請大家?guī)拖胍粋€座右銘，勵志點的
和諧地相處，團結(jié)地合作，高尚地競爭
根據(jù)<<荀子 宥坐篇>>擬座右銘
虛則欹，中則正，滿則覆 這表達做人要充實自己，但是不能恃才傲物，要去中庸之道 芷蘭生于深林，非以無人而不芳 這表達人不能因為暫時沒有人發(fā)現(xiàn)自己的才能而放棄學(xué)習(xí)努力 居不隱者思不遠，身不佚者志不廣 這是說人要善于韜光養(yǎng)晦
誰能告訴我， 虛則欹，中則正，滿則覆的意思……
——《教育領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》個人課堂作業(yè)（十分鐘陳述） 一、溯源——《荀子 宥坐》 孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉①。
孔子問于守廟者曰：“此為何器
”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器②。
”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆③。
”孔子顧謂弟子曰：“注水焉④!”弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹⑤。
孔子喟然而嘆曰：“吁!惡有滿而不覆者哉⑥!”子路曰：“敢問持滿有道乎⑦
”孔子曰：聰明圣知，守之以愚⑧；功被天下，守之以讓⑨；勇力撫世，守之以怯⑩；富有四海，守之以謙。
此所謂挹而損之之道也。
〔譯文〕：孔子帶領(lǐng)弟子到魯桓公祠瞻仰時，見到傾斜的器皿。
孔子向守廟人問道：“這是什么器皿
”守廟者答道：“這是專放在座右的器具。
”孔子說道：“我聽說這種座右的器皿，空著時就傾斜，盛水適中就端正，盛滿了水便整個倒翻過來。
”孔子回頭對學(xué)生們說：“往里灌水!”學(xué)生們舀水灌了進去。
果然水適中時便端正地立起，全盛滿時，它便整個倒翻過來；水流盡時，它又像開始那樣傾斜著。
孔子看了，嘆息說道：「唉
一切事物哪有滿而不覆的道理呢
」子路疑惑，進一步向夫子問道：「要保持滿而不覆的狀態(tài)，有什么辦法嗎
」孔子借題發(fā)揮，告誡他的學(xué)生說：「只有做到智高不顯鋒芒，居功而不自傲，勇武而保持以小心，富有而不夸顯，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，才能保持長久而不致衰敗。
這是所說的謙抑再加謙抑的方法啊
」相類似的問題有當(dāng)代也有人問過答過（黃炎培-，窯洞對）。
〔注釋〕①魯桓公：春秋時魯國國君，名允，魯惠公之子，魯隱公之弟。
在位十八年，卒謚桓。
欹(qī)器：一種盛水的器皿，不太容易放平。
②蓋：句首語氣助詞。
宥：通“右”。
宥坐之器：放在座位右邊的器皿，用來警戒自己。
其作用和“座右銘”相似。
③指注入的水達到欹器中間的部位。
覆：翻倒過來。
④顧：回過頭來。
⑤挹(yì)：舀。
⑥喟(kuì)然：嘆氣的樣子。
吁：嘆詞。
惡(wù)：疑問代詞。
相當(dāng)于“怎么”，“哪里”。
⑦子路：見《子路受教》注釋。
敢：表敬副詞。
持滿：保持富有地位。
⑧知：通“智”。
守之以愚：保持愚拙的樣子。
⑨被：通“披”，覆蓋。
⑩撫世：蓋世。
四海：整個天下。
“此所謂”句，意思是：這就是盡力抑制自己，以保持永遠富足和長遠不衰。
挹：通“抑”。
損：減少。
這則故事，在《韓詩外傳》《淮南子 道應(yīng)訓(xùn)》《說苑 敬慎》《孔子家語 三恕》等中都有記載，內(nèi)容大同小異。
為什么古人對這則故事這么重視呢
二、哲理與啟示 哲理與啟示之一：“滿招損，謙受益” 謙虛的品質(zhì)對人的發(fā)展尤為重要。
謙虛謹(jǐn)慎是一種為人處世的美德，這種美德不論對自己、對他人、對事業(yè)都有好處。
一個人如果自滿自足，就不會再接受新的知識和事物，更不會接受別人的意見和批評，自然也就不會再進步再提高了。
不僅如此，自滿自足就必然驕傲，目空一切，自以為了不起，看不起別人。
這樣，與別人相處，就難以融洽和諧，或往往因小事缺乏寬容而發(fā)生矛盾。
這樣，不僅不利于工作，而且還會影響自己的學(xué)習(xí)和事業(yè)，最終走向失敗。
自古以來，先賢圣哲，莫不這樣認(rèn)為。
人生大病，只是一“傲”字。
—— 王陽明 不驕方能師人之長，而自成其學(xué)。
—— 譚嗣同 虛心使人進步，驕傲使人落后，我們應(yīng)當(dāng)永遠記住這個真理。
—— 謙虛是不可缺少的品德。
—— 孟德斯鳩 謹(jǐn)慎比大膽要有力量得多。
—— 雨果 貴之而不驕者，義也(六韜，六守) 成功的第一個條件是真正的虛心。
—— 斯賓塞 滿盈者，不損何為
慎之
慎之
—— 朱舜水 昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài)。
—— 馮雪峰 凡過于把幸運之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。
—— 培根 切忌浮夸鋪張。
與其說得過分，不如說得不全。
—— 列夫?托爾斯泰 一個驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。
—— 莎士比亞 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的。
——老舍 國民的感情中最難克服的要數(shù)驕傲了，隨你如何把它改頭換面，與之斗爭，使之?dāng)￡?，撲而滅之，羞而辱之，它還會探出頭來，顯示自己。
—— 富蘭克林 歷史上無數(shù)的成功與失敗事實，也證明了“滿招損，謙受益”。
如果秦始皇能將欹器置于座右常懷憂懼之心，以其橫掃六合、一匡天下的雄才偉略，秦朝至于那么短命嗎
唐玄宗能將欹器置于座右常懷憂懼之心，還會有“安史之亂”嗎
如果……有太多的“如果”了，但是歷史是從來不能用“如果”來加以改寫的。
關(guān)羽就是因為自高自大，輕視了自己的對手，以至敗走麥城的。
謙卦:《易經(jīng)》中有六十四卦，獨一「謙卦」六爻皆吉。
謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)，謙抑上更加謙抑，才是真正保持滿而不覆的道理啊
《謙》卦，艮上坤下，《周易集解》：“鄭曰：‘艮為山，坤為地。
山體高，今在地下，其于人道，高能下，下謙之象。
’”再看爻辭，提出“謙謙君子”的概念，告誡人不光要謙虛，還要有聲望、勤勞，發(fā)而謙虛這樣的謙虛才大有作為。
《彖傳》也用天道、人道、地道來講，說明地位愈高愈要卑下的道理。
晚清曾國藩是中國歷史上最有影響的人物之一，謙道用得最好，為清代文治武功第一人。
曾氏深明這個道理并循循善誘自己的家人；謙光逼人，是他克敵制勝的法寶。
故百余年來各路英雄豪杰和市井百姓均把他引為人格楷模，也由衷地感嘆：“愚于近人獨服曾文正公
” 哲理與啟示之二：蘊含“中庸”思想 如果將“中則正”作為核心內(nèi)容，寓意事應(yīng)適中、適可而止、過猶不及、不偏不欹，“不滿則不覆，不空亦不攲”。
《中庸章句》稱：《中庸》者，不偏不倚，無過不及，而平常之理。
完全一致，異曲同工。
追根求源，不難得知，攲器乃《中庸》之根，《荀子?宥坐篇》本是儒家《中庸之道》的淵源。
簡言之，就是讓弟子們明白過猶不及的道理。
這也是儒家中庸之道的緣起。
欹器適中時便端正，這個道理，也適用于生活方方面面。
如與領(lǐng)導(dǎo)或下屬人相處，過于疏遠或是親近過頭，皆難達到一個和諧的狀態(tài)。
凡事皆需有度，過猶不及，確實如此。
哲理與啟示之三：蘊含陰陽變化之理——周期律 陰中有陽，陽中有陰，陽盛則衰；水滿則溢，月圓則缺；乾卦：上九，亢龍有悔。
福兮禍所伏。
當(dāng)福來臨時，禍患可能也隱藏在其中了。
擁有名利地位人皆歡喜，殊不知，身居高位、名聲顯赫，此亦是福。
因為任何事物若過分突顯、暴露或張揚，便易招來妒忌、誹謗、陷害等不祥之事，禍患也常起于此。
歷代總有“滿則覆”的警句和名言。
同樣“虛則攲”亦可告誡世人，空空如也，難以“自正其身”
附：相關(guān)知識——欹器的研究 1.歷史文物角度 欹器的出現(xiàn)大約始自西周初期，《物原》說：“周公作欹器”。
古代魯國視為國寶的“欹器”，到漢代已經(jīng)失傳了。
魏、晉之際，杜預(yù)曾于公元260年時把它重制出來，又失傳了。
晉代曾最早推算出圓周率為3．1416的劉徽又進一步作了《魯史欹器圖》并加以說明。
可惜以后欹器的仿制品和圖樣又都失傳。
到南北朝及隋唐時又有人把它重制成功。
其中，北朝的西魏文帝也把改制后的欹器放在前殿，用來提醒自己。
可是，這些后來接著又都失傳。
北京故宮博物院珍藏著一對欹器，系光緒二十一年（1895年）八月由造辦處呈做。
不久之前，在西安半坡村等處距今5600年至6000年左右的仰韶文化遺址中，曾出土一種口小、腹大的尖底陶罐。
罐腹兩側(cè)有兩個可以系以繩索的“耳環(huán)”，這尖底陶罐在力學(xué)上有極其巧妙的設(shè)計，是重心可在支軸或支點上下變化而穩(wěn)度也隨之變化的裝置。
當(dāng)空罐的兩耳系于井繩上未汲水時，它的重心略高于兩耳環(huán)聯(lián)線所形成的支軸，于是罐口就向下傾斜，符合“虛則欹”的要求。
2．力學(xué)角度 巧妙地利用了重心位置與穩(wěn)度相關(guān)的力學(xué)知識。
高云峰(清華大學(xué)工程力學(xué)系), 欹器的原理及設(shè)計，《力學(xué)與實踐》1999年第21卷。
南京航空航天大學(xué)2008年10月舉辦“解開國寶之謎，復(fù)現(xiàn)古人欹器”力學(xué)設(shè)計制作競賽。
中學(xué)物理課演示重心，“欹器”——錄像片。
這種翻斗式的容器有很廣泛的用途，例如礦山的礦車，某些廁所里一種定時沖洗的翻斗，以及氣象觀測雨量計內(nèi)的計量容器等等，都是根據(jù)這種構(gòu)思設(shè)計的。
3. 教育角度：以物寓理，寓教于物 我們從故事中看到了一個“以物寓理，寓教于物”的成功的現(xiàn)場教學(xué)案例。
這則故事主要是通過“欹器”所表現(xiàn)的特性，“虛則欹，中而正，滿而覆”這一關(guān)于重心與穩(wěn)度的物理現(xiàn)象，從物理中抽象出哲理。
孔子利用它“現(xiàn)身說法”、現(xiàn)場教學(xué)，對學(xué)生進行謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁的教育。
以物寓事、寓事于物、警世育人的哲理蘊含在相關(guān)的事物中，名言其物，實寓于理，再現(xiàn)于人，這種寓教于物的教育方法形象、直觀、生動，針對性強、很具說服力。
所以有從古到今，從帝王將相到普通百姓，不少人把欹器作為宥器，成為工作與生活中的座右銘，隨時警示自己從吸取教訓(xùn)，完善人格。
（04\\\/05\\\/2010）
為人之道的名言警句
奸似忠，大貪敝履。
在好金錢、美女哥們的面前，可要小說不定笑聲里突然飛出一把刀不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。
以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。
夫功名之際，人臣之所難處。
如高帝所稱者，三杰而已。
淮陽誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶
故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
——《資治通鑒》卷十一【漢紀(jì)三】 【評介】 司馬光認(rèn)為一個人應(yīng)該正確對待功名利祿。
漢初三杰，人生結(jié)果完全不同，韓信被殺，蕭何下獄，只有張良隱居南山，淡出官場，明哲保身。
其中既有君臣之間的矛盾，也有不能正確對待功名的原因。
老子說過一句話：“功成而弗居，是以不去。
”在中國古代政治專制體制下是有一定道理的。
但是究竟如何看待人生，有積極的態(tài)度，也有消極的態(tài)度。
《紅樓夢》第一回《甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破紅塵，消極對待人生的代表性說法。
歌詞云： 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了
古今將相在何方
荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了
太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韓信為首建大策，與高祖起漢中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆趙，脅燕，東擊齊而有之，南滅楚垓下，漢之所以得天下者，大抵皆信之功也。
觀其距蒯徹之說，迎高祖于陳，豈有反心哉
良由失職怏怏，遂陷悖逆。
夫以盧綰里闬舊恩，猶南面王燕，信乃以列侯奉朝請，豈非高祖亦有負(fù)于信哉
臣以為高祖用詐謀禽信于陳，言負(fù)則有之；雖然，信亦有以取之也。
始，漢與楚相距滎陽，信滅齊，不還報而自王；其后漢追楚至固陵，與信期共攻楚而信不至。
當(dāng)是之時，高祖固有取信之心矣，顧力不能耳。
及天下已定，則信復(fù)何恃哉
夫乘時以徼利者，市井之志也；酬功而報德者，士君子之心也。
信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦難哉
是故太史公論之曰：“假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉
于漢家勛，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣
不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆；夷滅宗族，不亦宜乎
” ——《資治通鑒》卷十二【漢紀(jì)四】 【評介】 受胯下之辱，終成大業(yè)者是韓信，戰(zhàn)必勝，攻必取者，也是韓信。
最后囚于鐘室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鳥盡，良弓藏，敵國破，謀臣亡”的也是韓信。
功勞是什么
有時是金錢、地位、美色，有時也是大牢，是地獄，其中的奧妙，深著呢
孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：為人子者，父母有過則諫；諫而不聽，則號泣而隨之。
安有守高祖之業(yè)，為天下之主，不忍母之殘酷，遂棄國家而不恤，縱酒色以傷生
若孝惠者，可謂篤于小仁而未知大誼也。
——《資治通鑒》卷十二【漢紀(jì)四】 【評介】 司馬光認(rèn)為惠帝沒有處理母親親情與國家大事的關(guān)系。
在仁孝與國家大事發(fā)生矛盾時，應(yīng)該以仁孝服從于國家大事。
惠帝對自己的母親的行為不是勸諫而是消極逃避，“遂棄國家而不恤，縱酒色以傷生”，這是不可取的。
當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中逃避也是一種解脫，只不過是一種痛苦的解脫。
中宗孝宣皇帝地節(jié)四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之輔漢室，可謂忠矣；然卒不能庇其宗，何也
夫威福者，人君之器也。
人臣執(zhí)之，久而不歸，鮮不及矣。
以孝昭之明，十四而知上官桀之詐，固可以親政矣。
況孝宣十九即位，聰明剛毅，知民疾苦，而光久專大柄，不知避去，多置親黨，充塞朝廷，使人主蓄憤于上，吏民積怨于下，切齒側(cè)目，待時而發(fā)，其得免于身幸矣，況子孫以驕侈趣之哉
雖然，向使孝宣專以祿秩賞賜富其子孫，使之食大縣，奉朝請，亦足以報盛德矣；乃復(fù)任之以政，授之以兵，及事叢釁積，更加裁奪，遂至怨懼以生邪謀，豈徒霍氏之自禍哉
亦孝宣醞釀以成之也。
昔椒作亂于楚，莊王滅其族而赦箴尹克黃，以為子文無后，何以勸善。
夫以顯、禹、云、山之罪，雖應(yīng)夷滅，而光之忠勛不可不祀；遂使家無噍類，孝宣亦少恩哉 ——《資治通鑒》卷二十五【漢紀(jì)十七】 【評介】 福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚。
威福、權(quán)勢、金錢、地位，人人趨之若鶩。
殊不知，在得到的時候，說不定會失去，甚至?xí)ジ唷?/p>
張良運籌帷幄，決勝千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以為鑒矣
孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補其所短，則其長者不勸而遂。
孝元踐位之初，虛心以問禹，禹宜先其所急，后其所緩。
然則優(yōu)游不斷，讒佞用權(quán)，當(dāng)時之大患也，而禹不以為言；恭謹(jǐn)節(jié)儉，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉
使禹之智足不以知，烏得為賢
知而不言，為罪愈大矣
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀(jì)二十】 【評介】 司馬光認(rèn)為貢禹知而不言是其大罪。
人們常言居其官者謀其政，而貢禹對皇帝游獵無度，奸臣用權(quán)這些皇帝應(yīng)該認(rèn)識到而沒有引起警惕的現(xiàn)象視而不見，不發(fā)一言；而對皇帝本來就很重視的問題反復(fù)陳說，這是一種嚴(yán)重失職行為。
不過，貢禹為官之道有一點是值得注意的，這就是凡是忠言，聽起來都有些逆耳，凡是良藥，都有些苦口。
說得不好聽，未必不是忠貞，說得讓人愛聽，未必就是真朋友
孝元皇帝永光元年（戊寅，公元前四三年）臣光曰：君子以正攻邪，猶懼不克。
況捐之以邪攻邪，其能免乎
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀(jì)二十】 【評介】 司馬光的意思是，以正才能壓邪，要樹正氣，行正道。
如果正氣不立，則邪氣猖獗。
在正常情況下正和邪是黑白分明的。
但在一個是非顛倒的環(huán)境下，情況卻會發(fā)生變化。
譬如：影子歪邪于地上，影子便對樹樁說，你為何不正
樹樁看了看自己，我是正的，是你歪了。
樹樁和影子都在辯說自己正。
雙方爭論不休，相持良久，只好一起去問遠處的一盞燈。
燈不緊不慢、不急不緩地說：你們說的都對，都不對。
是正是歪，一要看我怎么樣照射，二要看你們從各自的立場。
肅宗孝章皇帝建初八年（癸未，公元八三年）臣光曰：人臣之罪，莫大于欺罔，是以明君疾之。
孝章謂竇憲何異指鹿為馬，善矣；然卒不能罪憲，則奸臣安所懲哉
夫人主之于臣下，患在不知其奸，茍或知之而復(fù)赦之，則不若不知之為愈也。
何以言之
彼或為奸而上不之知，猶有所畏；既知而不能討，彼知其不足畏也，則放縱而無所顧矣
是故知善而不能用，知惡而不能去，人主之深戒也。
——《資治通鑒》卷四十六【漢紀(jì)三十八】 【評介】 司馬光認(rèn)為，作為人君，不僅應(yīng)該有判斷是非曲直的認(rèn)識能力，而且還應(yīng)該有賞善罰惡的政治能力。
如果知善不用，知惡不罰，很容易導(dǎo)致正氣不伸、邪氣猖獗的惡果。
孝順皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）臣光曰：古之君子，邦有道則仕，邦無道則隱。
隱非君子之所欲也。
人莫己知而道不得行，群邪共處而害將及身，故深藏以避之。
王者舉逸民，揚仄陋，固為其有益于國家，非以徇世俗之耳目也。
是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐懷玉，深藏不市，則王者當(dāng)盡禮以致之，屈體以下之，虛心以訪之，克己以從之，然后能利澤施于四表，功烈格于上下。
蓋取其道不取其人，務(wù)其實不務(wù)其名也。
——《資治通鑒》卷五十一【漢紀(jì)四十三】 【評介】 司馬光認(rèn)為隱士之所以退隱山林，并不是他們不想為國家為人民做事，而是一種在世無道的情況下明哲保身的措施。
作為君主，應(yīng)該修明政治，弘揚王道，征舉逸民隱士，讓那些隱士有發(fā)揮自己才能的條件和機會。
當(dāng)然，隱士中也不排除有以退為進，以隱圖顯，韜光養(yǎng)晦，見機而起之人。
孝桓皇帝建寧二年（己酉，公元一六九年）臣光曰：天下有道，君子揚于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下無道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免。
黨人生昏亂之世，不在其位，四海橫流，而欲以口舌救之，臧否人物，激濁揚清，撩虺蛇之頭，踐虎狼之尾，以至身被淫刑，禍及朋友，士類殲滅而國隨以亡，不亦悲乎
夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠見幾而作，不俟終日，卓乎其不可及已
——《資治通鑒》卷五十六【漢紀(jì)四十八】 【評介】 在波詭云譎的政治舞臺上，有時要難得糊涂，有時要眾人皆醉而我獨醒，方可萬全。
宋朝有個宰相叫呂端，凡小事糊涂，大事不糊涂，官做得很嫻熟。
營陽王景平元年（癸亥，公元四二三年）臣光曰：老、莊之書，大指欲同死生，輕去就。
而為神仙者，服餌修煉以求輕舉，煉草石為金銀，其為術(shù)正相戾矣。
是以劉歆《七略》敘道家為諸子，神仙為方技。
其后復(fù)有符水、禁咒之術(shù)，至謙之遂合而為一；至今循之，其訛甚矣
崔浩不喜佛、老之書而信謙之之言，其故何哉
昔臧文仲祀爰居，孔子以為不智；如謙之者，其為爰居亦大矣。
“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。
”君子之于擇術(shù)，可不慎哉
——《資治通鑒》卷一一九【宋紀(jì)一】 【評介】 司馬光認(rèn)為不同的思想對人有不同的影響。
“思無邪”就是思想情感表達適中，無“過”與“不及”之弊，思想情感表達適中，行為篤守正道。
當(dāng)然，人處在不同的環(huán)境下，對學(xué)術(shù)思想的接受是有差別的。
如在得意之時，學(xué)點佛，參參禪，以免顯忘形之態(tài)；在失意時，讀點《老子》、《莊子》，染些道骨仙風(fēng)，就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：孔子稱“鄙夫不可與事君，未得之，患得之；既得之，患失之。
茍患失之，無所不至。
”王融乘危徼幸，謀易嗣君。
子良當(dāng)時賢王，雖素以忠慎自居，不免憂死。
跡其所以然，正由融速求富貴而已。
輕躁之士，烏可近哉
——《資治通鑒》卷一三九【齊紀(jì)五】 【評介】 這里引用一句很流行的歌詞“該出手時就出手啊
”凡濟大事，成大業(yè)者，無不是干凈利落，果斷堅決。
患得又患失，有機會時抓不住，機會來了，又不知所措，這樣的人只能看著別人吃肉，自己在一旁咽口水。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：臣聞“衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。
”二謝兄弟，比肩貴近，安享榮祿，危不預(yù)知；為臣如此，可謂忠乎
——《資治通鑒》卷一三九【齊紀(jì)五】 【評介】 忠于事業(yè)，為國謀利者是敬業(yè)；忠于一個人者是盡忠。
衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，雖然是以德報恩，但也容易生出許多奴才來。
高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）臣光曰：湛僧智可謂君子矣
忘其積時攻戰(zhàn)之勞，以授一朝新至之將，知己之短，不掩人之長，功成不取，以濟國事，忠且無私，可謂君子矣
——《資治通鑒》卷一五一【梁紀(jì)七】 【評介】 寸有所長，尺有所短。
看到別人的長處，反思自己的短處，才是客觀、理性態(tài)度。
但是人們往往患有“近視病”，總看人之短，說自己之長。
看來配戴眼鏡是必要的。
高祖武皇帝中大通三年（辛亥，公元五三一年）臣光曰：君子之于正道，不可少頃離也，不可跬步失也。
以昭明太子之仁孝，武帝之慈愛，一染嫌疑之跡，身以憂死，罪及后昆，求吉得兇，不可湔滌，可不戒哉
是以詭誕之士，奇邪之術(shù)，君子遠之。
——《資治通鑒》卷一五五【梁紀(jì)十一】 【評介】 司馬光說的是如何做人的問題。
篤守正道是君子應(yīng)該具有的品格。
但是篤守正道是一件很困難的事，一定要抵御歪門邪道的誘惑。
走正道者是君子，從旁門左道入者是小人。
但中國歷史上鉆狗洞、探旁門者絡(luò)繹于路。
其實在這小人隊伍中有些曾是君子，因為封建專制制度，逼良為娼，才使他們從君子異化為小人。
或做個“臨時”小人。
肅宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二載（丁酉，公元七五七年）臣光曰：為人臣者，策名委質(zhì)，有死無貳。
希烈等或貴為卿相，或親連肺腑，于承平之日，無一言以規(guī)人主之失，救社稷之危，迎合取容以竊富貴；及四海橫潰，乘輿播越，偷生茍免，顧戀妻子，媚賊稱臣，為之陳力，此乃屠酤之所羞，犬馬之不如。
——《資治通鑒》卷二二Ο【唐紀(jì)十六】 【評介】 這是一幅畫，小人的嘴臉，勢利之徒的百態(tài)，盡在其中。
太祖圣神恭肅文孝皇帝顯德元年（甲寅，公元九五四年）臣光曰：天地設(shè)位，圣人則之，以制禮立法，內(nèi)有夫婦，外有君臣。
婦之從夫，終身不改；臣之事君，有死無貳。
此人道之大倫也。
茍或廢之，亂莫大焉
范質(zhì)稱馮道厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿(mào)，人無間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也。
臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。
為女不正，雖復(fù)華色之美，織纴之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復(fù)材智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。
何則
大節(jié)已虧故也。
道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎
或以為自唐室之亡，群雄力爭，帝王興廢，遠者十余年，近者四三年，雖有忠智，將若之何
當(dāng)是之時，失臣節(jié)者非道一人，豈得獨罪道哉
臣愚以為忠臣憂公如家，見危致命，君有過則強諫力爭，國敗亡則竭節(jié)致死。
智士邦有道則見，邦無道則隱，或滅跡山林，或優(yōu)游下僚。
今道尊寵則冠三師，權(quán)任則首諸相，國存則依違拱嘿，竊位素餐，國亡則圖全茍免，迎謁勸進。
君則興亡接踵，道則富貴自如，茲乃奸臣之尤，安得與他人為比哉
或謂道能全身遠害于亂世，斯亦賢已。
臣謂君子有殺身成仁，無求生害仁，豈專以全身遠害為賢哉
然則盜跖病終而子路醢。
果誰賢乎
抑此非特道之愆也，時君亦有責(zé)焉，何則
不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。
彼相前朝，語其忠則反君事仇，語其智則社稷為墟。
后來之君，不誅不棄，乃復(fù)用以為相，彼又安肯盡忠于我而能獲其用乎
故曰：非特道之愆，亦時君之責(zé)也
——《資治通鑒》卷二九一【后周紀(jì)二】 【評介】 司馬光認(rèn)為馮道是個不倒翁，歷五朝八姓，始終能夠左右逢源，但是，馮道已虧大節(jié)。
不過司馬光對馮道處世之術(shù)進行了客觀分析，認(rèn)為馮道能全身于亂世，這是他的一個特別的處事才能。
而且，當(dāng)時五朝八姓的統(tǒng)治者也為馮道提供了左右逢源的機會。
這里有必要對馮道這個政治上不倒翁做些簡要介紹。
歷史上的五代，不過五六十年的光景，但是王朝頻繁更迭，一共換了五個朝代，出了五姓皇帝。
所謂“一朝天子一朝臣”，自然短命的皇帝統(tǒng)領(lǐng)的也都是一批短命的大臣，他們往往做不了幾年官，就隨著王朝的傾頹而斷了人士途去。
但也并非沒有在這不斷的更迭中泰然自若從未倒下一次的人。
馮道便是其中的一個。
他先后事4姓10位皇帝，均能進退得當(dāng)，久居祿位。
是不是因為馮道懷抱經(jīng)天緯地之才，幾代君主都缺之不得呢
恰恰相反，他既無政治建樹，又乏民族氣節(jié)，一旦國難臨頭，就另攀高枝。
他從不以國家大業(yè)為己任，只一味追求高官厚祿，棄國背君對他來講如奴易主一般容易。
馮道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河間地區(qū)）人。
相傳他未成名問相時，就曾賦詩一首以表心志：“莫為危時便愴神，前程往往有期因。
終因海岳歸明主，未省乾坤陷吉人，道德幾時曾去世，舟車何處不通津。
但教方無諸惡，虎狼叢中也立身。
”他認(rèn)為吉人自有天相，那么任憑乾坤轉(zhuǎn)換，只要識時務(wù)不亂方寸，便可以處處通津坦程。
馮道的一生確確實實是按著這一座右銘去做的。
馮道生活的幾十年，天下紛紛擾擾，民如倒懸，馮道卻怡然自得地做他政治上的“不倒翁”，不以為恥，反以為榮，還著書數(shù)百言，津津樂道地講自己更事四姓及契丹所得的官階封爵，自號為“長樂老”，真是厚顏無恥，令人作嘔。
在專制時代的種種社會條件之下，集體的行動是不容易表現(xiàn)的，于是士人的立身處世就偏向了“節(jié)”這個標(biāo)準(zhǔn)。
在朝的要做忠臣。
這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴(yán)的直諫上，有時因此犧牲性命；或是表現(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國上。
忠而至于死，那是忠而又烈了。
在野的要做清高之士，這種人表示不愿和在朝的人合作，因而游離于現(xiàn)實之外；或者更逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。
這兩種節(jié)，忠節(jié)與高節(jié)，都是個人的消極的表現(xiàn)。
忠節(jié)至多造就一些失敗的英雄，高節(jié)更只能造就一些明哲保身者，甚至于一些虛無主義者。
原來氣是動的，可以變化。
我們常說志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和氣是配合著的。
節(jié)卻是靜的，不變的；所以要“守節(jié)”，要不“失節(jié)”。
有時候節(jié)甚至于是死的，死的節(jié)跟活的現(xiàn)實脫了榫，于是乎自命清高的人結(jié)果變了。
節(jié)從統(tǒng)治階級的立場看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是衛(wèi)護著這 個階級的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利于這個階級的。
所以宋朝人說“餓死事小，失節(jié)事大”，原先說的是女人，后來也用來說士人，這正是統(tǒng)治階級代言人的口氣，但是也表示著到了那時代士的個人地位的增高和責(zé)任的加重。
參考資料：百度查到的 回答者： 769241397 - 助理 二級 12-19 23:22兄弟敦和睦，朋友篤誠信. 孝在于質(zhì)實，不在于飾貌 回答者： 飛過海洋001 - 見習(xí)魔法師 二級 1-2 10:27大奸似忠，大貪敝履。
在好言，金錢、美女、鐵哥們的面前，可要小心，說不定笑聲里突然飛出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。
以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。
夫功名之際，人臣之所難處。
如高帝所稱者，三杰而已。
淮陽誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶
故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
——《資治通鑒》卷十一【漢紀(jì)三】
經(jīng)典名言#李嘉誠辦公室懸掛的唯一的一幅對聯(lián)
發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福擇高處立，尋平處住，向?qū)捥幮羞@幅對聯(lián)非常有名，李嘉誠將這幅對聯(lián)掛在了自己的辦公室達半個世紀(jì)之久
這幅對聯(lián)原來是清朝的著名將領(lǐng)左宗棠所作，自問世之日起，便成了許多人做人、做事的座右銘
這幅對聯(lián)的上半句發(fā)上等愿，說的是人生必要眼界開闊，格局遠大，欲成大器，則必須要有大志、遠志
古人常說：眼界廣者其成就必大，眼界狹者其作為必小。
”所謂屁股決定腦袋，想成就大的事業(yè)，必須要有開闊的眼界，有著高遠之志之人，才可能成就一番偉業(yè)，鼠目寸光之人，則必定是一介凡夫
人生還要懂得惜緣，這邊是結(jié)中等緣，人生的機遇處處相逢，要懂得待時而動。
無論你有多少功名利祿必須要懂得韜光養(yǎng)晦，過普通人的生活才是長久保身之道
所謂“尋平處住”就是要腳踏實地積極穩(wěn)妥。
人生之路漫漫征途，一時的榮辱得失殊不足道，做事必要踏實穩(wěn)健，才能厚積薄發(fā)
天下大事必作于細
腳踏實地，步步為營才是成功之道
古人常說：靜以修身，儉以養(yǎng)德。
李嘉誠一生崇尚勤儉，淡泊明志，寧靜致遠，樸素、勤儉、安康就是最好的福氣。
這樣路才能越走越寬。
李嘉誠一生創(chuàng)業(yè)近70年，幾乎從來不虧本，只因他深諳傳統(tǒng)經(jīng)典智慧，講這句話奉為座右之銘
今天有了點小成就，有點嘚瑟，不淡定了，被罵，正在反思，想求個成語越好，名言警句也好當(dāng)座右銘
是在形容一種態(tài)度。
遇事沉穩(wěn)積極果斷，老練里卻又重佳，勝，敗不餒；淡定形容一種勇氣。
行事放松自如，從容冷靜，閑看庭前花落，輕搖羽扇城頭；淡定形容一種原則。
展示出對人對事不急不躁、不溫不火，親而有度、順而有持；淡定形容一種風(fēng)度。
神鷹背上秋風(fēng)過面、靜若處子，名利場中燈紅酒綠、過眼云煙；淡定形容一種修養(yǎng)。
仁而無憂，仁而無懼，實事求是，心懷坦蕩，蘭心傲骨；淡定形容一種能力。
深思熟慮能揚長避短，內(nèi)省自知可有進有退，待該出手時再出手；淡定形容一種力量。
氣定神寧，如巨巖阻浪，堅持不懈，如水滴石穿；淡定形容一種效率。
穩(wěn)而避其亂，洞悉而練達，如庖丁演刀、如魯班弄斧；淡定形容一種境界。
蘭秀深林，不以無人而不芳，君子立德，不為窘困而改節(jié)；淡定形容一種人生。
人生如一副銳利的老花鏡，難得糊涂，難得清醒。
