教師座右銘?
過千山萬水，只求天涯遍桃李
學如逆水行舟 不進則退 .傳道 授業(yè) 解惑 作為教師,要能做到這三點,我覺得足矣.解惑最難
求座右銘及解釋
1有志者，事竟成。
2一個人，只要活的誠實，有信用，就等于有了一大筆財富。
座右銘5句及解釋
我喜歡的名言數(shù)不勝數(shù),但我最鐘愛的卻是魯迅先生的:時間就象海綿里的水,只要擠,總還是有的。
我很愛浪費時間，我無論做什么事，都是“拖”，作業(yè)拖，可拖到第二天早上，甚至到課堂上，假期作業(yè)更是有時間拖了，不到開學臨近不寫作業(yè)，結果什么也做不成。
有一次放暑假時，老師布置的作業(yè)并不多，兩個月，我只用了兩個星期就可以完成的。
我本來是要寫作業(yè)的，可門外伙伴們的笑聲引誘的我心癢癢，就想，反正作業(yè)也不多，先玩會兒吧
于是，我跑出了門。
就這樣，并不太多的作業(yè)直到離開學三天了，我才沒日沒夜地寫開了，字和鬼畫符一樣，日記寫得前言不搭后語。
時間就是生命，我也知道這一點，可就是管不住自己，總是想玩。
后來，我聽從媽媽的意見，假期就作一份時間表，盡量努力完成自己的任務，終于第一個寒假，我輕松地完成了作業(yè)，又玩得很好，還利用時間讀完了幾本名著呢
是啊，時間就象海綿里的水，只要擠，總還是有的。
只要把這些時間收集在一起，會讓你比別人更加充實更加快樂
求一句論語座右銘并對其進行全面闡述不少于2000字
《論語》名句解讀 1、 不遷怒，不貳過。
——《論語·雍也》 [解讀]不將對甲的怒氣轉到乙的頭上，也不重犯同一種過失。
許多人對自己的過失并不引起注意，甚至習以為常，若能像顏回那樣該多好啊
遷怒：轉移怒氣。
貳：再，重。
2、 當仁不讓于師。
——《論語·衛(wèi)靈公》 [解讀]面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。
這句話與“我愛我的老師，我更愛真理”（亞里士多德語）的意思有些類似。
闡發(fā)仁義，捍衛(wèi)真理，伸張正義等應該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。
3、工欲善其事，必先利其器。
——《論語·衛(wèi)靈公》 [解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。
由此可知，一個人要勝任工作，必須首先學好本領。
今日讀好書，來日才能大展鴻圖。
4、躬自厚而薄責于人。
——《論語·衛(wèi)靈公》 [解讀]多責備自己，而少責備別人。
這句話說的是要嚴以律己，寬以待人。
嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會遠離怨恨。
躬自：自己。
“厚”后省略了一個“責”字。
責：責備，要求。
5、 己所不欲，勿施于人。
——《論語·顏淵》 [解讀]自己不喜歡的，就不要強加給別人。
饑寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。
將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應該奉行的原則。
欲：想，希望。
勿（wù）：不要。
施：加，給。
6、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
—《論語·里仁》 [解讀]見到賢人，就應該想著向他學習；看見不賢的人，便應該自己反省，（有沒有同他類似的毛病。
）對不如自己的人喜歡譏笑﹑輕視，因而沾沾自喜；對比自己強的人喜歡貶低，甚至嫉妒﹑畏懼退縮，害怕與他們交往：這都是不正確的態(tài)度。
思齊：想著要追上，看齊。
內自?。鹤约涸趦刃睦锸〔飑p檢查。
7、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
——《論語·顏淵》 [解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。
小人卻恰好相反。
成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。
君子受人尊敬，小人遭人唾罵。
君子：人格高尚的人。
小人：指人格卑鄙的人。
反是：和這相反。
8、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
——《論語·述而》 [解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。
君子襟懷坦白，安貧樂業(yè)，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。
小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。
坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。
戚戚：憂懼不安的樣子。
9、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
——《論語·季氏》 [解讀]君子一生中有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時期，身強力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。
這句話對于青少年來說，提出了早戀會影響身心健康的問題。
在今天看來，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說法，對我們仍有教育意義。
10、敏于事而慎于言。
——《論語·學而》 [解讀]做事勤快敏捷，說話謹慎。
這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。
敏：勤勉，快速。
慎：謹慎，慎重。
11、人而無信，不知其可也。
——《論語·為政》 [解讀]一個人不講信用，不知道他該怎么辦了。
孔子認為，一個人不講信用就寸步難行。
在今天看來，一個企業(yè)，一個民族，一個國家也是如此。
中國加入了世貿組織，也要守規(guī)則，講誠信，才能在競爭中得到發(fā)展。
12、 三思而后行。
——《論語·公冶長》 [解讀]經過反復考慮然后才采取行動。
這話適用于莽撞行事的人。
三：多次。
13、士不可以不弘毅，任重而道遠。
——《論語·泰伯》 [解讀]讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責任重大，要走的路很長。
弘毅：抱負遠大，意志堅強。
對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一不可的。
14、歲寒然后知松柏之后凋也。
——《論語·子罕》 [解讀]天寒地凍，才曉得松柏樹是最后落葉的。
在艱苦的環(huán)境里才能看出一個人的節(jié)操和品格。
在艱苦的環(huán)境里才能真正考驗人。
凋，凋零，零落。
15、溫、良、恭、儉、讓。
——《論語·學而》 [解讀]溫和、善良、嚴肅、節(jié)儉、謙遜。
孔子每到一個國家，必然聽得到那個國家的政事，他就是靠“溫、良、恭、儉、讓”的美德和態(tài)度獲得的。
這也是我們求知、做人應具備的品格和態(tài)度。
16、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。
——《論語·公冶長》[解讀]朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。
比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。
人的智力因素沒有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別。
孔子有個叫宰予的學生，大白天睡大覺，孔子說，對于宰予這樣的人沒有什么可責備的。
因為他學習態(tài)度太差，已到了無可救藥的地步。
杇（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。
17、學而不思則罔，思而不學則殆。
——《論語·為政》 [解讀]只是讀書，卻不動腦筋思考，就會茫然不解；只是空想而不去讀書，就會疲憊而無所獲。
“學”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達不到好的效果。
罔（wǎng）：迷惑而無所得。
殆：疲倦而無所得。
18、言必信，行必果。
——《論語·子路》 [解讀]說出的話一定要算數(shù)，行動起來一定要堅決。
一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。
果：堅決。
19、欲速則不達。
——《論語·子路》 [解讀]想要快反而達不到目的。
孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他們干出政績不要急于求成。
事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學習上也要循序漸進，不打好基礎，就想攻克尖端科學，快出成果，也是辦不到的。
20、朝聞道，夕死可矣。
——《論語·里仁》 [解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。
這句話說明了對真理的渴望。
21、 知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語·為政》 [解讀]知道的就承認已經知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。
自作聰明的人總是把無知當已知。
最后一個“知”（zhì）：聰明。
22、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語·衛(wèi)靈公》[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。
自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。
23、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”——《論語·為政》 [解讀]我十五歲，有志于學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。
這是孔子晚年對自己一生學習修養(yǎng)的概括總結，說明他一生從不間斷地學習修養(yǎng)，而且每隔一段時間就有一個較大的進步，直至晚年達到最高境界。
幾千年以來，無數(shù)的人都把這段話作為勉勵自己的座右銘。
而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。
24、子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。
（《論語·述而》）[解讀]：孔子說：只要送一束以上的干肉條來，我從來沒有不教誨的。
十條干肉結為一束即為束脩。
只要送一束干肉條作拜師禮物，以顯誠意的話，孔子就會收其為徒。
孔子一直認為“有教無類”，凡是有學習要求的人都可以得到教育。
25、子曰：有教無類。
（《論語·衛(wèi)靈公》）[解讀]孔子說：“任何人我都可以對他進行教育，沒有類別之差。
”教育思想、教育理念的不同，也可以歸結為對人是什么的認識不同。
孔子研究人的方法是以承認人與人的存在差別為前提的，而且“人是一種未完成的存在物”，在這個前提下他把人分為仁人、君子、小人等。
但是這種差別也是人為的，而且是可以改變的。
這從他提出的教育目標和有教無類的原則可以看出。
和孔子認為人都可以培養(yǎng)，都可以改變，都可以造就相比，西漢的董仲舒的看法就在同，在他看來，具有“圣人之性”的人是不用接受教育的，具有“斗屑之性”的人是近于禽獸的。
26、子路問：“聞斯行諸
”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之
”冉有問：“聞斯行諸
”子曰：“聞斯行之。
”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
”（《論語·先進》）[解讀]子路問：“聽到一件事，是不是應該立刻去做呢
”孔子說：“父兄尚在，怎么能聽到了就立即做呢
”冉有問：“聽到一件事，是不是立即去做呢。
”孔子說：“聽到就做吧。
”公西華說：“子路問聽到一件事是否立即做，您說要與父兄妹商議；冉有問聽到一件事是否立即做，您說可以立即做。
這令我覺得迷惑，請問是什么原因呢
”孔子說：“冉有遇事畏縮，所以要他進取；子路勇于作為，所以要他慎重。
”這是孔子因材施教的典型案例。
27、不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅，不以三隅反，則不復也。
（《論語·述而》）[解讀]這是孔子論述啟發(fā)式教學的重要名言，對后世影響非常深遠。
憤：心里想求通而又未通。
悱：想說又不知道怎么說。
“舉一隅”三句：舉出一個角為例來告訴學習的人，而他不能推斷其他三個角如何，就不用再教他了．因為他不用心思考。
名句“不憤不啟，不悱不發(fā)”說的是：學生如果不經過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他；如果不是經過冥思苦想而又想不通時。
就不去啟發(fā)他。
“不憤不啟。
不悱不發(fā)”經常用來說明對學生要嚴格要求，先讓學生積極思考，再進行適時啟發(fā)。
孔子在這句話中關于“啟”、“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。
這種啟發(fā)式教育的精神就是，學習的主動權必須交給學生。
教師只能起到一個引導的作用。
28、子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。
”（《論語·泰伯》）[解讀] 孔子說：學《詩經》以興趣興趣，學禮以立身，學樂以成就道德。
司馬遷對孔子的教學內容曾經作過概括，他說：“孔子以詩，書，禮，樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。
”（《史記·孔子世家》）把孔子私學的教學內容歸結為詩、書、禮、樂和六藝，是符合《論語》記載的。
29、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
”[解讀]顏淵由衷地贊嘆道：仰望老師的道，越看越覺得高遠，鉆研老師的道，越鉆研越覺得深奧。
（老師的道）有時候似乎就在眼前，忽而又遠在身后。
老師癢于有步驟地引領我，以廣博的文獻知識豐富我，以禮儀規(guī)范約束我，簡直使我無法停下來。
我把所有的才智都拼上了，對老師的道也似乎有了卓異的見解。
雖然我想努力跟上老師，可又不知如何去做。
30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
”[解讀] 孔子說：“三人同行，其中定有我可以學習的人；選擇（他）好的地方接受下來，從中發(fā)現(xiàn)不好的部分予以改正。
31子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉
”（《論語·述而》）[解讀] 孔子說：“默默地記在心里，學習從不感到滿足，教學不會感到倦怠，這幾個方面，我做到了哪些呢。
”對孔子的這句話，子責曾經評論說：“學不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既圣矣。
”（《孟子·公孫丑上》）32、子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
（《論語·衛(wèi)靈公》）[解讀] 孔子說：“我曾經白天不吃飯，夜晚不睡覺，整日整夜地在那里思考，毫無用處，不如去學習。
”33、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”（《論語·述而》）[解讀] 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是喜好古代文化，經過勤敏求學而獲得知識的人。
孔子曾經說自己“少也賤，故多能鄙事。
”（《論語·子罕》），通過“學而知之”，因此他告訴人們勤奮學習可以改變一個人的命運。
34、子曰：“君子謀道不謀食。
耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。
君子憂道不憂貧。
”（《論語·衛(wèi)靈公》）[釋讀] 孔子說：“君子謀求道的實現(xiàn)而不謀求衣食。
（謀求衣食的話）去種地吧，會挨餓的；（謀求道的話）去學習吧，會取得官位俸祿的。
君子擔憂的是自己尚未明道，而非自己的貧困。
孔子曾經說：“朝聞道，夕死可矣。
”（《論語·里仁》），可以說孔子的一生都在謀求道的實現(xiàn)35、智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。
《論語.雍也》孔子對他的學生們說：聰明的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。
聰明的人性格就象水一樣活潑，有仁德的人就象山一樣安靜。
聰明的人生活快樂，有仁德的人會長壽。
子張問孔子：為什么仁者樂于見到山呢
孔子說：山，它高大巍峨。
為什么山高大巍峨仁者就樂于見到它呢
這是因為山上草木繁茂，鳥獸成群，人們所需的一切東西山上都出產，并且取之不盡、用之不竭，可是它自己卻不從人們那里索取任何東西，四面八方的人來到山上取其所需，山都慷慨給予。
山還興風雷、做云雨以貫通天地，使陰陽二氣調和，降下甘露以惠澤萬物，萬物因之得以生長，人民因之得以飽暖。
這就是仁者之所以樂于見到山的原因啊。
子貢接著問道：為什么智者樂于見到水呢
孔子回答說：水，它滋潤萬物生命而出乎自然，就象是人的美德，它流向低處，蜿蜒曲折卻有一定的方向；就象正義一樣，它洶涌澎湃沒有止境，即使跌進萬丈深淵，也毫不畏懼。
它柔弱，但是卻又無所不達，萬物出入于它而變的新鮮潔凈，就象善于教化一樣，這不就是智者的品格嗎
仁者樂山，知（同智）者樂水是儒家的經典論述。
儒家用山的給予和不求索取，象征有仁德的人的品德；用水的柔弱但卻無所不達，象征智者的品格請按一下手機右上角的采納哦~謝謝
教師辦公樓可以起什么名字,含義呢
（1【釋義】：“厚德樓”得名出自《周易》中的經句：“天行健，君子以自強不地勢坤，君子以厚德載物”。
意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應于此，君子應剛毅堅卓，憤發(fā)圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。
用“厚德”一詞冠以教學樓名顯得大氣、恢弘且富有底蘊。
（2）敏行樓【釋義】“敏行樓”得名出自孔子《論語》經典名句：“君子欲敏于行而納于言”。
朱熹注曰：“事難行，故要敏，言易出，故要慎”。
意即，凡有大作為之人做事都勤奮敏捷，勇于實踐，說話卻小心謹慎，少說廢話、空話、大話、假話。
用“敏行”一詞冠以樓名富有哲理，勸學意義濃。
（3）崇文樓【釋義】崇：意即“高貴”“高雅”。
語出《考工記·匠人》：“殷人重屋。
堂修七尺，堂崇三尺，四阿重屋。
”說明古人建筑的發(fā)達技術上所彰顯出的聰明智慧。
“崇文”一詞，昭示了“高貴”的文化修養(yǎng)與文化水準。
用“崇文”一詞冠以教學樓名顯得高雅、有豐厚底蘊與內涵。
（4）崇德樓【釋義】崇：意即“崇敬”、“崇尚”。
德：意即“道德”、“德行”、“品德”、“恩德”。
語出《禮記·王制》名句：“上賢以崇德”意即：品質高尚之人都是崇高道德之人。
用“崇德”一詞冠以教學樓名，就時刻在告知學生要增強道德意識，崇尚美德。
這正是第四次全國教育工作會議所明確提出的，實施素質教育，不僅僅是提倡培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與實踐能力，更重要的是要加強學生的思想品德教育，增強學生的社會責任感。
其中，袁貴仁部長在解讀《國家中長期改革與發(fā)展規(guī)劃》時提出的三個堅持的首要的是“堅持德育為先，以德樹人。
”接著才是“堅持能力為重和堅持全面發(fā)展。
”（5）致遠樓【釋義】“致遠”：意即“達到更遠的理想目標”。
語出屈原《離騷》：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
”也出自諸葛亮的《誡子書》中的千古名句：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
”意思在教育學生在求學過程中要以平穩(wěn)靜謐心態(tài)，不為雜念所左右，靜思反省，才能實現(xiàn)更遠的目標。
也就是，在人生的漫漫征途中，只有心境平穩(wěn)沉著、專心致志，才能厚積薄發(fā)、有所作為。
用“致遠”一詞冠以教學樓名內涵深厚，富有品位。
（6）清源樓【釋義】“清源”一詞取自于朱熹的著名詩篇《觀書有感》詩的后兩句經典名言：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許
為有源頭活水來。
” 這是一首借景喻理的名詩。
全詩以方塘作比，形象地表達了作者讀書的深切感受。
用“清源”一詞冠以教學樓名，旨在贊美一個人的學問或藝術的成就，自有其深厚的淵源。
并告知學生只有思想永遠活躍，以開明寬闊的胸襟，接受各種不同的思想、鮮活的知識，廣泛包容，方能才思不斷，新水長流。
這兩句詩已凝縮為常用成語“源頭活水”，用以比喻事物發(fā)展的不竭源泉和動力。
（7）毓秀樓【釋義】毓：產生，孕育。
秀：優(yōu)秀、秀美。
取自成語“鐘靈毓秀”：凝聚了天地間的靈氣，孕育著優(yōu)秀的人物。
泛指某地方山川秀美，人才輩出。
語出自清陸以湉《冷廬雜識·神缸》：“ 天臺為仙境，為佛地，無怪鐘靈毓秀，甲於他邑。
” 和晉左思《齊都賦》：幽幽故都，萋萋荒臺，掩沒多少鐘靈毓秀
用“毓秀”一詞冠以教學樓名顯得很高雅、有詩意，讀起來“上口”。
（8）德潤樓【釋義】德：道德、德行、品德；潤：滋潤、濡養(yǎng)。
取之于“德潤人心，匡復人性，文化天下”這一前瞻的教育理念。
“德”就是人類精神世界的太陽。
德潤人心，就是要使求教師們修身養(yǎng)德，用高尚的師德浸潤學生之心地，濡養(yǎng)學生之性情。
使受教育者真正成為有人性美德、有社會公德、有職業(yè)道德、有個人品德而又善于自律內省德行的人。
這是教育的最終目的和最高境界。
用“德潤”一詞冠以教學樓名，具有顯明的時代感、思想性和永恒性。
（9）思齊樓【釋義】思：想、期望。
齊：看齊、趕上。
取成語“見賢思齊”，語出自孔子《論語·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
” 見到有德行的人就向他看齊，見到沒有德行的人就反省自身的缺點。
這是求學問之人修身養(yǎng)德的座右銘。
“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；“見不賢而內自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學會吸取教訓，不能跟別人墮落下去。
用“思齊”一詞冠以樓名，寓意儒雅、深刻。
（10）潤澤樓【釋義】潤：滋潤；澤：恩惠。
語出唐代著名詩人杜甫《春夜喜雨》詩句：“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
”及《史記·西門豹傳》：“故西門豹為 鄴令,名聞天下,澤流后世。
” 明代著名教育家王守仁把教育比作“時雨春風”，滋潤花木。
他說：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。
譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。
”因此，當今我們的教育就是要像春雨懂物的需求而去滋潤一樣，和風細雨，恰到好處。
用“潤澤”一詞冠以樓名，不僅給人以美感，也有很深的寓意。
教師資格證面試結構化你最喜歡的教育格言是什么
只有那些始忘自己也曾子的人，才可能成為真正的教師。
愛心有時比知識與技能更可貴。
教師對學生心靈的窗口不陌生，才能把愛的鮮花端放在他們的窗臺上。
注重特點，伸張個性，發(fā)揮專長、全面培養(yǎng)。
你能感知孩子的明天，就能客觀地把握孩子的今天。
教師的使命在于挖掘學生的閃光點，并使之熠熠生輝。
不論成績，不論年齡，不論家庭，不論性別，公平地毫無偏見地對待每一個學生。
不要吝嗇把愛給予后進的學生。
愛生如己、教生如子、待生如友。
愛生如子，學生就是我的生命，只有把全部的愛奉獻給學生，才能開啟他們的心靈之窗。
真正的愛基于尊重。
寬容與嚴格并行，諄諄教誨;平等與尊重相融，循循善誘。
鼓勵更易使人改正錯誤。
多一分關心、多一分鼓勵，就是給學生多一分進步的動力。
嚴字當頭，愛在其中。
讓課堂成為學生的樂園。
不能培養(yǎng)愛的教育是失敗的教育。
能讓學生感到學習的快樂是教師的最大本領。
讓學生體驗快樂，在快樂中學會學習。
以理服人，以情感人，以人格的魅力教育人。
當我面對自己的孩子時，我知道該如何面對我的學生。
我最大的心愿就是看見學生們滿心愉快地走進教室，意猶未盡的迎來下課。
學生只有得到尊重和理解，才能學會自尊、自重和自信。
快樂很簡單，多一點參與;開心也容易，多一點付出。
教師資格證面試很難過嗎
具體過程是什么
你好，很高興為你解答所說的資格證面試，其實和應聘的面試完全是兩回事。
我11月7號體檢。
這里的面試時間還沒有確定，不過也在11月份中旬。
教師資格證面試其實就是：給你一個課題，就是一篇課文或者一節(jié)數(shù)學課。
考前給你題目，然后給你15分鐘左右的準備時間，準備好以后進去 說課 就可以了簡單一點，其實教師資格證面試就是兩個字：說課
