有益的格言要寫(xiě)成議論文 急用
打開(kāi)<<好詞佳句積累本>>的扉頁(yè)，一股淡淡的墨香彌漫開(kāi)來(lái)，那是一句我最喜歡的格言——有志者，事竟成。
是的，面對(duì)困難，有人會(huì)選擇逃避，而有人會(huì)勇敢地面對(duì)。
只有勇敢去面對(duì)困難的人，意志才會(huì)被磨練，才會(huì)對(duì)人生有幫助。
記得我從小學(xué)二年級(jí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)鋼琴，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)鋼琴的人很多，后來(lái)，那些同學(xué)都選擇因鋼琴的枯燥而放棄，現(xiàn)在只有我和另外兩名同學(xué)還堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)。
不錯(cuò)，學(xué)習(xí)鋼琴是很苦，但能修身養(yǎng)性，提高素質(zhì)，陶冶情操，調(diào)劑緊張的學(xué)習(xí)、工作，緩解生活中的壓力等等，當(dāng)然，最重要的就是可以磨練意志。
貝多芬是德國(guó)著名的鋼琴作曲家。
他30多歲時(shí)雙耳失聰，根本聽(tīng)不到聲音，可創(chuàng)造音樂(lè)必須要有敏銳的耳朵啊
但他卻沒(méi)有被困難嚇倒，而是立志要克服這個(gè)困難。
他每天在音樂(lè)室里練了一遍又一遍，終于用勤奮和意志替代了聽(tīng)覺(jué)的缺陷，在他失聰時(shí)，又寫(xiě)下了不少著名的樂(lè)章。
的確如此，上面的兩個(gè)故事無(wú)不告訴我們并驗(yàn)證了“有志者，事竟成”的道理。
雖然人生有許許多多的困難，猶如一個(gè)浪又一個(gè)浪無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)，但每個(gè)浪都在你的腳下，關(guān)鍵是你能否將浪擊碎。
要知道，鋼鐵之所以如此堅(jiān)硬，那是因?yàn)殇撹F在火爐里磨練，然后馬上冷卻，變得堅(jiān)硬。
人生也如此，只要你意志堅(jiān)決，就能夠像鋼鐵一樣堅(jiān)固不催。
可是，往往有些人沒(méi)有堅(jiān)定的意志，像任風(fēng)吹擺的墻頭草，這些人是絕對(duì)不會(huì)有成功的。
因?yàn)檫@句格言告訴我們，沒(méi)有不能做的事，成功者的路，不可能是寬闊平坦的大路，而是崎嶇不平的小路。
問(wèn)世間“志”為何物
“志”是決心與毅力的完美組合。
一只毛毛蟲(chóng)怎樣才能渡過(guò)沒(méi)有橋梁的河流呢
答案是：永不放棄自己的執(zhí)著與意志、決心與毅力，在經(jīng)歷一段痛苦的蛻變過(guò)程后，化成一只展開(kāi)雙翅翩翩起舞的蝴蝶。
因?yàn)橛兄荆∠獏R成了大海；因?yàn)橛兄?，枯枝盼到春的綠葉；因?yàn)橛兄?，人?lèi)助長(zhǎng)了山峰的高度。
讓我們站在地平線上，構(gòu)筑我們的夢(mèng)想吧。
因?yàn)槲覀冇兄?，并?huì)為夢(mèng)想拼搏的。
我們將會(huì)是蝴蝶、大海、綠葉，站在山頂?shù)娜司蜁?huì)是我們。
以“有益的格言”為話題寫(xiě)議論文怎么寫(xiě)
論證“做就要做得最到，要到最深的程度，不能只做表面”。
提供如下格言和思路。
笑納。
首先論證為什么要做到。
立：言必行。
是為君子。
“口言之，身必行之。
” {戰(zhàn)國(guó)《墨子?公孟》}墨子強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)該言行一致，表里如一，說(shuō)到做到。
他反對(duì)口是心非、陽(yáng)奉陰違、說(shuō)一套做一套。
他認(rèn)為，“言義而弗行，是犯明也”。
批判了那些夸夸其談而不付諸行動(dòng)的人。
其次，駁：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。
”{《左傳·襄公二十五年》}言過(guò)其實(shí)。
說(shuō)道，做不到，即半途而廢是成功大忌。
因?yàn)椤皞ゴ笞優(yōu)榭尚χ挥幸徊?，但再走一步，可笑又?huì)變?yōu)閭ゴ蟆?/p>
”——佩思 ”?偉大變?yōu)榭尚χ挥幸徊?，但再走一步，可笑又?huì)變?yōu)閭ゴ蟆?/p>
——佩思 只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒(méi)有征服不了的東西。
——塞內(nèi)加第三，駁：敷衍了事，得過(guò)且過(guò)，又鍥而舍之，朽木不折。
注定人生必?cái)。侨松蠹伞?/p>
第四，確立堅(jiān)實(shí)的人生應(yīng)該做到：“滴水穿石，不是因其力量，而是因其堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍。
” ——拉蒂默因?yàn)椤爸灰掷m(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒(méi)有征服不了的東西。
” ——塞內(nèi)加
題目“有益的格言”的作文 必須是議論文 不少于800字 很急
如果是找人代寫(xiě)代答，網(wǎng)絡(luò)上有許多筆手或?qū)懯质切枰顿M(fèi)的，復(fù)制的和原創(chuàng)的價(jià)格是不一樣的，原創(chuàng)的是需要支付稿酬的，看來(lái)你是想空手套白狼嗎
如果是請(qǐng)別人幫助的話，應(yīng)該有句禮貌的語(yǔ)言，這么旁若無(wú)人般的對(duì)著電腦大要（主題）作文合適嗎
再說(shuō)了大家都素不相識(shí)的，這里又不是你個(gè)人的秘書(shū)處，你有什么資格和權(quán)力要求別人為你必須如何如何
別人憑什么要按照你的要求為你寫(xiě)作，你又憑什么這樣無(wú)償?shù)恼加袆e人的勞動(dòng)果實(shí)并連一句禮貌的語(yǔ)言都沒(méi)有呢
有益的格言為話題題寫(xiě)議論文
孟子的知恥近乎勇是 世界之大，勇者當(dāng)頭。
自不知恥，何以為勇
“恥”是人們千避萬(wàn)諱的字眼，但也是人生中踏上成功的必經(jīng)之路。
“知恥近乎勇”，是千百年來(lái)中華美德的結(jié)晶，是歷史跑道上催人奮進(jìn)的槍響，是宇宙萬(wàn)物生存發(fā)展的前提。
因此，“知恥近乎勇”自古不變的真理。
“知恥近乎勇”是名家志士的真實(shí)寫(xiě)照。
能夠承認(rèn)恥辱的人就像微弱的一團(tuán)火，不久就可以燃燒整個(gè)草原。
人若能達(dá)此境界，也可謂不枉此生。
南唐后主李煜，“故國(guó)不堪回首月明中”，成為千古絕唱；唐代詩(shī)人杜甫，恨“隔江猶唱后庭花”，道出愛(ài)國(guó)深情，波蘭綱琴家肖邦，棄安逸悠哉之心，創(chuàng)造驚世舞曲。
三者皆深知亡國(guó)之朝之恥，勇頌情懷。
面對(duì)“恥”，若能坦然，其之度也必非一般。
“知恥近乎勇”，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。
“勇”如一輛開(kāi)墾農(nóng)田的托拉機(jī)，而“知恥”則是元油和動(dòng)力。
如果沒(méi)有他們，你寸步難行，而他們的存在，使開(kāi)發(fā)無(wú)處不在。
“貧油國(guó)”之貌，激勵(lì)數(shù)萬(wàn)油田工人奮力堪測(cè)，讓大慶創(chuàng)中國(guó)之奇跡；法西斯之名，引得德國(guó)民眾知恥阡悔，受世界人民敬仰。
如若沒(méi)有承認(rèn)羞恥的勇氣，又怎能在變化中求得生存和發(fā)展
相反，卻若地躲在黑暗的角落或“光明正大”地以恥為榮，只能成為歷史的笑柄，最終也得淹沒(méi)在嘲笑和鄙視之中。
比如日本，不敢干接受現(xiàn)實(shí)的制裁，一方面篡改侵華歷史，另外還參拜靖國(guó)神會(huì)。
這只能將自己的尊嚴(yán)踩在腳下，將社會(huì)的發(fā)展推入無(wú)底深淵。
所以，“知恥近乎勇”是一根翯，將人生的船劃向成功的比岸；“知恥近乎勇”是一束箭，將信念射向光明的頂點(diǎn)；“知恥近乎勇”是一片林，將誓言撐向無(wú)邊的藍(lán)天。
“知恥近乎勇”是名家志士的真實(shí)寫(xiě)照，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。
同樣，也是一條自古不變的真理。
知恥之心，勇者之心。
、作文《書(shū)》曰:“滿招損,謙德益”。
請(qǐng)以“有益的格言”為題寫(xiě)一篇文章。
要求、作文 《書(shū)》曰：“滿招
我前些日子在“擂臺(tái)作文”欄目中看到“格言新說(shuō)”這個(gè)題目。
剛開(kāi)始時(shí)，我也想著找一句格言，然后顛倒它的本意來(lái)寫(xiě)一篇文章。
后來(lái)想想，人們進(jìn)行“格言新說(shuō)”其實(shí)是在做一件愚蠢的事。
孔子曰：己所不欲，勿施于人。
意思是說(shuō)自己不喜歡的事物，就不要施加給別人。
現(xiàn)代人想想，這句話不對(duì)啊。
難道你不喜歡上進(jìn)，就不允許別人喜歡嗎
難道你不喜歡科學(xué)，就不允許別人喜歡嗎
于是，現(xiàn)代人把孔子的話改為：所己不欲，就施于人。
大家可以想想，這句話對(duì)嗎。
顯然不對(duì)嘛。
難道你不想殺人放火，就逼著別人殺人放火
難道你不想自殺，就逼著別人自殺
現(xiàn)代人喜歡進(jìn)行“格言新說(shuō)”，“新說(shuō)”的“格言”卻不對(duì)，豈不可笑。
回到剛才說(shuō)的，我們可以想想應(yīng)該怎樣改孔子的這句話。
若改成“己所不欲，慮施于人”這似乎也不符合實(shí)際。
如果一個(gè)人整天想著該不該把自己不喜歡的東西施加給別人，那這個(gè)人活著還有什么意思。
我們可以再想想該怎么改。
不過(guò)，想來(lái)想去還是不知怎么改（至少我不知）。
既然如此，和不還原“格言”的“本來(lái)面目”。
高爾基曾說(shuō)：書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。
高爾基所說(shuō)的“書(shū)”本來(lái)是指健康的、有益的書(shū)。
而現(xiàn)代人偏要把高爾基所說(shuō)的“書(shū)”加入不健康的書(shū)。
于是，他們找到了借口。
他們會(huì)說(shuō)：書(shū)未必是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。
這明顯是在雞蛋里挑骨頭嘛。
“一切皆有可能”是人們熟知的一句格言。
有人會(huì)說(shuō)：如果一個(gè)人認(rèn)為可以把石頭煮成雞蛋，這豈不是很可笑嗎
這也是在雞蛋里挑骨頭。
我想，前人說(shuō)這句話肯定是基于一定的基礎(chǔ)之上。
前人不會(huì)笨到不考慮實(shí)際吧。
要不然，這句話在剛說(shuō)出之時(shí)就以被批得不成樣，根本不會(huì)留傳下來(lái)。
哲學(xué)上說(shuō)：事物總有它的兩面性。
所以，我們沒(méi)有必要要求格言具有完全正確性。
要是真要鉆牛角尖的話，那這個(gè)世界就亂了。
有一句話說(shuō)：眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛。
那人們還每天看報(bào)紙、看新聞做什么。
現(xiàn)在非常流行一句話：感謝傷害過(guò)自己的人。
話有說(shuō)回來(lái)了，“滴水之恩當(dāng)涌泉相抱”。
那我們豈不是要特別感謝希特勒，特別要感謝日本法西斯犯罪頭號(hào)分子
那怎么樣才能解決這個(gè)問(wèn)題呢。
全把這些格言廢了。
這也不符合現(xiàn)實(shí)。
格言可以說(shuō)是中國(guó)文化的精髓部分，廢了這些格言，中國(guó)文化不知要遜色多少。
綜上所述，還是格言的“本來(lái)面目”比較好。
格言想是一塊有斑點(diǎn)的美玉，但格言又不能像美玉一樣“取其精華，去其糟粕”，要不然，格言就變成了顛倒是非黑白的謬語(yǔ)
停出精彩有關(guān)名言寫(xiě)議論文需要用到
名言：很出名的說(shuō)法，著名的話，一般指名人說(shuō)的話。
稱說(shuō)；描述。
《書(shū)·大禹謨》：“名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。
” 孔 傳：“名言此事，必在此義。
” 唐 鄭綮 《開(kāi)天傳信記》：“ 力士 再拜賀曰：‘非常之事也，愿陛下為臣一奏之。
’其聲寥寥然，不可名言也。
” 宋 蘇軾 《賀提刑馬宣德啟》：“其為喜幸，豈易名言。
” 清 錢(qián)謙益 《讀杜小箋中·寄張十二山人彪》：“此數(shù)句隱顯映帶，其妙處未易名言。
”著名的言論或話語(yǔ)。
南朝 宋 劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“ 庾公 嘗入佛圖，見(jiàn)臥佛，曰：‘此子疲於津梁。
’于時(shí)以為名言。
” 宋 歐陽(yáng)修 《歸田錄》卷一：“公嘗語(yǔ) 尹師魯 曰：‘恩欲歸己，怨使誰(shuí)當(dāng)
’聞?wù)邍@服，以為名言。
” 朱自清 《論標(biāo)語(yǔ)口號(hào)》：“格言也罷，名言也罷，作用其實(shí)都在指示人們行動(dòng)，向著某一些目的。
”
