一千字左右的三體書評(píng)

科幻小說的閱讀快樂主要有二：第一、獲得通俗的科學(xué)知識(shí)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大而專業(yè)的體系，一般人對(duì)科學(xué)保持興趣，卻無法了解其細(xì)節(jié)和發(fā)展，科幻小說提供的“普通人能看懂的科學(xué)”，拉近了大眾與科學(xué)的距離，有些杰出的科幻作者甚至能對(duì)未來提供一定程度的預(yù)測(cè)，如凡爾納設(shè)想的環(huán)球旅行、潛水艇、登月計(jì)劃等。

這是最正式意義上的“科幻小說”。

第二、探討極限狀態(tài)下的倫理問題。

探討生活倫理、社會(huì)倫理和政治倫理本是小說的基本功能，但正常社會(huì)條件下討論不夠深入，而在千年一瞬的科幻世界里，科學(xué)這把放大鏡很容易把倫理命題擴(kuò)展到極限，以獲得對(duì)該命題的深入理解。

有些主要探討倫理問題的科幻小說，也被稱為“哲幻小說”。

《三體》屬于“科幻小說”還是“哲幻小說”，網(wǎng)上有不同的見解。

本文對(duì)《三體》中的科學(xué)知識(shí)部分不評(píng)論，僅分析其倫理部分。

本文認(rèn)為，《三體》三部曲的倫理原型是中國(guó)歷史，其中1、2是近現(xiàn)代史，3是古代史。

1、《三體1》的故事，對(duì)應(yīng)的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)建立之間的歷史，也就是“百年屈辱”的近代史，其主題可以概括為：“落后文明遭遇先進(jìn)文明”。

《三體1》第31節(jié)“古箏行動(dòng)”結(jié)尾處的一段對(duì)話，是全書的關(guān)鍵段落：審問者：你了解三體文明嗎

葉文潔：不了解，我們得到的信息很有限，事實(shí)上，三體文明真實(shí)和詳細(xì)的面貌，除了伊文斯等截留三體信息的降臨派核心人員，誰(shuí)都不清楚。

審問者：那你為什么對(duì)其抱有那樣的期望，認(rèn)為它們能夠改造和完善人類社會(huì)呢

葉文治：如果他們能夠跨越星際來到我們的世界，說明他們的科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨?，一個(gè)科學(xué)如此昌明的社會(huì)，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)。

審問者：你認(rèn)為這個(gè)結(jié)論，本身科學(xué)嗎

葉文潔：……審問者：讓我冒昧推測(cè)一下：你的父親深受你祖父科學(xué)救國(guó)思想的影響，而你又深受父親的影響。

葉文治（不為人察覺地嘆息一聲）：我不知道。

此即《三體1》倫理問題的核心命題：“一個(gè)科學(xué)高度昌明的社會(huì)，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)嗎

”以上述命題為切入點(diǎn)，《三體1》主要概念的原型如下列映射關(guān)系所示：《三體》 近代史先進(jìn)文明 三體星系 西方文明落后文明 地球 中華文明落后文明的先覺者 地球三體運(yùn)動(dòng) 現(xiàn)代派先覺者中的激進(jìn)派 降臨派\\\/伊文思 全盤西化派\\\/全盤蘇聯(lián)化派）先覺者中的溫和派 拯救派\\\/葉文潔 中體西用派\\\/中國(guó)特色社會(huì)主義派所謂“地球三體運(yùn)動(dòng)ETO”，就是中國(guó)近代史上的各種“現(xiàn)代派”知識(shí)分子，原文描寫為：“地球三體叛軍被稱為精英貴族組織，成員多來自高級(jí)知識(shí)階層，也有相當(dāng)一部分政界和經(jīng)濟(jì)界的精英。

三體組織也曾試圖在普通民眾中發(fā)展成員，但這些努力都告失敗。

對(duì)于人類的負(fù)面，普通人并沒有高級(jí)知識(shí)階層那樣全面深刻的認(rèn)知；更重要的是，由于他們的思想受現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)影響較少，對(duì)自己所屬物種本能的認(rèn)同感仍占強(qiáng)勢(shì)地位，將人類作為一個(gè)整體來背叛，在他們看來是不可想象的。

但知識(shí)精英們則不同，他們中相當(dāng)多的人早已站在人類之外思考問題了。

人類文明，終于在自己的內(nèi)部孕育出了強(qiáng)大的異化力量。

”（29節(jié)）其中，伊文思為首的ETO的“降臨派”是激進(jìn)派，原文描寫為：“這是三體叛軍最本原最純粹的一脈，主要由伊文斯物種共產(chǎn)主義的信奉者組成。

他們對(duì)人類本性都己徹底絕望，這種絕望最初來源于現(xiàn)代文明導(dǎo)致的地球物種大滅絕，伊文斯就是其典型代表。

后來，降臨派對(duì)人類的憎恨開始有了不同的出發(fā)點(diǎn)，并非只局限于環(huán)保和戰(zhàn)爭(zhēng)等，有些上升到了相當(dāng)抽象的哲學(xué)高度。

與后來人們的想象不同，這些人大都是現(xiàn)實(shí)主義者，對(duì)于他們?yōu)橹?wù)的外星文明也并未抱太多的期望，他們的背叛只源于對(duì)人類的絕望和仇恨，麥克?伊文斯的一句話已成為降臨派的座右銘：我們不知道外星文明是什么樣子，但知道人類。

”近代史上的“降臨派”有形形色色的原型，以大家熟悉的黨史為例，三十年代的中共黨內(nèi)，“降臨派”就是王明之類的“二十八個(gè)半布爾什維克”，主張“全盤蘇維埃化”；在八十年代的黨內(nèi)，“降臨派”就是“全盤西化派”，甚至主張“再殖民三百年”。

劉慈欣筆下的“伊文思”基本是個(gè)負(fù)面人物，因?yàn)樗麄儭皩?duì)人類（中華文明）絕望和仇恨”。

前引伊文思的座右銘可以大致翻譯成“我不知道美國(guó)好不好，但我知道中華文明的劣根性”，這種話現(xiàn)在也還經(jīng)常在網(wǎng)上某些“公知”口中聽到。

葉文潔為首的“拯救派”是ETO的溫和派，原文描寫為：“這是在三體叛軍出現(xiàn)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間后才產(chǎn)生的一個(gè)派別，它本質(zhì)上是一個(gè)宗教團(tuán)體，由三體教的教徒組成。

人類之外的另一個(gè)文明，對(duì)于高級(jí)知識(shí)階層無疑具有巨大的吸引力，并使他們極易對(duì)其產(chǎn)生種種美好的幻想。

對(duì)于人類這樣一個(gè)幼稚的文明，更高等的異種文明產(chǎn)生的吸引力幾乎是不可抗拒的。

有一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎喝祟愇拿饕恢笔且粋€(gè)孤獨(dú)行走于宇宙荒漠中的不諳世事的少年，現(xiàn)在她(他)知道了另一個(gè)異性的存在，雖然看不到他(她)的面容和身影，但知道他(她)就在遠(yuǎn)方，對(duì)他(她)的美好想象便如同野火般蔓延。

漸漸地，隨著對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)文明的想象越來越豐富，拯救派在精上對(duì)三體文明產(chǎn)生了宗教感情，人馬座三星成了太空中的奧林匹斯山，那是宙斯的住所，三體教由此誕生。

與人類的其他宗教不同，三體教崇拜著一個(gè)真實(shí)存在的對(duì)象;與其他宗教相反，處于危難中的是主，而負(fù)有拯救責(zé)任的是信徒。

”近代史上的“拯救派”也有五花八門的原型，同樣在三十年代的中共內(nèi)部，“拯救派”就對(duì)應(yīng)等“根據(jù)地派”，眾所周知，不好讀馬列，好讀《三國(guó)》和《資治通鑒》，主張“農(nóng)村包圍城市”，反對(duì)蘇聯(lián)模式的“城市武裝起義”；在八十年代的中國(guó)，則是的“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，反對(duì)全盤西化。

（熟悉黨史的人應(yīng)該知道，三十年代的就已是“鄧、毛、謝、古四大毛派之首”，毛鄧的思想繼承性遠(yuǎn)大于差異性）。

這些人雖然也屬于最早接觸到“高級(jí)文明”的先覺者，但并不以毀滅“落后文明”為理想，而是試圖尋找平衡：“拯救派在對(duì)三體文明抱有宗教感情的同時(shí)，對(duì)于人類文明的態(tài)度遠(yuǎn)沒有降臨派那樣極端，……他們中的大多數(shù)人認(rèn)為，能夠使主在三個(gè)太陽(yáng)的半人馬座星系生存下去，避免其對(duì)太陽(yáng)系的人侵，是兩全其美的理想結(jié)局。

”這種平衡可以簡(jiǎn)稱為“既不走老路，也不走邪路”，現(xiàn)在也仍然是中國(guó)政治的重大主題之一。

作為“拯救派”的領(lǐng)袖，劉慈欣對(duì)葉文潔的評(píng)價(jià)非常微妙，大部分讀者都認(rèn)同葉文潔是《三體1》實(shí)質(zhì)上的一號(hào)主人公，而不是形式上的主人公“汪淼”。

雖然是叛軍首領(lǐng)，但作者對(duì)她的評(píng)價(jià)基本是正面的。

葉文潔的原型是作者熟悉的近代中國(guó)知識(shí)分子，這類人物原型有三個(gè)元素構(gòu)成：個(gè)人和家庭的悲劇（小說中和歷史中都是文革），對(duì)先進(jìn)文明的向往（小說中是對(duì)三體，歷史中是對(duì)西方文明），勇敢的犧牲精神（小說中是和三體通訊，歷史中是向西方學(xué)習(xí)\\\/對(duì)外開放）。

劉慈欣對(duì)此感同身受，對(duì)葉文潔的塑造寄托了很強(qiáng)的個(gè)人感情（原因下詳）。

《三體1》的結(jié)尾，葉文潔重新登上雷達(dá)峰的一段描寫：“葉文潔的心臟艱難地跳動(dòng)著，像一根即將斷裂的琴弦，黑霧開始在她的眼前出現(xiàn)，她用盡生命的最后能量堅(jiān)持著，在一切都沒入永恒的黑暗之前，她想再看一次紅岸基地的日落。

在西方的天際，正在云海中下沉的夕陽(yáng)仿佛被融化了，太陽(yáng)的血在云海和天空中彌漫開來，映現(xiàn)出一大片壯麗的血紅。

”大致對(duì)應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文人的心聲：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

葉文潔面對(duì)本文的倫理主題，也就是偵查員提問的“一個(gè)科學(xué)高度昌明的社會(huì)，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)嗎

”，回答是一聲嘆息和“我不知道”，現(xiàn)在仍然是相當(dāng)多的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方的兩難心態(tài)。

另外兩個(gè)主要配角也分析一下：警長(zhǎng)史強(qiáng)，他沒什么專業(yè)知識(shí)，不屬于“先覺者”，而是傳統(tǒng)文明中的反抗者，原型是中國(guó)反抗西方侵略的戰(zhàn)斗中的一線戰(zhàn)士。

史強(qiáng)具有強(qiáng)烈的反抗精神，對(duì)入侵的外來文明毫無畏懼，這是由他的出身決定的。

史強(qiáng)做事不拘泥教條，有很強(qiáng)的實(shí)踐能力，這種類型的人物在五六十年代的抗戰(zhàn)題材小說（如《敵后武工隊(duì)》、《平原游擊隊(duì)》、《鐵道游擊隊(duì)》、《烈火金剛》等）很常見，化身為各種身懷絕技的“武工隊(duì)員”、“游擊隊(duì)長(zhǎng)”。

直到現(xiàn)在，某些網(wǎng)絡(luò)文化（比如“星辰大海”）中，仍有這種被簡(jiǎn)稱為TG的人物的影子。

當(dāng)然，在大框架下，史強(qiáng)類型的人物不可能當(dāng)作第一主角，第一主角只能是掌握先進(jìn)文化的“拯救派”毛委員們。

三體執(zhí)政官，他是“先進(jìn)而不道德”的力量的領(lǐng)袖，原型是西方文明的首腦。

全書對(duì)三體執(zhí)政官的描寫很模糊，（原因下詳），情節(jié)主要見于《三體1》第32節(jié)“監(jiān)聽員”，基本類型是一個(gè)殘忍而專制的獨(dú)裁者，這和紅色年代中政治話語(yǔ)下的“（美）帝國(guó)主義”是對(duì)應(yīng)的。

（很多年齡較小的讀者可能對(duì)那一時(shí)期的政治話語(yǔ)不熟悉，當(dāng)時(shí)中國(guó)自稱“人民民主國(guó)家”，而美國(guó)則被斥為“專制獨(dú)裁”。

）劉慈欣給三體執(zhí)政官設(shè)計(jì)的最大的缺點(diǎn)，是他缺乏對(duì)落后文明的尊重，或者說是赤裸裸的蔑視：33節(jié)的結(jié)尾，三體文明發(fā)送給地球文明的一段話：就在常偉思說完這句話的三秒鐘后，三體世界與地球叛軍之外的人類進(jìn)行了第一次交流，這以后，他們就中斷了與地球三體叛軍降臨派的通訊，在所有與會(huì)者的有生之年，三體世界再也沒有發(fā)來任何信息，這時(shí)，作戰(zhàn)中心所有人的眼睛都看到了那個(gè)信息，就像汪淼看到倒計(jì)時(shí)一樣，信息只閃現(xiàn)了不到兩秒鐘就消失了，但所有人都準(zhǔn)確地讀出了它的內(nèi)容，它只有五個(gè)字——你們是蟲子

這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到建國(guó)前的整個(gè)近代史中，中國(guó)對(duì)西方文明的基本感覺，甚至直到現(xiàn)在，也是很多中國(guó)留學(xué)生第一次出國(guó)后對(duì)外國(guó)的第一感覺。

相應(yīng)的，則是全文的結(jié)尾處史強(qiáng)的一段話：我只想請(qǐng)二位想一個(gè)問題：“是地球人與三體人的技術(shù)水平差距大呢，還是蝗蟲與咱們?nèi)说募夹g(shù)水平差距大

”這個(gè)問題像一瓢冷水潑在兩名醉漢科學(xué)家頭上，他們盯著面前成堆的蝗蟲，表情漸漸凝重起來，兩人很快就明白了大史的意思。

“看看吧，這就是蟲子，它們的技術(shù)與我們的差距，遠(yuǎn)大于我們與三體文明的差距。

人類竭盡全力消滅它們，用盡各種毒劑，用飛機(jī)噴撒，引進(jìn)和培養(yǎng)它們的天敵，搜尋并毀掉它們的卵，用基因因改造使它們絕育；用火燒它們，用水淹它們，每個(gè)家庭都有對(duì)付它們的滅害靈，每個(gè)辦公桌下都有像蒼蠅拍這種擊殺它們的武器……這場(chǎng)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著整個(gè)人類文明，現(xiàn)在仍然勝負(fù)未定，蟲子并沒有被滅絕，它們照樣傲行于天地之間，它們的數(shù)量也并不比人類出現(xiàn)前少。

把人類看做蟲子的三體人似乎忘記了一個(gè)事實(shí)：蟲子從來就沒有被真正戰(zhàn)勝過。

”太陽(yáng)被一小片黑云遮住了，在大地上投下一團(tuán)移動(dòng)的陰影。

這不是普通的云，是剛剛到來的一大群蝗蟲，它們很快開始在附近的田野上降落，三個(gè)人沐浴在生命的暴雨之中，感受著地球生命的尊嚴(yán)。

丁儀和汪淼把手中拎著的兩瓶酒徐徐灑到腳下的華北平原上，這是敬蟲子的。

在這里，作者明顯表露出落后文明對(duì)‘先進(jìn)但不道德’的文明的反抗精神的贊美。

反抗行動(dòng)本身并未在《三體1》中展開，故事進(jìn)入《三體2》。

2、《三體2》大致相當(dāng)于建國(guó)后到現(xiàn)在的中國(guó)現(xiàn)代史，情節(jié)雖然復(fù)雜，但歷史原型相當(dāng)簡(jiǎn)單：落后文明對(duì)先進(jìn)文明的反抗過程。

其倫理問題可以概括為：“如果確定要反抗，落后文明靠什么戰(zhàn)勝先進(jìn)文明

”《三體2》開篇即劃定了兩個(gè)文明的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。

序言中有如下對(duì)話：伊文斯(沉默良久)：我明白了，主，我明白了。

……你們的思維對(duì)外界是完全暴露的，不可能隱藏。

……字幕：計(jì)謀和偽裝是什么

伊文斯：……字幕：人類的交流囂官不過是一種進(jìn)化的缺陷而已，是對(duì)你們大腦無法產(chǎn)生強(qiáng)思維電波的一種不得已的補(bǔ)償，是你們的一種生物學(xué)上的劣勢(shì)，用思維的直接顯示，當(dāng)然是效率更高的高級(jí)交流方式。

伊文斯：缺陷

劣勢(shì)

不，主，您錯(cuò)了，這一次，您是完完全全地錯(cuò)了。

……字幕：你是對(duì)的，現(xiàn)在回想那些文獻(xiàn)，我有些懂了。

伊文斯：我的主，你要真正弄懂人類的那些東西，還有很長(zhǎng)的路要走，我甚至懷疑，您最終是否有可能弄懂。

字幕：是的，真的是太復(fù)雜，我現(xiàn)在只是知道了自己以前為什么不理解你是對(duì)的。

伊文斯：我的主，您需要我們。

字幕：我害怕你們。

這是作者對(duì)兩個(gè)文明優(yōu)劣的基本設(shè)定：三體\\\/西方有先進(jìn)的科技，地球\\\/中國(guó)有高明的謀略。

直到現(xiàn)在，很多人還是這樣看待西方：美國(guó)有高科技，我們有《孫子兵法》，或者更簡(jiǎn)單點(diǎn)：美國(guó)技術(shù)發(fā)達(dá)，但人比較傻。

這種“中華文明擅長(zhǎng)謀略”的想法在通俗小說中很常見，如金庸《鹿鼎記》36回“韋小寶助俄羅斯公主蘇菲霞政變奪權(quán)”一回，結(jié)尾處的作者評(píng)論為：“中國(guó)立國(guó)數(shù)千年，爭(zhēng)奪帝皇權(quán)位、造反斫殺，經(jīng)驗(yàn)之豐，舉世無與倫比。

韋小寶所知者只是民間流傳的一些皮毛，卻已足以揚(yáng)威異域，居然助人謀朝篡位，安邦定國(guó)。

”即是上述心態(tài)的典型反映。

此項(xiàng)設(shè)定是《三體2》劇情的基本前提，因此，全書情節(jié)大致是“落后文明利用計(jì)謀的長(zhǎng)處，戰(zhàn)勝科技發(fā)達(dá)的先進(jìn)文明”的故事。

《三體2》中的有些故事橋段，比如星際艦隊(duì)的覆滅，有“甲午海戰(zhàn)”的影子，細(xì)節(jié)不再一一展開，但其最內(nèi)核的情節(jié)，如全書題目所示，即《三體2》用了很多篇幅和概念介紹的“黑暗森林理論”（兩公理、猜疑鏈、技術(shù)爆炸等）。

這個(gè)命題其實(shí)是博弈論的一個(gè)展開，類似命題在二戰(zhàn)后美蘇爭(zhēng)霸的歷史中曾有現(xiàn)實(shí)版，被作者替換到了中西文明對(duì)抗上。

全文的最后結(jié)局：羅輯根據(jù)自己研究的“宇宙社會(huì)學(xué)”，用“黑暗森林理論”，對(duì)三體星系進(jìn)行威懾，從而實(shí)現(xiàn)了地球的安全，其原型就是當(dāng)今中國(guó)的國(guó)家安全形勢(shì)基本戰(zhàn)略：核威懾戰(zhàn)略。

中國(guó)目前在常規(guī)武器方面仍然比西方落后，但是我們掌握了讓雙方同歸于盡的核武器，就取得了國(guó)家安全的基本保障。

自五十年代“兩彈一星”計(jì)劃實(shí)施成功后，這種共同毀滅的戰(zhàn)略一直是中國(guó)國(guó)家安全的基本戰(zhàn)略，并在各種場(chǎng)合始終直言不諱：從1957年的“中國(guó)有六億人口，核戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)準(zhǔn)備犧牲3億人”（），到2008年的“我們中國(guó)人準(zhǔn)備好西安以東的城市全部被毀，但美國(guó)人也要準(zhǔn)備好數(shù)百個(gè)城市被我們摧毀”（朱成虎），話雖然說的夸張，但戰(zhàn)略非常清楚而有效。

回到故事里，《三體2》最后一節(jié)：我可以談?wù)剹l件嗎

羅輯仰頭看著三個(gè)球體問。

你先把槍放下，然后我們可以談判。

這些字仍是在三個(gè)球體上同時(shí)顯示的，字跡發(fā)出紅色的光芒，極其醒目，羅輯看到字行在球體上沒有變形，是整齊的一行，以至于看上去既像在球體表面，又像在它們的內(nèi)部，他提醒自己，這是在看高維空間在三維世界中的投影。

這不是談判，是我繼續(xù)活下去的要求，我只希望知道你們答應(yīng)還是不答應(yīng)。

說出你的要求。

……三個(gè)球體中的兩個(gè)消失了，剩下的一個(gè)顯示的字跡也不再發(fā)光，顯得黯淡陰郁：我們還是失敗在計(jì)謀上。

這是作者對(duì)《三體2》基本倫理問題的回答，結(jié)論是：“落后文明可以通過謀略的長(zhǎng)處，補(bǔ)技術(shù)落后之不足，從而成功抵抗先進(jìn)文明”。

《三體1、《三體2》是一個(gè)完整的故事，歷史部分結(jié)束，《三體3》開始對(duì)未來的展望。

3、讀《三體》前兩部，一直有一種緊張感，“三體入侵”就像頭頂上晃來晃去的石頭，隨時(shí)會(huì)砸下來，但到了《三體3》中，緊張感消失了，故事分散成六個(gè)發(fā)生在不同時(shí)空的單元，即全文的六部，跳躍性很大。

有網(wǎng)友評(píng)論《三體2》故事已經(jīng)終結(jié)，《三體3》情節(jié)松散，大結(jié)局有些多余。

其實(shí)這是《三體》三部曲整體結(jié)構(gòu)的必然要求。

如前所述，《三體》12主要是對(duì)近代史的回憶，歷史是唯一的，因此故事的敘事嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)緊湊，但“救亡圖存”的歷史壓力消失之后，時(shí)間卻并未終結(jié)，中華文明還要向前發(fā)展，就出現(xiàn)了很多可能性的岔路。

作者站在”當(dāng)代”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，展望中華文明的未來，因此《三體3》的基本倫理問題是：“在通過威懾取得國(guó)家安全之后，中華文明的未來是什么

”可以說，《三體3》才是真正的對(duì)未來的幻想，也是歷史性隱藏最深的一部。

我們不妨做個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：各位剛剛讀完歷史，先是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到日本侵華的百年恥辱，然后是幾代仁人志士拋頭顱灑熱血的頑強(qiáng)抵抗，現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)完成了“兩彈一星”工程，國(guó)家安全有了保障，近代史的百年恥辱已經(jīng)過去，讓我們展望未來，比如100年或500年之后，中華文明是個(gè)什么樣子

可以想象，首先，會(huì)有很多不同的答案，因?yàn)槲磥硎遣淮_定的，每個(gè)人都會(huì)有自己的想法，不可能像回憶過去發(fā)生的事情那樣唯一，這就是《三體3》“情節(jié)松散”的原因，作者要照顧各種不同的可能。

其次，大多數(shù)人的答案里，都會(huì)有歷史的因素，但不是近代史，而是古代史，這是個(gè)很有意思的現(xiàn)象。

如果一個(gè)中年人展望自己的晚年生活，必然有早年生活的印記，比如幼時(shí)貧困，必然希望晚年富足；或者一個(gè)人對(duì)自己子女的未來進(jìn)行規(guī)劃，必然強(qiáng)調(diào)自己今生最成功的一面，比如高考跳過龍門的，會(huì)鼓勵(lì)子女讀書，當(dāng)年逃學(xué)下海發(fā)財(cái)?shù)模瑒t會(huì)鼓勵(lì)子女創(chuàng)業(yè)。

個(gè)人如此，文明亦然，從某種意義上說，一個(gè)文明的未來有多遠(yuǎn)，取決于它的歷史有多長(zhǎng)，歷史積淀有多么深。

《三體》三部曲的全劇情像是一張沿著時(shí)間折疊的紙，12“歷史篇”在紙的一面，3“未來篇”在紙的另一面，折痕就是“當(dāng)代”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，也是歷史和未來的交界處，也可以說，《三體3》中的發(fā)生在未來的故事，其實(shí)是中國(guó)古代歷史的倒影。

因此，《三體3》的基本倫理問題“中華文明的未來是什么

”，又可以換成等價(jià)命題：“什么是中華文明最珍貴的歷史記憶，值得我們傳之永恒

”下面我們來看作者給出的答案，前面的劇情大體是鋪墊，表達(dá)理想的文字主要集中在全書的最后兩章，即第六部第三、四章。

第一個(gè)珍貴記憶來自第六部第三章，程心和關(guān)一帆進(jìn)入了云天明送給他們的微型宇宙：“程心和關(guān)一帆再次進(jìn)入時(shí)間真空。

……他們沿著一條石塊鋪出的小徑向前走，周圍所有復(fù)制世界中的他們也同時(shí)走動(dòng)。

一條小溪把小路切斷了，溪上沒有橋，但抬腿就能跳過去，這時(shí)他們才意識(shí)到這里有1G的正常重力。

他們走過那幾棵樹,來到白房子前，發(fā)現(xiàn)房門關(guān)著，窗子被藍(lán)色窗簾遮掩。

這一切都是嶄新的，一塵不染。

它們也確實(shí)是嶄新的，時(shí)間在這里剛剛開始流動(dòng)。

在房子前堆放著一些簡(jiǎn)單原始的農(nóng)具，有鐵鍬、釘耙、筐子和水桶等,雖然形狀有些變異，但完全能看出它們的用途。

最引人注目的是立在農(nóng)具旁的一排金屬柱狀物。

它們都有一人高,光滑的外殼在陽(yáng)光下閃亮,每個(gè)上面都有四個(gè)金屬部件,可以看出是折合的四肢,這些金屬柱可能是關(guān)閉中的機(jī)器人。

”引一段古文，做個(gè)參照：：漁人甚異之。

復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

便舍船，從口入。

初極狹，才通人。

復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。

阡陌交通，雞犬相聞。

其中往來種作，男女衣著，悉如外人。

黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

陶淵明，《桃花源記》。

兩者的情節(jié)甚至文字，都有驚人的相似性，關(guān)鍵詞“新世界入口”、“自然”、“田園”、“農(nóng)民\\\/機(jī)器人”，幾乎如出一轍，這是《三體3》中的第一個(gè)理想化的歷史元素：“田園牧歌式的農(nóng)業(yè)文明”，作者在原文中稱之為“宇宙的田園時(shí)代”。

在漫長(zhǎng)的歷史年代里，中華文明經(jīng)歷了數(shù)十個(gè)王朝的興替輪回，已經(jīng)產(chǎn)生一種看透歷史輪回的淡然感，《三體3》的故事已經(jīng)不再停留在《三體12》中“文明的先進(jìn)和落后”的層面，而是進(jìn)入一個(gè)更高的視角。

模仿作者的說法，“先進(jìn)和落后”只是歷史的一個(gè)維度，超越這個(gè)維度，就會(huì)獲得完全不同的視覺景象，就像三維世界的關(guān)一帆進(jìn)入的四維世界后看到的那樣。

因?yàn)楫?dāng)興亡已經(jīng)成為輪回的一部分，文明的毀滅就是小事一樁，又何必分什么先進(jìn)和落后、三體和地球、西方和中國(guó)，“正如長(zhǎng)老所說，在宇宙中，你再快都有比你快的，你再慢也有比你慢的”（第五部第一章）。

文中的“歌者”文明雖然敘事上沒頭沒尾，卻毫無突兀的感覺，因?yàn)檫@符合中國(guó)歷史的長(zhǎng)線邏輯。

這種超越“先進(jìn)與落后”、“成功與失敗”的歷史哲學(xué)，在中國(guó)古代思想史中，叫做“道家思想”，在道家學(xué)派看來，興盛和衰亡是必然的，因此也不再成為關(guān)注的重點(diǎn)，他們思考的是在忽略成敗之后，什么是文明的本質(zhì)

答案就是文明最原始、最初級(jí)的東西，就像生命的繁花盛開衰敗之后，留下的一粒種子。

因此道家主張“出世”，所謂返璞歸真，“桃花源”就是道家思想在文壇的代表。

小說里，“宇宙的田園時(shí)代”中，僅存的兩個(gè)地球人在做什么呢

647號(hào)宇宙中的一年過去了。

田里的小麥?zhǔn)斋@了兩季，程心和關(guān)一帆兩次看著翠綠的麥苗慢慢變成金黃的麥浪，旁邊的菜地里也一直充盈著綠色。

這個(gè)小小的莊園里有著完備的生活用品，所有的用品都沒有商標(biāo)，顯然是在三體世界制造的，但在外形上與人類的產(chǎn)品完全一樣，沒有任何異域特征。

程心和關(guān)一帆有時(shí)到田里與機(jī)器人一起干農(nóng)活，有時(shí)則在小宇宙中散步。

散步時(shí)只需要一直走下去，只要不注意自己上次留下的腳印，就有穿過無窮無盡的小世界的感覺。

中華文明的根是農(nóng)業(yè)文明，因此田園時(shí)代的宇宙最主要的工作就是農(nóng)業(yè)，放棄了復(fù)雜的工業(yè)技術(shù)，只保留最基本的需求，這就是中華文明的種子。

除了種田，多余的時(shí)間做什么呢

但他們更多的時(shí)間是花在電腦前。

在小宇宙中的任何位置都能夠激活一個(gè)終端窗口，但他們不知道這個(gè)世界的電腦主機(jī)在哪里。

電腦中有大量地球人類的文字和圖像資料，大部分是廣播紀(jì)元之前的，顯然是三體世界收集的人類世界的信息，遍及科學(xué)和人文的所有領(lǐng)域，但更多的信息是三體文字的，數(shù)量巨大，浩如煙海，這也是他們最感興趣的部分。

連同前面一段，“田園時(shí)代”的小宇宙生活可以用一副對(duì)聯(lián)（尤其是下聯(lián)）形容：“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”。

道家的“出世”和“反技術(shù)”是有選擇的，文明的根基不能放棄。

古代中國(guó)是一種文明，而不僅僅是個(gè)農(nóng)夫的國(guó)度，我們有熱愛知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，四大發(fā)明的一半是關(guān)于讀書的技術(shù)（造紙術(shù)、印刷術(shù)），不是嗎

再插播一個(gè)細(xì)節(jié)，怎么讀書呢

在電腦中找不到把三體文字翻譯成人類文字的軟件，于是他們開始學(xué)習(xí)三體文字，智子成了他們的老師。

但他們很快發(fā)現(xiàn)這極其困難，原因在于三體文字是一種表意文字，與人類的表音文字不同，與語(yǔ)言無關(guān)，直接表達(dá)含義。

人類在遠(yuǎn)古時(shí)代也出現(xiàn)過表意文字，比如一部分象形文字就是表意的，但后來消失了，人類的閱讀習(xí)慣完全變成了表音的習(xí)慣。

不過，他們發(fā)現(xiàn)這種困難只是在開始時(shí)存在，越往后越容易。

他們經(jīng)過艱難的兩個(gè)月后，進(jìn)步逐漸快起來。

與表音文字相比，表意文字最大的優(yōu)勢(shì)在于閱讀速度，這種文字閱讀起來比表音文字至少快十倍。

又是一個(gè)中華文明無法割舍的內(nèi)核元素：表意的方塊文字。

作者這里給中華文明開了一個(gè)小小的后門。

關(guān)于仰望星空的名言

：“即使身處臟水溝和下水道，也要。

”名言：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望;一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情,那是沒有未來的。

”同時(shí)他又說：“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里從不仰望高空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里。

”還有一句話，叫“即使是井底的蛙，也擁有的權(quán)利。

”

外國(guó)著名詩(shī)人有哪些

《為了明天》這首詩(shī)歌不那么長(zhǎng)，也押韻，適合深情慷慨地朗誦，求采納~問,塵世間哪一個(gè)青春少年誰(shuí)不想擁有一個(gè)光輝燦爛的明天只是，這人世間又豈能事事如愿

這一生，是平庸還是非凡其實(shí)很簡(jiǎn)單前路就擺在我們的眼前關(guān)鍵就看我們?cè)趺慈ミx因?yàn)樯咸旖o了我們同樣的愛憐賦予了我們同樣的才智和期限

青春有限，夢(mèng)想無限關(guān)鍵就是我們?nèi)绾稳グ亚啻旱挠邢尴驂?mèng)想的無限轉(zhuǎn)變看，希望在前，夢(mèng)想不遠(yuǎn)成功的故事就看我們?cè)趺慈ド涎莼蛟S，成功就在明天也或許，離我們遙遙無邊

為了明天心中的英特納雄奈爾能夠得以實(shí)現(xiàn)今天，我們必須收起貪婪用我們的勤勞和汗水去追逐明天不管前路有多艱只要我們堅(jiān)持不懈、勇往直前那樣我們就會(huì)前程無界，闊路無邊

把外國(guó)詩(shī) 未選擇的路 改寫為短文

推薦羅伯特·弗羅斯特的《未選擇的路》，這首詩(shī)意境深沉，有些生活閱歷的人會(huì)更喜歡，得過被譽(yù)為“科幻小說諾貝爾”的雨果獎(jiǎng)的著名科幻小說家劉慈欣，他的小說《球狀閃電》中曾反復(fù)引用，是幾位科學(xué)家的座右銘，劉慈欣本人也非常喜歡這首詩(shī)，在一次中秋詩(shī)會(huì)中還親自朗讀過。

The Road Not Taken第一節(jié)Two roads diverged1 in a yellow wood,And sorry I could not travel bothAnd be one traveler, long I stoodAnd looked down one as far as I couldTo where it bent2 in the undergrowth3.第二節(jié)Then took the other, as just as fair4,And having perhaps the better claim5,Because it was grassy6 and wanted wear7;Though as for that the passing thereHad worn8 them really about the same.第三節(jié)And both that morning equally9 layIn leaves no step had trodden10 back.Oh, I kept the first for another day!Yet knowing how way leads on to way,I doubted if I should ever come back.第四節(jié)I shall be telling this with a sigh11Somewhere ages12 and ages hence13:Two roads diverged in a wood, and I--I took the one less traveled by,And that has made all the difference.[8] 詞句注釋1、diverged：分叉。

2、bent：彎曲。

3、undergrowth：矮樹叢，灌木叢。

4、as just as fair：既合適也平坦。

5、claim：此處意指“理由”。

6、grassy：多草的，草深的，草茂盛的。

7、wanted wear：踩踏的較少，want在這里作lack解。

8、worn：wear的過去分詞。

9、equally：相等地，平等地。

10、trodden：tread的過去分詞。

11、sigh：嘆息聲，嘆息。

12、ages：很長(zhǎng)一段時(shí)間，許多年13、hence：從此后，從今后。

[9-10] 《未選擇的路》 作者：羅伯特·弗羅斯特 翻譯：顧子欣黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。

但我卻選擇了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。

那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。

呵，留下一條路等改日再見!但我知道路徑延綿無盡頭,恐怕我難以再回返。

也許多少年后在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：一片樹林里分出兩條路，而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。