《論語(yǔ)》中哪一句話最適合做座右銘?
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。
以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎
答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。
因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。
作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。
在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似
毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。
他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。
孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)
這就是圣人的學(xué)習(xí)
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。
這句話的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
“學(xué)而不厭”。
作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。
教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人。
“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。
“教師教育孩子要耐心”，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。
但事實(shí)上，我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的佐證。
教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能。
這些都不是我們想要的。
我們想要的是什么呢
我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng)，如此而已。
有沒(méi)有更有效的辦法呢
回答是肯定的。
我們可不可以這樣嘗試一下
當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀
及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感；當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。
“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心. 所以，作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
如果你從論語(yǔ)十二章中選出一句話作為你的座右銘,你會(huì)選擇那一
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
”《學(xué)而》讓我明白了：為別人辦事需要盡心竭力。
同朋友交往做到誠(chéng)實(shí)可信。
老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)。
望采納
論語(yǔ)二十章選一句當(dāng)座右銘說(shuō)清楚為什么200字
【子曰：“溫故而知新,可以為師矣.”《為政》】溫故而知新”有兩解.一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事,并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事,另一方面又努力擷取新的知識(shí).合并這兩種解法,也許更為完整：在能力范圍以內(nèi),盡量廣泛閱覽典籍,反復(fù)思考其中的涵義,對(duì)已經(jīng)聽(tīng)聞的知識(shí),也要定期復(fù)習(xí),期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開(kāi)拓人類知識(shí)的領(lǐng)域,退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義.像這樣融會(huì)新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”.對(duì)于學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，你要常去溫習(xí)它，你將會(huì)有新的體會(huì)，新的發(fā)現(xiàn)。
你收獲的就會(huì)更多，你比別人懂得的就會(huì)更多，這樣在某方面就能成為別人的老師了。
生活中，每一件事，每一句話都有它的多方面。
不同的人，有不同的理解。
也許你一時(shí)只能理解其中的一點(diǎn)，當(dāng)?shù)憬?jīng)歷多了，見(jiàn)識(shí)豐富了，你再去看時(shí)，也許你會(huì)有不一樣的理解和體會(huì)。
生活就是這樣多方面性的，當(dāng)你對(duì)一句話不理解時(shí)，你是選擇遺棄它，還是深入的去思考
當(dāng)你多次的去深究它的時(shí)候，你將會(huì)有不一樣的體會(huì)。
當(dāng)我們忙完了一個(gè)階段的事情后，利用暫時(shí)的忙里偷閑，回顧曾經(jīng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴時(shí)，才發(fā)現(xiàn)我們不能變成工作的奴隸，我們要學(xué)會(huì)思考和總結(jié)，要讓我們的工作充滿堅(jiān)持和成長(zhǎng)才行。
選擇論語(yǔ)12章中當(dāng)座右銘,并寫(xiě)一篇微寫(xiě)作
《論語(yǔ)·為政》：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
”這句話為孔子所提倡的一種讀書(shū)及學(xué)習(xí)方法。
指的是一味讀書(shū)而不思考，就會(huì)因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺?shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦！?/p>
而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無(wú)所得。
告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。
這則講了學(xué)和思的辯證關(guān)系。
學(xué)習(xí)而不思考，如學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，書(shū)本知識(shí)有正確的，有不正確的，不加思考，把不正確的知識(shí)也接受了，這就受到欺騙，所以稱罔。
正確的知識(shí)，如科學(xué)一定要由淺入深、按部就班去學(xué)習(xí)。
不學(xué)習(xí)而光思考，不按照科學(xué)知識(shí)去思考，容易陷入迷誤。
只有學(xué)習(xí)與思考結(jié)合，才能學(xué)到正確的知識(shí)，不致胡思亂想，陷于迷誤。
論語(yǔ)十則學(xué)而第一則講了哪三個(gè)方面的內(nèi)容
《論語(yǔ)》的第一則，選自《論語(yǔ)·一章的內(nèi)容原文內(nèi)容為：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
人不知而不慍，不亦君子乎
”。
由上可見(jiàn)，第一則所講的三個(gè)方面內(nèi)容如：1、原文“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，是第一則所講的內(nèi)容之一。
主要講的是學(xué)習(xí)的方法，即：對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想獲得更多的知識(shí)，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來(lái)。
2、原文“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”，也是第一則所講的內(nèi)容之一。
主要講的是學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，即：志同道合的人來(lái)往可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。
3、原文“人不知而不慢，不亦君子乎”，同樣是第一則所講的內(nèi)容之一。
主要講的是做人的態(tài)度，即：面對(duì)別人對(duì)自己的誤會(huì)時(shí)，哪怕是別人很生氣，自己也要表現(xiàn)出應(yīng)有大度，能原諒別人，這就與君子一樣，在道德修養(yǎng)上的標(biāo)準(zhǔn)差不多。
四年級(jí)上冊(cè)學(xué)而之習(xí)篇論語(yǔ)
第一次接觸《論語(yǔ)》是在小學(xué)的時(shí)候.哥哥送了我一本不知什么版本的《論語(yǔ)》（當(dāng)然,當(dāng)年看書(shū)都還未曾會(huì)去考慮版本的問(wèn)題）.拿到新書(shū)的我很是興奮,立馬裝模作樣讀了起來(lái).在往后的學(xué)習(xí)生涯中,《論語(yǔ)》作為經(jīng)典頻繁出現(xiàn),而學(xué)而第一作為《論語(yǔ)》開(kāi)篇,自然是我反復(fù)背誦、記憶最為深刻的一篇了. 最初,我將“說(shuō)”讀成shuo,因?yàn)樯胁欢僮兓?后來(lái)才明白“說(shuō)”同“悅”,表快樂(lè)之意.但是對(duì)于“樂(lè)”字的讀音,我卻常有疑惑.根據(jù)楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》的說(shuō)法,“樂(lè)”意為高興,應(yīng)讀作le,那若是做“用禮樂(lè)來(lái)招待朋友”解,是否可讀作yue呢?帶著這樣的疑問(wèn),我查閱了古漢語(yǔ)字典,發(fā)現(xiàn)“樂(lè)”字作為“音樂(lè)”之意時(shí),并無(wú)動(dòng)詞用法.如此看來(lái),我當(dāng)年幼稚的猜測(cè)就站不住腳了.如今,我將“己所不欲,勿施于人”這句話作為自己的座右銘,而“人不知,而不慍,不亦君子乎?”一句則使《論語(yǔ)》一開(kāi)篇就表明了孔子“恕”的思想,并樹(shù)立起了“君子”這一儒家理想的審美人格.子曰吾道一以貫之,曾子曰夫子之道,忠恕而已矣（4.15）.果然如此啊!
