自我保護(hù)的能力，辨別是非、美丑、善惡能力不強(qiáng)，他們的健康成長(zhǎng)關(guān)系著國(guó)家的前途和命運(yùn)，需要國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭給予特殊關(guān)注和教育。
10、誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民基本道德規(guī)范的重要內(nèi)容，是法律規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要原則之一，它有利于維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)秩序、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
