關(guān)于名言的議論文
孟子的知恥近乎勇是 世界之大，勇者當(dāng)頭。
自不知恥，何以為勇
“恥”是人們千避萬(wàn)諱的字眼，但也是人生中踏上成功的必經(jīng)之路。
“知恥近乎勇”，是千百年來(lái)中華美德的結(jié)晶，是歷史跑道上催人奮進(jìn)的槍響，是宇宙萬(wàn)物生存發(fā)展的前提。
因此，“知恥近乎勇”自古不變的真理。
“知恥近乎勇”是名家志士的真實(shí)寫照。
能夠承認(rèn)恥辱的人就像微弱的一團(tuán)火，不久就可以燃燒整個(gè)草原。
人若能達(dá)此境界，也可謂不枉此生。
南唐后主李煜，“故國(guó)不堪回首月明中”，成為千古絕唱；唐代詩(shī)人杜甫，恨“隔江猶唱后庭花”，道出愛(ài)國(guó)深情，波蘭綱琴家肖邦，棄安逸悠哉之心，創(chuàng)造驚世舞曲。
三者皆深知亡國(guó)之朝之恥，勇頌情懷。
面對(duì)“恥”，若能坦然，其之度也必非一般。
“知恥近乎勇”，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。
“勇”如一輛開(kāi)墾農(nóng)田的托拉機(jī)，而“知恥”則是元油和動(dòng)力。
如果沒(méi)有他們，你寸步難行，而他們的存在，使開(kāi)發(fā)無(wú)處不在。
“貧油國(guó)”之貌，激勵(lì)數(shù)萬(wàn)油田工人奮力堪測(cè)，讓大慶創(chuàng)中國(guó)之奇跡；法西斯之名，引得德國(guó)民眾知恥阡悔，受世界人民敬仰。
如若沒(méi)有承認(rèn)羞恥的勇氣，又怎能在變化中求得生存和發(fā)展
相反，卻若地躲在黑暗的角落或“光明正大”地以恥為榮，只能成為歷史的笑柄，最終也得淹沒(méi)在嘲笑和鄙視之中。
比如日本，不敢干接受現(xiàn)實(shí)的制裁，一方面篡改侵華歷史，另外還參拜靖國(guó)神會(huì)。
這只能將自己的尊嚴(yán)踩在腳下，將社會(huì)的發(fā)展推入無(wú)底深淵。
所以，“知恥近乎勇”是一根翯，將人生的船劃向成功的比岸；“知恥近乎勇”是一束箭，將信念射向光明的頂點(diǎn)；“知恥近乎勇”是一片林，將誓言撐向無(wú)邊的藍(lán)天。
“知恥近乎勇”是名家志士的真實(shí)寫照，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。
同樣，也是一條自古不變的真理。
知恥之心，勇者之心。
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名言：很出名的說(shuō)法，著名的話，一般指名人說(shuō)的話。
稱說(shuō)；描述。
《書·大禹謨》：“名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。
” 孔 傳：“名言此事，必在此義。
” 唐 鄭綮 《開(kāi)天傳信記》：“ 力士 再拜賀曰：‘非常之事也，愿陛下為臣一奏之。
’其聲寥寥然，不可名言也。
” 宋 蘇軾 《賀提刑馬宣德啟》：“其為喜幸，豈易名言。
” 清 錢謙益 《讀杜小箋中·寄張十二山人彪》：“此數(shù)句隱顯映帶，其妙處未易名言。
”著名的言論或話語(yǔ)。
南朝 宋 劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“ 庾公 嘗入佛圖，見(jiàn)臥佛，曰：‘此子疲於津梁。
’于時(shí)以為名言。
” 宋 歐陽(yáng)修 《歸田錄》卷一：“公嘗語(yǔ) 尹師魯 曰：‘恩欲歸己，怨使誰(shuí)當(dāng)
’聞?wù)邍@服，以為名言。
” 朱自清 《論標(biāo)語(yǔ)口號(hào)》：“格言也罷，名言也罷，作用其實(shí)都在指示人們行動(dòng)，向著某一些目的。
”
以一句名言寫一篇議論文
《論業(yè)精于勤，荒于嬉》 古今中外，關(guān)于對(duì)學(xué)習(xí)的討論可謂是不勝枚舉。
“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，學(xué)習(xí)是一輩子的事情，尤其是現(xiàn)在我們身處于這么一個(gè)知識(shí)膨脹的時(shí)代。
學(xué)習(xí)對(duì)我們沒(méi)個(gè)人來(lái)說(shuō)都是必不可少的，如何掌握更多知識(shí)對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都至為重要。
面對(duì)如此浩瀚的知識(shí)海洋，我們不能望洋興嘆，而應(yīng)“九天攬?jiān)?，五洋捉鱉”。
韓愈說(shuō)過(guò)：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
” 意思是說(shuō)：學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復(fù)思考而成功，但它卻能毀滅于隨隨便便。
古往今來(lái)，多少成就事業(yè)的人來(lái)自于業(yè)精于勤荒于嬉。
尤其是我們現(xiàn)在正處在現(xiàn)在這樣一個(gè)和平年代，我們擁有一個(gè)良好的社會(huì)和學(xué)習(xí)環(huán)境，這些是在半個(gè)多世紀(jì)之前革命先烈用鮮血和生命換來(lái)的，能有今天實(shí)在不易。
想舊中國(guó)內(nèi)憂外患，社會(huì)動(dòng)蕩的環(huán)境之中，卻涌現(xiàn)了那么多的優(yōu)秀人物，除了“時(shí)勢(shì)造英雄”，更是因?yàn)槿藗兩钪獙W(xué)習(xí)對(duì)改造命運(yùn)，改造社會(huì)的重要性。
因此我們今天，大家更應(yīng)該樹(shù)立自己的理想，并勤奮學(xué)習(xí)，積極思考。
當(dāng)然現(xiàn)在社會(huì)對(duì)當(dāng)前“學(xué)習(xí)有用論”的說(shuō)法有很多，但不論怎樣。
基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)在今后我們個(gè)人的社會(huì)生活，工作發(fā)展來(lái)來(lái)說(shuō)都是很重要的。
。
社會(huì)的發(fā)展是離不開(kāi)個(gè)人的，個(gè)人的發(fā)展需要學(xué)習(xí)。
“書到用時(shí)方恨少”這是很多人的體會(huì)，知識(shí)本身不能說(shuō)有用無(wú)用，問(wèn)題在于如何去學(xué)。
很多人都會(huì)說(shuō)“學(xué)習(xí)是聰明人的事，有的人天生就會(huì)讀書”，誠(chéng)然聰明的人存在先天的優(yōu)勢(shì)，學(xué)東西比較快，理解能力強(qiáng)，天才是有的，但畢竟是少數(shù)。
但是古今中外，天才多的是，但是我們通過(guò)一些歷史傳記應(yīng)該可以看到：天才都要學(xué)習(xí)，而且對(duì)人類歷史發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的人更是勤奮的佼佼者。
天才尚要勤奮，更何況是我們一般人呢
所以“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份辛苦一份才”就是要我們懂得學(xué)習(xí)更重要的勤奮與堅(jiān)持。
學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，如果一味的嬉戲就會(huì)荒廢了。
我們?cè)诹w慕成功者在臺(tái)上接受鮮花和掌聲的時(shí)候，我們也應(yīng)看到他們背后的淚水和艱辛，他們的成功是有理由的。
我們也許無(wú)法去選擇我們的智慧，但是我們可以選擇后天的勤奮。
學(xué)習(xí)需要勤奮和堅(jiān)持，“羅馬不是一天建成的”，學(xué)習(xí)更需要不斷積累啊。
議論文中怎樣使用名人名言
引用的作用論據(jù)確鑿，增犟說(shuō)服力，富啟發(fā)性，而且語(yǔ)煉，含蓄典為了使語(yǔ)言更有說(shuō)服力、權(quán)威性，增強(qiáng)文采美、文化含量，常常會(huì)引用一些名人名言。
名人名言即經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論，一般包括名言、格言、警句、古詩(shī)詞名句等。
在議論文或綜合文體中，作者引用名人名言往往作為理論論據(jù)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，以論點(diǎn)為統(tǒng)帥，始終為論點(diǎn)服務(wù)。
一般來(lái)說(shuō)，文章開(kāi)頭引用名人名言可以達(dá)到提綱挈領(lǐng)、總領(lǐng)全篇、引人入勝，為整篇文章奠定基調(diào)等作用。
文中引用名人名言可以使論據(jù)確鑿充分，說(shuō)明問(wèn)題、闡明觀點(diǎn)時(shí)增強(qiáng)說(shuō)服力，具有突出中心、富有啟發(fā)性、使語(yǔ)言精煉等作用。
有關(guān)寫作的格言
提供一下成語(yǔ)步障自蔽 注釋：原指才女設(shè)置屏幕與人辯辭.后多指自己給自己設(shè)置障礙.才大難用 注釋：原意是能力強(qiáng)難用于小事.后形容懷才不遇.同“材大難用”.才朽形穢 注釋：原用以表示自謙.后也用以形容不堪造就的人.財(cái)不露白 注釋：舊指有錢財(cái)不能泄露給別人看.現(xiàn)指隨身攜帶的錢財(cái)不在人前顯露.慘淡經(jīng)營(yíng) 注釋：原指費(fèi)盡心思辛辛苦苦地經(jīng)營(yíng)籌劃.后指在困難的的境況中艱苦地從事某種事業(yè).材大難用 注釋：原意是能力強(qiáng)難用于小事.后形容懷才不遇.夸多斗靡注釋：原指寫文章以篇幅多、辭藻華麗夸耀爭(zhēng)勝,后也指比賽生動(dòng)豪華奢侈.狂風(fēng)驟雨注釋：原形容大風(fēng)大雨.后比喻處境險(xiǎn)惡或聲勢(shì)猛烈.狂瞽之說(shuō)注釋：指愚妄無(wú)知的言論.舊時(shí)常用作自謙之辭.窺牖小兒注釋：原指從窗上向屋里偷看.后多形容小偷.窺覦非望注釋：現(xiàn)指尋找實(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)非分的希望.舊時(shí)多指謀求帝位.壸漿簞食注釋：原指竹籃中盛著飯食,壺中盛著酒漿茶水,以歡迎王者的軍隊(duì).后多用指百姓歡迎、慰勞自己所擁護(hù)的軍隊(duì).蘭摧玉折注釋：現(xiàn)指花木摧殘摧折斷.舊時(shí)多用于哀悼人不幸早死.
請(qǐng)寫出下列格言分別出自諸子百家中哪一家的言論
1、己所不欲，勿施于人。
（儒家）2、民為貴，社稷次之，君為輕。
（儒家）3、視人之身，若視其身。
（墨家）4、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
（道家）5、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
（兵家）釋義：1、自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。
2、百姓最為重要，國(guó)家其次，國(guó)君為輕。
3、對(duì)待別人要象對(duì)待自己一樣。
4、福與禍并不是絕對(duì)的，它們相互依存，可以互相轉(zhuǎn)化。
5、如果對(duì)敵我雙方的情況都能了解透徹，打起仗來(lái)百戰(zhàn)都不會(huì)有危險(xiǎn)。
簡(jiǎn)介：1、“己所不欲，勿施于人”是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。
中國(guó)的《論語(yǔ)》就如同西方的《圣經(jīng)》一般，是對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng)。
2、《民為貴，社稷次之，君為輕》出自《孟子》的《盡心章句下》。
“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人引用。
3、（《墨子.兼愛(ài)中》）:視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身 。
4、《老子》第五十八章：“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。
”5、《孫子·謀攻篇》：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。
”
有關(guān)于 格言 言論 的雜志 哪種 最適合 18歲女生看
意林 文摘 啊
