輕用其芒，動(dòng)即有傷，是為兇器；深藏若拙，臨機(jī)取決，是為利器
《古劍銘》出處不詳。
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“輕用其芒,動(dòng)即有傷,是為兇器;深藏若拙,臨機(jī)取決,是為利器” 此一句也可作為掌權(quán)者（上至一國(guó)之首，下至一家之長(zhǎng)）尤其是掌特權(quán)者的座右銘。
小說《曾國(guó)藩》上有兩處記載。
第一次是曾國(guó)藩出師前，船山公后人贈(zèng)曾國(guó)藩傳家寶劍時(shí)其岳父送與曾國(guó)藩的。
曾國(guó)藩讀后感激不已，明白其中意味深長(zhǎng)。
曾國(guó)藩統(tǒng)率三軍，顛峰時(shí)，麾下數(shù)十萬兵馬，截制四省，國(guó)中掌兵馬大權(quán)者多是門生故友，可說半壁江山已在手中，權(quán)力之大可謂登峰造極。
天下生殺大權(quán)操于一人之手，輕言一句，足已使千百人家破人亡，所以權(quán)力不可濫用，此乃仁之德也。
第二次是曾國(guó)藩打敗太平天國(guó)后，為使使局勢(shì)穩(wěn)定，也為了自己不功高震主，自己強(qiáng)行裁軍，不得已之下，借太平天國(guó)降將韋俊的人頭為裁軍尋得突破點(diǎn)的記載。
在那關(guān)鍵時(shí)刻，曾國(guó)藩置個(gè)人信譽(yù)不顧，用自己的權(quán)力之劍殺韋俊，可謂臨機(jī)而取決也，不然的話，曾國(guó)藩的軍隊(duì)一起哄，或朝廷一起疑心，必使兩家成為對(duì)壘，使剛剛從戰(zhàn)火中掙扎出來的老百姓又卷入一場(chǎng)血腥殺戮中。
曾國(guó)藩此舉可謂大智大勇也。
觀曾國(guó)藩戎馬一生，正合此<<古劍銘>>之道。
小說《曾國(guó)藩》兩次記載<<古劍銘>>，一者詮釋“輕用其芒，動(dòng)即有傷，是為兇器。
”之理，一者詮釋“深藏若拙，臨機(jī)取決，是為利器。
”之用。
前后遙相呼應(yīng)，可謂巧妙之至。
說起利器，人們往往只想到它的鋒利。
然而，就這點(diǎn)而言，兇器也同樣具備。
所以，利器之利，在于它的深藏若拙和臨機(jī)取決，以及正面的影響。
人性是柄雙刃劍，善惡兼之，非此也不足
就象哲學(xué)所說：任何事物都是一個(gè)矛盾體，作用是兩方面的。
就看這句話，哲學(xué)作為一切的基礎(chǔ)就非妄言了。
做甚麼事都要看一下它的正反做用。
唐鑒送曾國(guó)藩對(duì)聯(lián)，只問耕耘，不問收獲.曾國(guó)藩改成莫問收獲，但問耕耘
不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。
事實(shí)上，這句話并非曾國(guó)藩首創(chuàng)，而是清代理學(xué)大家太常寺卿唐鑒送給曾文正公的一句話。
道光二十一年，他將自己所著《畿（jī）輔水利》及親筆楷書條幅“不為圣賢，則為禽獸，只問耕耘，不問收獲。
善化唐鑒”贈(zèng)與曾國(guó)藩。
曾國(guó)藩對(duì)此聯(lián)極為推崇，并將此聯(lián)掛于居室。
后來在收入曾國(guó)藩日記時(shí)略加改動(dòng)，便有了“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。
”的千古絕對(duì)。
聞一多先生在其詩集《紅燭》中，也引用“莫問收獲，但問耕耘”為序詩的最后一句，既激勵(lì)自己，也鼓舞世人。
“只問耕耘，不問收獲”是什么意思?
我們之所以不能放下放不下利害得失。
總是希來按照我們的標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)。
你越在可能它越不會(huì)來，擔(dān)憂和等待反而是障礙。
放下這些，無所求地，沒有期待地，只管努力去做。
從當(dāng)下開始不斷地準(zhǔn)備，最后它就來了，不期而至。
這就是無為法——只問耕耘不問收獲。
梁?jiǎn)⒊f過的話
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎
死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
” 曾子是孔子的學(xué)生，名參，字子輿，在《論語》中，孔子的學(xué)生皆以字稱，獨(dú)有若與曾參稱“子”(敬稱)，故有人說《論語》是有子、曾子的門人編成的。
孔子弟子三千，顏回最賢，但早死，惟曾子得傳孔子之道，是孔子最優(yōu)秀的學(xué)生，在孔門后學(xué)中具至高地位，孔子的孫子子思學(xué)于曾子，而孟子則受業(yè)于子思的門人。
曾子是曾姓祖先，作為曾姓一員，曾蔭權(quán)可謂“與有榮焉”，“士不可以不弘毅”，也可視作“曾氏家訓(xùn)”。
對(duì)曾蔭權(quán)來說，此語當(dāng)有親切感。
然則，“士不可以不弘毅”何解
弘毅，朱子注云：“弘，寬廣也。
毅，強(qiáng)忍也。
非弘不能勝其重，非毅不能致其遠(yuǎn)。
”朱子又轉(zhuǎn)引程頤的話：“弘而不毅，則無規(guī)矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之”。
又曰：“弘大剛毅，然后能勝其任而致其遠(yuǎn)。
”(見朱熹《四書集注》。
)據(jù)此可把弘毅譯為“抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)”或“心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)”。
但弘毅還有另一解。
據(jù)章炳麟(太炎)《廣論語駢枝》云：“《說文》：‘弘，弓聲也。
’后人借強(qiáng)為之，用為強(qiáng)義。
此弘字即今之強(qiáng)字也。
”《說文》：“毅，有決也。
任重須強(qiáng)，不強(qiáng)則力絀；致遠(yuǎn)須決，不決則志渝”。
楊伯峻在其《論語譯注》中引章說，認(rèn)為“弘毅”就是“強(qiáng)毅”。
強(qiáng)，剛強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)；毅，“有決心，有果斷和不為外力所動(dòng)搖的勇敢”(楊伯峻語)。
弘毅，即剛強(qiáng)而有毅力。
兩種解釋都通。
筆者則認(rèn)為，把弘毅解作強(qiáng)毅似更合適一些。
顯然，解讀“弘毅”，關(guān)鍵在“弘”字。
弘字在《論語》中用法有二：一是動(dòng)用法，義為“使之廣大”，亦即弘揚(yáng)、光大之意，如“人能弘道，非道弘人”(《靈公第十五》)便是。
而“執(zhí)德不弘”(《子張第十九》)則是第二種用法，此弘字即今之強(qiáng)字；若解作“大”或“寬”，則較牽強(qiáng)。
試比較一下兩種譯句：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大”；“實(shí)行德而不夠堅(jiān)強(qiáng)”——細(xì)味其意，你不覺得后者更為順貼些嗎
還要探討一下的是：“士不可以不弘毅”中的“士”，指的是些什么人
《論語》中“士”字共出現(xiàn)十五次，其義有三：(一)泛指一般人士，如“雖執(zhí)鞭之士”(《述而》第七)；(二)指讀書人，如“士志于道”(《里仁第四》)；(三)特指有一定社會(huì)地位及影響或有較高修養(yǎng)的人，“士不可以不弘毅”中的士，就是指這種人。
這種士不是一般的讀書人，而是以實(shí)現(xiàn)仁為己任，死而后已的人，推而廣之，是有抱負(fù)、有作為的人，故其任重而道遠(yuǎn)。
記得文革“批林批孔”時(shí)期，有一本《論語批注》(北京大學(xué)哲學(xué)系一九七○級(jí)工農(nóng)兵學(xué)員批注，中華書局一九七四年北京版)對(duì)“士”的解釋很特別：“周代的士是奴隸主貴族的最低階層，后來逐漸成為剝削階級(jí)中的知識(shí)分子的通稱。
”(見該書第七十三頁。
)這個(gè)解釋把周代的士都劃入“奴隸主貴族階層”，把讀書人(知識(shí)分子)都劃入“剝削階級(jí)”，且不說這樣的階級(jí)劃分法“左”得可笑，你只要用這樣的“士”概念去套“執(zhí)鞭之士”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)全然不通了。
孔子說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
”所謂“執(zhí)鞭之士”，既非讀書人，也非剝削階級(jí)。
按周禮，天子或諸侯出行，有二至八人手執(zhí)皮鞭在前面開道——就是戲曲舞臺(tái)上唱的所謂“打道”，這是高層次的“執(zhí)鞭之士”；另有一種手執(zhí)皮鞭站在市場(chǎng)門口維持秩序的，不過是市場(chǎng)的看門卒，也就是孔子愿意做的低層次的“執(zhí)鞭之士”；說這種“士”是“奴隸主貴族”、“剝削階級(jí)”，豈非笑話
又，該書對(duì)“士不可以不弘毅……”這段話的批語也頗別出心裁：“曾參這段話，說明了以孔丘為頭子的儒家學(xué)派是以‘克己復(fù)禮’即復(fù)辟西周奴隸制為己任的頑固派。
”這是適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要無限上綱的話，已完全脫離學(xué)術(shù)了，當(dāng)不得真的。
曾國(guó)藩說過哪些名言 曾國(guó)藩座右銘是什么
☆留余地，雅量能容 ☆ 受非分之情，非分之事。
☆ 清高太過則，和順太過則傷義，是以貴中道也。
☆ 居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)。
盤根錯(cuò)節(jié)，可以驗(yàn)我之才；波流風(fēng)靡，可以驗(yàn)我之操；艱難險(xiǎn)阻，可以驗(yàn)我之思；震撼折衡，可以驗(yàn)我之力；含垢忍辱，可以驗(yàn)我之操。
☆ 勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬。
☆ 以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。
☆ 先靜之,再思之,五六分把握即做之。
☆ 從人可羞，剛愎自用可惡。
不執(zhí)不阿，是為中道。
尋常不見得，能立于波流風(fēng)靡之中，最為雅操。
☆ 凡行公事，須深謀遠(yuǎn)慮 ☆ 古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理密微，二者缺一不可 ☆ 常存冰淵惴惴之心 ☆ 勿過多憐憫 ☆ 以體察人才為第一 ☆ 另起爐灶，重開世界 ☆ 心至苦，事至盛也 ☆ 米已成飯，木已成舟，只好聽之而已 ☆ 盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義 ☆ 禁大言以務(wù)實(shí) ☆ 一身精神，具乎兩目 ☆ 神正其人正，神邪其人奸 ☆ 男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣 ☆ 無好小利 ☆ 今日所說之話，明日勿因小利害而變 ☆ 責(zé)己厚而責(zé)人薄耳 ☆ 困心橫慮，正是磨練英雄之時(shí) ☆ 常常提其朝氣為要 ☆ 天下事未有不由艱苦中來，而可大可久者也 ☆ 不可輕率評(píng)譏古人 ☆ 放開手，使開膽，不復(fù)瞻前顧后 ☆ 須有寧拙毋巧之意，而后可以持久 ☆ 百種弊病，皆從懶生 ☆ 凡辦大事，以識(shí)為主，以才為輔；凡成大事，人謀居半，天意居半 ☆ 守篤實(shí)，戒機(jī)巧，守強(qiáng)毅，戒剛愎 ☆ 自修之道莫難于養(yǎng)心 ☆ 須先立堅(jiān)卓之志 ☆ 家和則福自生 ☆ 討人嫌，離不得個(gè)驕字 ☆ 兇德致敗者約有二端：曰長(zhǎng)傲，曰多言 ☆ 譽(yù)望一損，遠(yuǎn)近滋疑 ☆ 精神愈用而愈出，不可因身體素弱過于保惜 ☆ 智慧愈苦而愈明 ☆ 治軍之道，總以能戰(zhàn)為第一義，能愛民為第二義，能和協(xié)上下為第三義 ☆ 凡有用之物，不宜拋散也 ☆ 一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味 ☆ 凡人做一事，便須全副精神注在此一事，不可見異思遷 ☆ 總宜獎(jiǎng)其所長(zhǎng)，而兼規(guī)其短 ☆ 凡有盛必有衰，不可不預(yù)為之計(jì) ☆ 富貴氣太重，亦非佳象耳 ☆ 知足天地寬 ☆ 人宜減者決減之，錢宜省者決省之 ☆ 吾觀鄉(xiāng)里貧家兒女，愈看得賤愈易長(zhǎng)大，富戶兒女，愈看得嬌愈難成器 ☆ 君子之道，以知命為第一要?jiǎng)?wù) ☆ 無實(shí)而享大名者必有奇禍 ☆ 遇棘手之際，須從耐煩二字痛下功夫 ☆ 不隨眾從之喜懼為喜懼 ☆ 有才干，定要表現(xiàn)之 ☆ 受挫受辱之時(shí)，務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智 ☆ 國(guó)家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng) ☆ 人以氣為主 ☆ 吾輩讀書，只有兩件事，一者進(jìn)德之事，一者修業(yè)之事 ☆ 人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為
何必借助于人
☆ 邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神 ☆ 為人不可過于聰明 ☆ 端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相；事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相 ☆ 特患業(yè)之不精耳 ☆ 何必?fù)竦?/p>
何必?fù)駮r(shí)
但自問立志之真不真耳
☆ 第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒 ☆ 前世所襲誤者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我創(chuàng)之 ☆ 兄弟和，雖窮氓小戶必興，兄弟不和，雖世家宦族必?cái) ?不貪財(cái)，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重 ☆ 人必誠(chéng)，然后業(yè)可大可久 ☆ 凡人無不可為圣賢，絕不系乎讀書之多寡 ☆ 盡人事以聽天，吾唯日日謹(jǐn)慎而已 ☆ 胸懷廣大，須從平淡二字用功 ☆ 寧可數(shù)日不開仗，不可開仗而毫無安排算計(jì) ☆ 打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無聲無臭，既要精當(dāng)，又要簡(jiǎn)捷 ☆ 功不獨(dú)居，過不推諉 ☆ 只要人肯立志，都可做得到 ☆ 凡世家子弟衣食起居無一不與寒士相同，則庶可以成大器，若沾染富貴氣習(xí)，則難望有成 ☆ 人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì) ☆ 舉止端莊，言不妄發(fā) ☆ 務(wù)須咬牙厲志，蓄其氣而長(zhǎng)其志，切不可恭然自餒也 ☆ 從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生 ☆ 以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用 ☆ 凡家道所以持久者，不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)，不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持 ☆ 王政不能有恩而無威 ☆ 養(yǎng)生以少惱怒為本，事親以得歡心為本 ☆ 悠悠疑忌之來，只堪付之一笑 ☆ 內(nèi)斷于心，自為主持 ☆ 獨(dú)享大名為折福之道 ☆
