有關人格修養(yǎng)的格言
禮貌是一種語言。
它的規(guī)則與實行，主要要從觀察，從那些有教養(yǎng)的人們舉止上去學習。
——洛克 有文化教養(yǎng)的人能在美好的事物中發(fā)現(xiàn)美好的含義。
這是因為這些美好的事物里蘊藏著希望。
——王爾德性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為自己增強生活能力。
——池田大作禮貌出自內(nèi)心，其根源是內(nèi)在的，然而，如果禮貌的形式被取消，它的精神與實質亦隨之消失。
——約翰·霍爾仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。
——荀子滿招損，謙受益，莫伸手，終日乾乾，自強不息。
——陳毅沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。
——羅曼·羅蘭在男人身上，智慧和教養(yǎng)最要緊，漂亮不漂亮，對他來說倒算不了什么
要是你頭腦里沒有教養(yǎng)和智慧，那你哪怕是美男子，也還是一錢不值。
——契珂夫教養(yǎng)中寄寓著極大的向往——對美好和光明的向往。
它甚至還有一個更大的向往——使美好和光明戰(zhàn)勝一切的向往。
——阿諾德禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。
——孟德斯鳩我深信，再也沒有比人的外表（與其說是外表本身，不如說是對外表動人不動人的信念）對于人的發(fā)展會有這樣驚人的影響。
——列夫·托爾斯泰無知的人總以為他所知道的事情很重要，應該見人就講。
但是一個有教養(yǎng)的人是不輕易炫耀他肚子里的學問的，他可以講很多東西，但他認為還有許多東西是他講不好的。
——盧梭人之所以為貴，以其有信有禮；國之所以能強，亦云惟佳信與義。
——唐張九齡良好的禮儀的功用或目的只在使得那些與我們交談的人感到安適與滿足，沒有別的。
要能做到通過恰如其分的普通的禮節(jié)與尊重，表明你對他人的尊敬、重視與善意。
這是一種很高的境界，要能做到這種境地，而又不被人家疑心你諂媚、偽善或卑鄙，是一種很大的技巧。
——洛克人類追求的無非是快樂，因此有禮貌的人較之有用處的更能得到別人的歡迎，一個真摯朋友的能力、真誠和善意，往往不易抵消他的嚴肅與堅實的表示所產(chǎn)生的不安。
——洛克知識必需用禮貌來裝飾并撫平他在世間的道路，沒有它們，知識就像一顆碩大而粗糙的鉆石，為了好奇與它實質上的價值而收置在樹里固然好，但是琢磨之后卻更為珍貴。
——查里德菲爾要想有教養(yǎng)，“就要去了解全世界在談論和思索的最美好的東西”。
——阿諾德生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學識都重要。
——佚名一人勇敢而率真的靈魂，能用自己的眼睛去觀照，用自己的心去愛，用自己的理智去判斷。
不做影子，而做人。
——羅曼·曼蘭切忌浮夸鋪張。
與其說得過分，不如說得不全。
——列夫·托爾欺泰人不可有傲氣，但不可無傲骨。
——徐悲鴻衣冠不正，則賓者不肅。
——管仲進退無儀，則政令不行。
——管仲修養(yǎng)的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。
——愛默生懷著善意的人，是不難于表達他對人的禮貌的。
——盧梭一個人要幫助弱者，應當自己成為強者，而不是和他們一樣變成弱者。
對于他們已經(jīng)做了壞事，不防寬大為懷，如果你愿意。
對于他們將做未做的壞事可決不能放松。
——羅曼·羅蘭讓一得百，爭十失九。
——馬克謙遜是美德的色彩。
——提奧格尼斯禮之大本，以防亂也。
——柳宗元德行比人情世故更難獲得；青年人失掉了德行是很少能夠再恢復的。
怯懦無能和不懂人情世故是大家歸給私家教育的過錯，其實這并不是在家庭里面進行教育的必然結果，也并不是無法醫(yī)治的毛病。
如果說家里溺愛太過，常常使人懦弱無能，應該竭力避免，那主要是因為我們的目的是為了德行的緣故。
——洛克彬彬有禮的風度，主要是自我克制的表現(xiàn)。
——愛默生這種落于俗套的高貴和風雅是再平庸低劣不過的。
——雨果其交也以道，以接也以禮。
——孟子貧而無謅，富而無驕。
——子貢沒有經(jīng)過琢磨的鉆石是沒有人喜歡的，這種鉆石戴了也沒有好處。
但是一旦經(jīng)過琢磨，加以鑲嵌之后，綜們便生出光彩來了。
美德是精神上的一種寶藏，但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。
——洛克驕傲的人必然嫉妒，他對于那最以德性受人稱贊的人便懷忌恨。
——斯賓諾莎、這就是純樸性格的好處：如果說這種性格有時會叫人作出非常笨拙的事情，如果說這種性格在上流社會幾乎可以肯定會讓具有它的人遭到毀滅，那么從另一方面說，這種性格對于具有相近性格的人來說，它的影響卻是迅速的，具有決定性意義的。
——司湯達有耐心的人，能得到他所期望的。
——富蘭克林在風度上和在各種事情上一樣，惟一不衰老的東西，是心地。
心地善良的人單純樸實。
——巴爾扎克當一個人是一個真正的人的時候，他就應當與大言不慚和驕揉造作之間保持等距離，既不夸夸其談，也不扭捏取寵。
——雨果對于心地善良的人來說，付出代價必然得到報酬這種想法本身就是一種侮辱。
美德不是裝飾品，而是美好的心靈的表現(xiàn)形式。
——紀德傲不可長，欲不可縱，樂不可極，老不可滿。
————魏微事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。
我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容者的后邊；疾馳的駿馬落后，緩步的駱駝卻不斷前進。
——薩迪樂以移風易俗，禮以安上化人。
——唐·吳兢存在著一種出自內(nèi)心的禮貌。
它是變換了形式的愛心。
由此產(chǎn)生出一種外部表現(xiàn)出來的最適宜的禮貌。
——歌德禮節(jié)要舉動自然才顯得高貴。
假如表面上過于做作，那就丟失了應有的價值。
——培根假如自負，虛榮心或憤怒使兒童失去了恐怖，或者使他不聽恐怖心的勸告，這種心理便應該采取適當?shù)姆椒ㄏ簦瑧撌顾陨钥紤]一下，降低火氣，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒險。
——洛克一切禮儀，都是為了文飾那些虛應故事的行為，言不由衷的歡迎，出爾反爾的殷勤而設立的；如果有真實的友誼，這些虛偽的形式就該一律擯棄。
——莎士比亞不應嫉妒天才人物，就像不應該嫉妒太陽一樣。
————尤里·邦達列夫一個頭腦正常的人，是不會自滿的。
——圣西門道德教育最簡單的要素是“愛”，是兒童對母親的愛，對人們積極的愛。
這種兒童道德教育的基礎，應在家庭中奠定。
兒童對母親的愛是從母親對嬰兒的熱愛及其滿足于身體生長需要的基礎上產(chǎn)生的。
進一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有待于學校教育。
教師對兒童也應當具有父子般的愛，并把學校融化于大家庭之中。
——裴斯泰洛齊我們不應該把自己想得太好，以致把自己的價值估計得高；我們也不可因為自己具有某些長處，別人沒有，便以為應在別人面前占優(yōu)勢；我們只應該在我們的本分以內(nèi)謙遜地接受別人對于我們的給予。
——洛克他的談吐總是平易近人的，這種單純既掩飾了他對某些事物的無知，也表現(xiàn)了他的良好的風度和寬容。
——托爾斯泰嫉妒是一種可恥的感情，人是應當信賴的。
——列夫·托爾斯泰慷慨，尤其是還有謙虛，就會使人贏得好感。
————歌德人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是調(diào)和氣湯。
——陶覺君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。
——馬南禮儀是微妙的東西，它既是人類間交際不可或缺的，也是不可過于計較的。
如果把禮儀看得高于一切，結果就會失去人與人真誠的信任。
因此在語言交際中要善于找到一種分寸，使之既直爽又不失禮。
這是最難又是最好的。
——培根所謂從禮待人，即用你喜歡別人對待你的方式對待遇別人。
——查理德菲爾為了使兒童具有自信，獲得一點點與人相處的技能，就去犧牲他的天真，讓他和那些沒有教養(yǎng)的邪惡的孩子交往，這是很不對的；剛毅自主的品性的主要用途是為保持他的德行。
男孩子有了與人交接的機會，沒有不能學得鎮(zhèn)定的，只要時間夠。
——洛克言非禮儀，謂之自暴也，吾身不能屬仁由義，謂之自棄也。
對我們的習慣不加節(jié)制，在我們年輕精力旺盛的時候，不會立即顯出它的影響。
但是它逐漸消耗這種精力，到衰老時期我們不得不結算帳目，并且償還導致我們破產(chǎn)的債務。
——泰戈爾對一個有優(yōu)越才能的人來說，懂得平等待人，是最偉大、最真正的品質。
——理查德·斯蒂爾我愿意以天才比美德，以學問比財富。
如美德越少的人，越需要財富，天才越低的人，越需要學問。
——楊格所謂良好教養(yǎng)……它們在幾乎所有國家中乃至于一個地區(qū)里，都不盡相同；每一個明辨事理的人都會模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊。
——切斯特菲爾德
人品修養(yǎng)的句子
經(jīng)典人生格言一、幸福、其它與人生1．人生成績好像是清道夫，怎么做都看不出來，可是一不做就看出來。
2．經(jīng)營自己的長處等于存一筆利率最高的存款，它能使你的人生不斷增值。
經(jīng)營自己的短處等于貸了一筆利率最高的貸款，它會不斷削弱你的人生。
3．旅行的長度由錢包決定，旅行的寬度由目光決定，旅行的深度由心靈決定。
4．有人幫你，是你的幸運；無人幫你，是公正的命運；沒有人該為你做什么，因為生命是你自己的，你得為自己負責。
5．可以敷衍他人，敷衍工作，敷衍一切，最終卻發(fā)現(xiàn)：敷衍了自己。
6．心里常存感激，以為一切都是理所應當?shù)摹?/p>
7．智慧的河流，越深越無聲。
8．你要趕路，就不要帶得太多；你要休息，就不要想的太多。
9．人生，是建筑歷史的一塊磚瓦，是與風浪搏斗的一支漿，是耕耘大自然的一頭牛，是幫助別人攀登的一道梯。
親愛的朋友，你愿意你的人生是什么呢
10．命運是不可改變的，可以改變的只是我們對命運的態(tài)度。
11．上帝給每個人都是24小時，給這24小時賦予價值的，是你自己。
12．雖然我們無法改變?nèi)松?，但可以改變?nèi)松^。
雖然我們無法改變環(huán)境，但我們可以改變心境。
13．我們無法選擇自己的腦袋，但可以選擇自己喜歡的思想。
14．人生重要的是選擇。
15．機遇總是鐘情于準備好的人。
16．命運就像自己的掌紋，雖然彎彎曲曲，卻永遠掌握在自己手中。
17．有了機會不要放過，沒有機會不要放松。
18．誠實是一
中國共產(chǎn)黨標語
◆ “中國共產(chǎn)黨萬歲” 1922年7月，中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會在上海召開。
會議確定了黨的最高和最低綱領，標志著黨的創(chuàng)建工作基本完成。
在這次大會發(fā)表的宣言最后的口號中，明確提出了“中國共產(chǎn)黨萬歲
”這個口號為后來黨的若干文獻沿用，并出現(xiàn)在一些重大會議及節(jié)日慶典的標語內(nèi)容中。
也是許多革命者就義、犧牲、逝世前表達對黨的熱愛、對共產(chǎn)主義事業(yè)充滿必勝信念的慣用話語。
與此類似的口號還有“偉大的中國共產(chǎn)黨萬歲
”“偉大的、光榮的、正確的中國共產(chǎn)黨萬歲
”等。
◆ “打倒軍閥，打倒（除）列強” 在中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會提出的黨在現(xiàn)階段的革命任務中，“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設國內(nèi)和平”；“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”為首要任務。
在大會發(fā)表的宣言最后所提的口號中，前兩條就是“打倒軍閥
”“打倒國際帝國主義
”北伐戰(zhàn)爭開始后，中華全國總工會《對國民政府出師宣言》又提出了“打倒軍閥，打倒帝國主義”的口號。
這個口號是北伐戰(zhàn)爭中使用得最多，喊得最響亮的口號。
北伐軍正是一路喊著這個口號，舉著“打倒軍閥
除列強”的標語，唱著“打倒軍閥
打倒列強”的戰(zhàn)歌從珠江之濱打到長江流域的。
◆ “從前是牛馬，現(xiàn)在要做人” 1922年9月初，安源路礦工人在中國共產(chǎn)黨人組織和領導的“安源工人俱樂部”的發(fā)動下，準備舉行罷工。
第二次來到安源后，在與李立三、劉少奇等人研究罷工事宜時指出，斗爭中要有勇有謀，口號要提得“哀而動人”，爭取社會上大多數(shù)人的同情。
14日，安源路礦1.7萬工人喊出了“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人
”的口號，一致舉行大罷工。
這個口號集中反映了當時中國工人階級悲慘的生活境遇，表達了他們要求做“人”、要做“主人” 的強烈愿望，贏得了社會各界的同情與支持。
罷工最終取得了勝利。
這是中國共產(chǎn)黨領導的第一次工人運動中影響最大的口號之一。
◆ “一切工作歸國民黨” 1923年6月，在中國共產(chǎn)黨第三次全國代表會上，與會的代表們圍繞著統(tǒng)一戰(zhàn)線建立之后，中國共產(chǎn)黨要不要保持自己的獨立性問題發(fā)生了激烈的爭論。
陳獨秀和共產(chǎn)國際代表馬林等人認為：目前中國的革命是國民革命；國民黨是代表國民革命運動的黨，是革命勢力集中的大本營；共產(chǎn)黨員加入國民黨，應全力進行國民革命；國民革命的工作，應當由國民黨組織進行，“一切工作歸國民黨”；只有這樣，才能增強國民革命的力量。
在這種思想的指導下，陳獨秀等人放棄了無產(chǎn)階級及其政黨對國民革命的領導權，對國民黨右派勢力向共產(chǎn)黨的攻擊，采取了一再退讓態(tài)度，直接招致了大革命運動的失敗。
◆ “槍桿子里面出政權” 1927年8月7日，中共中央在湖北漢口召開緊急會議，對大革命失敗的原因進行總結。
與會的不少人對陳獨秀、共產(chǎn)國際代表、蘇聯(lián)顧問在處理國民黨、農(nóng)民土地、武裝斗爭等問題上表現(xiàn)出的右傾傾向提出了尖銳的批評。
在發(fā)言中指出，黨中央所犯錯誤中的一個錯誤是不認識軍隊的極端重要性。
他強調(diào)全黨“要非常注意軍事，須知政權是由槍桿子中取得的”。
的這個意見切中要害地指明了大革命失敗的經(jīng)驗教訓，也為中國革命的基本方式指明了正確的方向。
這段話后來成為黨創(chuàng)建、領導和掌握人民武裝并進行斗爭的行動口號。
◆ “工農(nóng)武裝割據(jù)” 秋收起義后，率領起義部隊進至井岡山，打土豪分田地，建立革命政權，開展游擊戰(zhàn)戰(zhàn)爭，創(chuàng)造了以寧岡為中心的工農(nóng)武裝割據(jù)局面。
1928年10月，在論述了紅軍與根據(jù)地存在和發(fā)展的理由時指出：“雖有很好的工農(nóng)群眾，若沒有相當力量的正式武裝，便決然不能造成割據(jù)局面。
所以‘工農(nóng)武裝割據(jù)'的思想，是共產(chǎn)黨和割據(jù)地方的工農(nóng)群眾必須充分具備的一個重要思想。
”實行“工農(nóng)武裝割據(jù)”就是在黨的領導之下，將武裝斗爭、土地革命、建立革命政權三者結合在一起。
這是后來以農(nóng)村包圍城市，進而奪取城市思想的最初表述。
◆ “星星之火，可以燎原” 自領導工農(nóng)紅軍開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，探索出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路之后，黨和紅軍內(nèi)部不少人仍然對革命前途表示出悲觀情緒。
到了1929年年底，這種情緒依然在黨和軍隊內(nèi)彌漫。
時任紅四軍第一縱隊司令員的林彪在一部分人當中散發(fā)了一份對紅軍前途究竟如何估計的征求意見信。
1930年1月5日，寫信給予了答復，批評了林彪以及黨內(nèi)一些同志對時局估量的悲觀思想。
在信中，指出：“這里用得著中國的一句老話：‘星星之火，可以燎原。
'這就是說，現(xiàn)在雖只有一點小小的力量，但是它的發(fā)展會是很快的。
它在中國的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡直是具備了發(fā)展的必然性”。
由此，“星星之火，可以燎原”就成了中國革命力量由小到大，由弱到強，最終取得徹底勝利的代表性表述。
◆ “沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權” 1930年5月，為了反對當時紅軍中存在的教條主義思想，專門寫了《反對本本主義》一文，提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權”的著名論斷。
他指出：“你對某個問題沒有調(diào)查，就停止你對某個問題的發(fā)言權。
”“注重調(diào)查
”“反對瞎說
”“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。
“本本主義”者必須“速速改變保守思想
換取共產(chǎn)黨人的進步的斗爭思想
到斗爭中去
到群眾中作實際調(diào)查去
”這個論斷后來成為中國共產(chǎn)黨人深入實際，深入群眾，形成正確工作方法的行動口號。
◆ “會師武漢，飲馬長江” 1930年夏天，黨內(nèi)出現(xiàn)了以李立三為代表的“左”傾冒險主義錯誤，認為“在新的革命高潮日益接近的形勢之下，準備一省或幾省首先勝利，建立全國革命政權，成為黨目前戰(zhàn)略的總方針”。
為此，制定了一個全國中心城市武裝起義和集中全國紅軍攻打大城市的冒險計劃，命令紅軍攻打南昌、長沙、武漢、九江、柳州。
紅三軍團一度占領長沙后，李立三進一步明確提出“爭取武漢附近省區(qū)之首先勝利”，命令各路紅軍進攻武漢附近的城市，最后形成“會師武漢，飲馬長江”的局面。
這一冒險口號致使紅軍受到重創(chuàng)，被迫撤回各個根據(jù)地，黨在白區(qū)的各級組織也遭到了慘重的損失。
◆ “御敵于國門之外” 1933年9月下旬，蔣介石國民黨政府調(diào)集50萬軍隊，對中央根據(jù)地實行第五次反革命“圍剿”。
中共臨時中央負責人廢棄了過去幾次反“圍剿”斗爭中采取的積極防御方針，實行軍事冒險主義，提出了“御敵于國門之外”的錯誤口號，要求紅軍在根據(jù)地之外戰(zhàn)勝敵人，并爭取蘇維埃在全國的勝利。
11月下旬，紅軍連續(xù)作戰(zhàn)近兩個月，非但沒有能夠在敵占區(qū)或敵我交界區(qū)打敗敵人，反而因輾轉困戰(zhàn)于敵軍的主力和層層堡壘之間，遭受重大損失，陷于被動處境。
1934年10月，第五次反“圍剿”斗爭失敗，中央紅軍被迫撤離根據(jù)地，踏上了艱辛的長征之路。
◆ “停止內(nèi)戰(zhàn)”、“爭取民主”、“實現(xiàn)抗戰(zhàn)” 1935年8月1日，中國共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國際代表團根據(jù)共產(chǎn)國際第七次代表大會的精神，以中共中央和蘇維埃中央政府的名義，發(fā)表了《為抗日救國告全體同胞書》（即《八一宣言》，比較完整地闡述了黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略路線，擴大了統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍。
一二九運動中，黨領導北平學生喊出了“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”的口號。
瓦窯堡會議批判了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“關門主義”錯誤，改“工農(nóng)共和國”口號為“人民共和國”。
紅軍東征回師通電呼吁“停戰(zhàn)議和，一致抗日”。
國民黨五屆二中全會召開之后，中共中央放棄“反蔣抗日”口號，開始執(zhí)行“逼蔣抗日”政策。
1937年2月，國民黨五屆三中全會召開前夕，中國共產(chǎn)黨發(fā)表致電，提出了“五項要求”、“四項保證”，表明中國共產(chǎn)黨為了實現(xiàn)民族抗戰(zhàn)而愿意作出巨大的讓步。
5月，在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上所作的《中國共產(chǎn)黨在抗日時期的任務》報告中將上述黨為建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而作的努力，概括為“停止內(nèi)戰(zhàn)”、“爭取民主”、“實現(xiàn)抗戰(zhàn)”三大具體口號。
◆ “戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術上重視敵人” 1936年12月，在紅軍大學所作的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》演說中指出：“我們的戰(zhàn)略是‘以一當十’，我們的戰(zhàn)術是‘以十當一’，這是我們制勝敵人的根本法則之一。
”“我們是以少勝多的--我們向整個中國統(tǒng)治者這樣說。
我們又是以多勝少的--我們向戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的各個局部的敵人這樣說。
”1948年1月18日，在為中共中央起草的決議草案《關于目前黨的政策中的幾個重要問題》中又說：“當著我們正確地指出在全體上，在戰(zhàn)略上，應當輕視敵人的時候，卻決不可在每一個局部上，在每一個具體問題上，也輕視敵人。
”這些論述后來被概括為“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術上重視敵人”口號，成為戰(zhàn)略和策略思想的集中表達。
◆ “兵民是勝利之本” 1938年5月，在延安抗日戰(zhàn)爭研究會發(fā)表的《論持久戰(zhàn)》中專以“兵民是勝利之本”為標題，論述了全面抗戰(zhàn)，全民抗戰(zhàn)的觀點。
他指出：“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”，主張進行廣泛的熱烈的政治動員，解決兵源、財源等困難問題，達到“官兵一致，軍民一致，瓦解敵軍”的目標。
這是抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨反對國民黨片面抗日，主張全面抗戰(zhàn)思想的集中表述。
中國共產(chǎn)黨領導的抗日武裝及抗日根據(jù)地的不斷擴大，充分說明了這條抗戰(zhàn)路線的正確性。
“兵民是勝利之本”既是“人民群眾是真正的銅墻鐵壁”這一思想的發(fā)揮，又是后來“人民戰(zhàn)爭勝利萬歲”、“全民皆兵”、“軍民團結如一人，試看天下誰能敵”一類口號的來源。
◆ “堅持抗戰(zhàn)，反對投降”，“堅持團結，反對分裂”，“堅持進步，反對倒退” 1938年10月，武漢、廣州失守之后，抗日戰(zhàn)爭進入相持階段，國民黨投降派汪精衛(wèi)集團在年底公開投敵。
國民黨頑固派在抗戰(zhàn)問題上也處于動搖之中。
1939年國民黨政權頒布《限制異黨活動之辦法》，取消抗戰(zhàn)初期人民和各抗日黨派爭取得來的民主權力，并在一些地區(qū)制造殘害八路軍軍政人員的慘案等一些反共磨擦事件。
7月8日，針對時局發(fā)生的變化，中共中央發(fā)表了《為抗戰(zhàn)兩周年紀念對時局宣言》，提出了“堅持抗戰(zhàn)到底--反對中途妥協(xié)
”“鞏固國內(nèi)團結--反對內(nèi)部分裂
”“力求全國進步--反對向后倒退
”的主張。
9月16日，將這三點主張概括為“堅持抗戰(zhàn)，反對投降”，“堅持團結，反對分裂”，“堅持進步，反對倒退”三大口號。
它表明了中國共產(chǎn)黨為民族存亡而抗日到底和為爭取人民民主而不懈斗爭的堅定立場。
◆ “自己動手，豐衣足食” 1939年2月，在延安生產(chǎn)動員大會上針對根據(jù)地日益嚴重的經(jīng)濟困難局面，提出了“自己動手”的口號。
隨后各根據(jù)地逐步開展了大生產(chǎn)運動。
抗日戰(zhàn)爭進入最困難的時期后，1943年10月1日，中共中央在《開展根據(jù)地的減租、生產(chǎn)和擁政愛民運動》的指示中，要求各根據(jù)地實行“自己動手、克服困難（除陜甘寧邊區(qū)外，暫不提豐衣足食口號）的大規(guī)模生產(chǎn)運動”。
之后，“自己動手，豐衣足食”的口號作為各根據(jù)地克服經(jīng)濟困難，實現(xiàn)生產(chǎn)自給的努力目標。
這個口號在解放后，當全國或某個地區(qū)出現(xiàn)經(jīng)濟困難的時候，一直是黨和政府鼓勵人民生產(chǎn)自救的行動號令。
◆ “知識分子必須與工農(nóng)群眾相結合” 抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，一大批進步的青年知識分子滿懷愛國激情和追求光明的愿望來到延安，對他們的引導、幫助和教育成了黨的一項重要工作。
1939年“五四”運動20周年前夕，發(fā)表了《五四運動》紀念文章，指出：“在中國的民主革命運動中，知識分子是首先覺悟的成分。
”“然而知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結合，則將一事無成。
革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結合。
”后來他在《青年運動的方向》和《在延安文藝座談會上的講話》及其他文章、講話中又多次闡明了這一觀點。
這一觀點被概括為“知識分子必須與工農(nóng)群眾相結合”的行動口號，并成為中國共產(chǎn)黨領導和教育青年及知識分子各項方針、政策的總指針。
◆ “人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人” 針對國民黨頑固派制造的一系列反共磨擦事件，1939年9月16日，在《和中央社、掃蕩報、新民報三記者的談話》中表明了中國共產(chǎn)黨對這些事件的嚴正立場。
他說：“任何方面的橫逆如果一定要來，如果欺人太甚，如果實行壓迫，那么，共產(chǎn)黨就必須用嚴正的態(tài)度對待之。
這態(tài)度就是：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。
但我們是站在嚴格的自衛(wèi)立場上的，任何共產(chǎn)黨員不許超過自衛(wèi)原則。
”對中國共產(chǎn)黨的嚴正立場，國民黨頑固派置若罔聞，繼續(xù)擴大事態(tài)，發(fā)動第一次反共高潮，但最終以失敗告終。
“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”后來成為中國共產(chǎn)黨堅持正義，為了人民和民族利益，敢于打擊和消滅一切來犯之敵的斗爭口號。
◆ “毫不利己，專門利人” 語出1939年12月21日所作《紀念白求恩》一文。
諾爾曼·白求恩（1890-1939）是加拿大共產(chǎn)黨黨員，著名醫(yī)生，國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。
1937年受加拿大共產(chǎn)黨和美國共產(chǎn)黨的派遣，率加美醫(yī)療隊來到中國，幫助抗戰(zhàn)。
1938年3月到達延安，不久前往晉察冀邊區(qū)工作，他熱忱的態(tài)度、高度的責任心和忘我的工作精神，受到八路軍士兵的稱贊。
1939年11月12日，他不幸因病毒感染犧牲。
在這篇紀念文章中寫道：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱誠。
”“每一個共產(chǎn)黨員，一定要學習白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者的精神。
”做一個“高尚的人”、“純粹的人”、“有道德的人”、“脫離了低級趣味的人”、“有益于人民的人”。
從此，“毫不利己，專門利人”成為中國共產(chǎn)黨人努力加強自身黨性、道德修養(yǎng)的典型口號，并在人民群眾當中經(jīng)久流傳。
◆ “懲前毖后，治病救人” 這是1942年開始的延安整風運動中為反對主觀主義、宗派主義、黨八股而采取的兩條宗旨，也是正確地進行黨內(nèi)斗爭所采取的一項重要政策。
在解釋這個方針時指出：“對以前的錯誤一定要揭發(fā)，不講情面，要以科學的態(tài)度來分析批判過去的壞東西，以便使后來的工作慎重些，做得好些。
這就是‘懲前毖后’的意思。
但是我們揭發(fā)錯誤、批判缺點的目的，好像醫(yī)生治病一樣，完全是為了救人，而不是為了把人整死。
”這就從根本上結束了“左”傾機會主義的“殘酷迫害，無情打擊”的錯誤方針，并為后來正常情況下的黨內(nèi)斗爭指明了正確的路線。
◆ “沒有共產(chǎn)黨，就沒有中國” 隨著世界反法西斯戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利和解放區(qū)的迅速恢復與發(fā)展，抗日戰(zhàn)爭勝利指日可待，國民黨政權準備獨吞抗戰(zhàn)勝利果實，繼續(xù)推行獨裁統(tǒng)治的反共反人民之心也昭然若著。
1943年3月10日，反共反人民的《中國之命運》發(fā)表，竭力宣揚國民黨在抗戰(zhàn)中的“業(yè)績”，論證國民黨一黨專政的合理性，甚至提出了“沒有國民黨，就沒有中國”的口號。
對此，中國共產(chǎn)黨給予了回擊。
8月25日，《解放日報》發(fā)表題為《沒有共產(chǎn)黨，就沒有中國》的社論，列陳中國共產(chǎn)黨和根據(jù)地人民在抗日戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的作用，駁斥了國民黨的種種謬論。
社論最后套用了《中國之命運》一書的話語，指出：“如果今日的中國，沒有中國共產(chǎn)黨，那就是沒有了中國。
”之后，“沒有共產(chǎn)黨，就沒有中國”成為根據(jù)地人民的共識和口號。
后來這個口號被視作是對新民主主義革命真理性認識的高度概括語言，還被用作《沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國》歌曲的名稱，唱遍全國，一直至今。
◆ “為人民服務” 這句話原本是在中央警備團追悼張思德會上的演講。
張思德生前系中央警備團戰(zhàn)士，1933年參加革命，任勞任怨，1944年9月5日，在陜北山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。
在演講中說：“因為我們是為人民服務的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。
”“為人民服務”或“全心全意為人民服務”，后來成為中國共產(chǎn)黨立黨宗旨的高度概括語言。
“為人民服務”，在解放后，還被各級黨政機關及其工作人員作為座右銘和行動口號加以使用。
◆ “愚公移山” “愚公移山”的典故出自《列子·湯問》。
講的是90高齡面山而居的愚公開山修路，子孫相繼，不畏艱難的故事。
在中共“七大”作閉幕詞時，用了這個典故。
他說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。
中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。
我們一定要堅持下去，一定要不斷工作。
我們也會感動上帝的。
這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。
”“愚公移山”從此成為表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人堅韌不拔，不懈奮斗精神的典型用語和口號。
解放之后，它又發(fā)展成“愚公移山，改造中國”，成為鼓舞全國人民改變中國一窮二白落后面貌的動員口號。
◆ “下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利” 1945年6月11日，在“七大”所做的閉幕詞中指出：“我們宣傳大會的路線，就是要使全黨和全國人民建立起一個信心，即革命一定要勝利。
首先要使先鋒隊覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。
”從此，“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”成為中國共產(chǎn)黨人勇于奮斗，敢于犧牲斗爭精神的寫照。
此后，它在軍民當中廣為流傳，成為人們戰(zhàn)勝一切艱難險阻的精神動員令。
◆ “謙虛、謹慎、戒驕、戒躁” 1945年4月23日，抗日戰(zhàn)爭即將勝利結束之際，在“七大”所做的開幕詞《兩個中國之命運》的最后指出：“我們應該謙虛、謹慎、戒驕、戒躁，全心全意地為中國人民服務”，“只要我們能夠這樣做，只要我們有正確的政策，只要我們一致努力，我們的任務是必能完成的。
”1949年3月5日，新中國成立前夕，在黨的七屆二中全會報告中，他又告誡全黨：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。
”“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。
這一點現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。
”從此，“謙虛、謹慎、戒驕、戒躁”成為中國共產(chǎn)黨人自我修養(yǎng)的要求。
解放后，它在全國人民當中流行開來，成為人們自我修養(yǎng)的格言。
此外，“謙虛使人進步，驕傲使人落后”、“反驕破滿”和“發(fā)揚革命傳統(tǒng)，爭取更大光榮”的口號也表述著相同的意思。
◆ “自力更生” 抗日戰(zhàn)爭勝利之時，針對一些人迷信武器，不相信人民群眾力量的錯誤認識，在1945年8月13日延安干部會議上所作的《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》演說中，提出了“自力更生”的原則。
他說：“我們的方針要放在什么基點上
放在自己力量的基點上，叫做自力更生。
我們并不孤立，全世界一切反對帝國主義的國家和人民都是我們的朋友。
但是我們強調(diào)自力更生，我們能夠依靠自己組織的力量，打敗一切中外反動派。
”從此“自力更生”就成了中國共產(chǎn)黨和中國人民相信自己，依靠自己，戰(zhàn)勝一切艱難險阻的斗爭口號。
這個口號后來還演變?yōu)椤白粤Ω?，艱苦奮斗”或“自力更生，奮發(fā)圖強”等口號。
◆ “和平”、“民主”、“團結” 抗日戰(zhàn)爭勝利不久，蔣介石國民黨集團積極準備內(nèi)戰(zhàn)，對此，中共中央于1945年8月25日發(fā)表了《對于目前時局的宣言》。
《宣言》指出：在日本帝國主義投降之后，“我全民族面前的重大任務是：鞏固國內(nèi)團結，保證國內(nèi)和平，實現(xiàn)民主，改善民生，以便在和平民主團結的基礎上，實現(xiàn)全國的統(tǒng)一，建設獨立自主與富強的新中國，并協(xié)同英美蘇及一切盟邦鞏固國際間的持久和平。
”“我們必須堅持和平、民主、團結，為獨立、自由、富強的新中國而奮斗
”中國共產(chǎn)黨的“和平”、“民主”、“團結”的三大政治口號，反映了當時經(jīng)歷了長期戰(zhàn)亂、專制壓迫、處于四分五裂狀態(tài)下的全中國人民的共同心聲。
在其后的時間里，中國共產(chǎn)黨一直為之奮斗，直至完全實現(xiàn)。
◆ “一切反動派都是紙老虎” 1946年8月6日，在和美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話中指出：“一切反動派都是紙老虎。
看起來，反動派的樣子是可怕的，但是實際上并沒有什么了不起的力量。
從長遠的觀點看問題，真正強大的力量不是屬于反動派，而是屬于人民。
”這對解放戰(zhàn)爭時期，革命人民和軍隊戰(zhàn)勝裝備上強大的敵人，起到了巨大的精神鼓舞作用。
它是列寧關于帝國主義的本質是“泥足巨人”這一論斷的發(fā)揮。
1958年12月1日，在中共八屆六中全會期間有發(fā)表了《關于帝國主義和一切反動派是不是真老虎的問題》一文，指出：“從本質上看，從長期上看，從戰(zhàn)略上看，必須如實地把帝國主義和一切反動派，都看成紙老虎。
從這點上建立我們的戰(zhàn)略思想。
”從此，“一切反動派都是紙老虎”和“帝國主義和一切反動派都是紙老虎”成為中國人民在思想上、戰(zhàn)略上藐視一切貌似強大的敵人的口號。
◆ “打倒蔣介石，解放全中國” 1947年6月，經(jīng)過一年的戰(zhàn)略防御，中國人民解放軍轉入戰(zhàn)略反攻，并取得了節(jié)節(jié)勝利。
10月10日，中共中央向全國頒布了《中國人民解放軍宣言》。
《宣言》分析了當時的國內(nèi)政治形勢，指出蔣介石國民黨20年的統(tǒng)治，“就是賣國獨裁反人民的統(tǒng)治。
到了今天，全國絕大多數(shù)人民，地無分南北，年無分老幼，都認識到了蔣介石的滔天罪惡，盼望本軍從速反攻。
”《宣言》響亮地提出了“打倒蔣介石，解放全中國”的口號，還宣布了中國人民解放軍的八項基本政策。
同日，中國人民解放軍總部頒布了解放軍67條口號，要求軍隊所過之處，向人民普遍書寫、張貼、印發(fā)、宣講，其中“打倒蔣介石，解放全中國”是第一條口號。
這個口號反映了人民的愿望和要求，得到了熱烈的擁護和響應，對整個解放戰(zhàn)爭后來的迅速發(fā)展，起了重大的推動作用。
◆ “將革命進行到底” 經(jīng)過遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役，人民解放軍已經(jīng)控制了長江以北的大部分地區(qū)，國民黨在江南也難組織起有效的防御。
蔣介石請國外勢力調(diào)停遭到拒絕，國民黨內(nèi)的桂系乘機要求打出“和談”旗號，威逼蔣介石“毅然下野”。
蔣介石被迫發(fā)表“求和”聲明，其條件是保留偽“憲法”，偽“法統(tǒng)”和國民黨軍隊。
一些中間派人士為假象所迷惑，勸說共產(chǎn)黨“立即停下來”。
1948年12月30日，為新華社撰寫了題為《將革命進行到底》的新年獻詞。
號召全黨、全軍、全國人民堅決徹底干凈全部地消滅一切反動勢力，推翻國民黨的反動統(tǒng)治，建立人民民主專政的共和國，絕不能使革命半途而廢。
由此，“將革命進行到底”成為革命人民和軍隊繼續(xù)斗爭的行動口號。
革命勝利后，它又成了不少革命家矢志共產(chǎn)主義偉大事業(yè)奮斗不息的座右銘。
◆ “一定要解放臺灣” 三大戰(zhàn)役后，國民黨政權已經(jīng)計劃將臺灣作為退出大陸的最后落腳點。
中國共產(chǎn)黨為解放全中國，徹底完成新民主主義革命任務，作出了解放臺灣的戰(zhàn)略部署。
1949年3月15日，新華社發(fā)表題為《中國人民一定要解放臺灣》的社論，第一次提出“解放臺灣”的口號。
12月31日，中共中央發(fā)表《告前線將士和全國同胞書》中將“解放臺灣”，全殲蔣介石集團的最后殘余勢力作為人民解放軍1950年的任務之一。
這個口號從此時起到黨的十一屆三中全會召開后為止，一直是黨和政府對臺工作方針的主要表述內(nèi)容。
◆ “中華人民共和國萬歲” 中國人民在中國共產(chǎn)黨的領導下，經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭，終于贏得了民族獨立和人民解放。
在新中國即將宣告成立之際，1949年9月30日，受中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議的委托起草了會議宣言。
在宣言的最后提出“中華人民共和國萬歲”的口號，它既表達了對先烈們豐功偉績的追念，又表達了對建設新中國的堅定信心。
這個口號以及類似的“偉大的中華人民共和國萬歲
”“中國萬歲
”“祖國萬歲
”等從此一直是國慶及其他國家法定節(jié)日規(guī)定的而且流行最廣的口號之一。
◆ “中國人民站起來了” 1949年9月21日，在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上發(fā)表了《中國人民站起來了》的開幕詞。
在同月30日，他為這次會議起草的宣言中指出：“當著我們舉行會議的時候，中國人民已經(jīng)戰(zhàn)勝了自己的敵人，改變了中國的面貌，建立了中華人民共和國。
我們四萬萬七千五百萬中國人現(xiàn)在是站立起來了，我們民族的前途是無限光明的。
”從此，“中國人民站起來了
”“中國人民從此站立起來了
”成為人們表達歷經(jīng)艱難困苦的民族獲得新生的無比自豪自信、自強的話語。
二十四孝圖中的格言警句
01 孝感動天 舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。
事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。
他的孝行感動了天帝。
舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。
帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。
舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
02 親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。
高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。
母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。
03 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意****，世稱“曾子”，以孝著稱。
少年時家貧，常入山打柴。
一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。
母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。
”曾參于是接見客人，以禮相待。
曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
04 百里負米 仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意****，性格直率勇敢，十分孝順。
早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。
坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢
”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪
”（《孔子家語·致思》） 05 蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的****，在孔門中以德行與顏淵并稱。
孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫
”（《論語·先進》）。
他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。
一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。
閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。
”父親十分感動，就依了他。
繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
06 鹿乳奉親 郯子，春秋時期人。
父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。
一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
07 戲彩娛親 老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。
他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。
一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
08 賣身葬父 董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。
其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。
上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。
女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。
言畢凌空而去。
因此，槐蔭改名為孝感。
09 刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。
久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
10 行傭供母 江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。
戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。
后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。
明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
11 懷橘遺親 陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。
六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。
臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎
”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。
”袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。
陸績成年后，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。
12 埋兒奉母 郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。
父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。
后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。
”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。
夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。
13 扇枕溫衾 黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。
酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。
少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。
安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。
著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
14 拾葚異器 蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。
當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。
一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里
”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。
” 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
15 涌泉躍鯉 姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。
夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。
婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。
一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。
龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。
龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。
從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
16 聞雷泣墓 王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。
父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。
其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。
每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。
”他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
17 乳姑不怠 崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。
當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。
長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。
”后來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
18 臥冰求鯉 王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。
父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。
繼母食后，果然病愈。
王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。
19 恣蚊飽血 吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。
家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。
每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
20 扼虎救父 楊香，晉朝人。
十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。
猛虎終于放下父親跑掉了。
21 哭竹生筍 孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。
適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。
孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。
后來他官至司空 22 嘗糞憂心 庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。
赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉(xiāng)。
回到家中，知父親已病重兩日。
醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。
” 黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
23 棄官尋母 朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。
終于在陜州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經(jīng)七十多歲了。
24 滌親溺器 黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。
雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。
中華二十四孝“孝道”是我中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。
斯《二十四孝圖》，乃陳少梅先生41歲時盛年之杰作，其題材不多見，筆墨工雅，設色清麗，非同尋常，故堪稱國之重寶。
“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。
元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。
后來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚孝道的通俗讀
