曾國(guó)藩得憂郁癥時(shí)找了一位道士給他看病
道士送給他一本什么經(jīng)書
易筋經(jīng)
張之洞與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的故事
張之洞（1837～1909）字孝達(dá)，號(hào)香濤、，又號(hào)壹公、無競(jìng)居士，晚年自號(hào)。
漢族，清代直隸南(今河北南皮)人，洋務(wù)派代表人物之一，其提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，是對(duì)洋務(wù)派和早期改良派基本綱領(lǐng)的一個(gè)總結(jié)和概括；對(duì)其在推動(dòng)中國(guó)民族工業(yè)發(fā)展方面所作的貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)甚高，曾說過“提起中國(guó)民族工業(yè)，重工業(yè)不能忘記張之洞”。
張之洞與曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠并稱晚清“四大名臣”。
主要實(shí)業(yè) 張之洞的實(shí)業(yè)主要兩件，一件是督辦蘆漢鐵路（盧溝橋——武漢，大名鼎鼎的京漢鐵路，曾記否，北伐時(shí)京漢鐵路大罷工），另外一件是把內(nèi)陸武漢打造為當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的重工業(yè)基地。
以蘆漢鐵路的修筑為契機(jī)，張之洞為了“圖自強(qiáng)，御外侮；挽利權(quán)，存中學(xué)”，在他主政的18年間，興實(shí)業(yè)、辦教育、練新軍、應(yīng)商戰(zhàn)、勸農(nóng)桑、新城市、大力推行“湖北新政”。
以武漢為中心，他先后創(chuàng)辦了漢陽鐵廠、湖北槍炮廠、大冶鐵礦、漢陽鐵廠機(jī)器廠、鋼軌廠、湖北織布局、繅絲局、紡紗局、制麻局、制革廠等一批近代工業(yè)化企業(yè)，居全國(guó)之冠，資本總額約1130萬兩白銀。
漢陽鋼鐵廠成為當(dāng)時(shí)亞洲最大的鋼鐵聯(lián)合企業(yè)，并形成了以重工業(yè)尤其是軍事工業(yè)為龍頭的湖北工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，武漢也一躍而成為全國(guó)的重工業(yè)基地。
一些國(guó)內(nèi)有影響的民營(yíng)企業(yè)相繼產(chǎn)生。
湖北的近代工業(yè)體系已初步奠定。
湖北經(jīng)濟(jì)亦由此跨入現(xiàn)代化發(fā)展的新階段。
漢口由商業(yè)重鎮(zhèn)一躍而為國(guó)內(nèi)屈指可數(shù)的國(guó)際貿(mào)易商埠。
1889年調(diào)任湖廣總督后，便主持興建湖北漢陽鐵廠和大冶鐵礦等重型企業(yè)。
漢陽鐵廠于1894年建成投產(chǎn)，開爐煉鋼。
煉鐵廠共有鑄鐵廠、打鐵廠、機(jī)器廠、造鋼軌廠和煉熟鐵廠等6個(gè)大廠，4個(gè)小廠，兩座鋼爐，工人3千人，外國(guó)技師40人，這是我國(guó)第一個(gè)近代大型鋼鐵工廠。
煉鐵需要鐵砂和煤等原料和燃料，于是張之洞又派德國(guó)技師在大冶附近勘察，發(fā)現(xiàn)此處鐵礦蘊(yùn)藏豐富，從而又興建了中國(guó)第一個(gè)用近代技術(shù)開采露天鐵礦——大冶鐵礦。
張之洞先后下令開發(fā)大冶三石煤礦、道士茯洑煤礦、江夏馬鞍山煤礦和江西萍鄉(xiāng)煤礦（安源煤礦，太祖發(fā)跡的圣地）。
這樣，就以煉鐵廠為中心，兼采鐵、和采煤和煉鋼為一體，創(chuàng)建了我國(guó)近代第一個(gè)、也是遠(yuǎn)東第一座的鋼鐵聯(lián)合企業(yè)。
它的建成，標(biāo)志著中國(guó)近代鋼鐵工業(yè)的興起，為我國(guó)重工業(yè)開了先河。
除此之外，張之洞還創(chuàng)建了我國(guó)首家系統(tǒng)完備的軍工廠——漢陽兵工廠，“漢陽造”從此聞名天下（曾記否，漢陽步槍在八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)都在用），在中國(guó)近代軍事建設(shè)以及國(guó)防中起到重要作用。
蘆漢鐵路建成之日，也是張之洞督辦粵漢、川漢鐵路之始。
在其督鄂期間，湖北武漢在商業(yè)、工業(yè)、教育、金融、交通等方面確實(shí)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，成為武漢城市早期現(xiàn)代化的一個(gè)重要界標(biāo)。
另外，“湖北新政”之所以成功，制度創(chuàng)新是關(guān)鍵。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，張之洞督鄂期間，設(shè)置各類新機(jī)構(gòu)36個(gè)，其中25％是按清廷的指示而設(shè)，75％是按張之洞設(shè)。
明確標(biāo)示出張之洞的自主性和創(chuàng)新性。
新機(jī)構(gòu)的設(shè)置，既是張之洞銳意創(chuàng)新的標(biāo)志，也是張之洞推行“新政”的重要手段。
因“湖北新政”所孵化的社會(huì)生產(chǎn)力、民族資產(chǎn)階級(jí)、新式知識(shí)分子、傾向革命的士兵，最終成了封建王朝的掘墓人。
設(shè)辦新式學(xué)堂 辦新軍辦新式學(xué)堂，大力引進(jìn)人才，特別是留學(xué)生，對(duì)于留學(xué)生，張之洞一直優(yōu)禮有加。
張之洞熱心向日本學(xué)習(xí)，經(jīng)他派往日本留學(xué)的學(xué)生達(dá)數(shù)百人。
當(dāng)時(shí)風(fēng)氣雖開，而出洋仍遭到很大阻力。
張之洞極力倡導(dǎo)，將自己的數(shù)位子孫都送往日本留學(xué)。
學(xué)生出洋，之洞必送行，回國(guó)必設(shè)宴接風(fēng)。
總督衙門有一挑水人聽人說今天總督接風(fēng)的是留學(xué)生某某，挑水人說：“這學(xué)生就是我的兒子啊
” 張之洞對(duì)學(xué)生寵愛異常，凡是學(xué)生與官吏發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)或糾紛，張之洞往往偏袒學(xué)生一方。
注意，那時(shí)候的留學(xué)生可不是1\\\/4回國(guó)，3\\\/4滯留。
可以想象武漢當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣
對(duì)了張之洞還是六君子之一——楊銳的老師。
張之洞創(chuàng)辦新軍（曾記否，雙十節(jié)，武昌起義
楚望臺(tái)
）回任湖廣前夕，曾奏準(zhǔn)將已經(jīng)練成的江南自強(qiáng)軍護(hù)軍前營(yíng)五百人調(diào)往湖北，“教習(xí)洋操，以開風(fēng)氣”。
1898年（光緒二十四年），張之洞在省城東門外卓刀泉?jiǎng)?chuàng)建農(nóng)務(wù)學(xué)堂。
1900年正式開學(xué)，聘請(qǐng)美國(guó)農(nóng)學(xué)教習(xí)2人指導(dǎo)研究農(nóng)桑畜牧之學(xué)。
1906年，農(nóng)務(wù)學(xué)堂校址遷移到武勝門外多寶庵地方（今湖北大學(xué)校園），開設(shè)高等正科，改名為湖北高等農(nóng)業(yè)學(xué)堂，并附設(shè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。
這是湖北最早的近代農(nóng)業(yè)學(xué)堂和現(xiàn)今華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的前身。
張之洞還在湖北鐵政局內(nèi)創(chuàng)建工藝學(xué)堂。
課程有汽機(jī)、車床、繪圖、竹器、洋脂、玻璃各項(xiàng)制造工藝。
張之洞改書院、興學(xué)堂、倡游學(xué)，使包括漢口在內(nèi)的武漢三鎮(zhèn)形成了較為完備的近代教育體制。
傳統(tǒng)的書院教學(xué)以研習(xí)儒家經(jīng)籍為主，張之洞致力于書院改制，相繼對(duì)江漢書院、經(jīng)心書院、兩湖書院的課程作出較大調(diào)整，各有側(cè)重，以“造真材，濟(jì)時(shí)用”為宗旨。
在興辦新式學(xué)堂方面，其創(chuàng)辦的算學(xué)學(xué)堂（1891）、礦務(wù)學(xué)堂（1892）、自強(qiáng)學(xué)堂（1893）、湖北武備學(xué)堂（1897）、湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂（1898）、湖北工藝學(xué)堂（1898）、湖北師范學(xué)堂（1902）、兩湖總師范學(xué)堂（1904）、女子師范學(xué)堂（1906）等等，則涵蓋了普通教育、軍事教育、實(shí)業(yè)教育、師范教育等層面。
縱觀張之洞的一生，始終保持著對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)，對(duì)國(guó)家利益的維護(hù)以及對(duì)教育、實(shí)業(yè)的發(fā)展貫穿他的整個(gè)政治生涯；他為南疆抗法的偉大勝利做出了卓越貢獻(xiàn)，也是武漢成為中國(guó)近代重工業(yè)基地的奠基人；他興建了貫穿中國(guó)的大鐵路，興辦的各種學(xué)校和新式軍隊(duì)培養(yǎng)了大量人才，并直接孕育了武昌起義的革命火種。
他是當(dāng)之無愧的晚清第一功臣。
南宋四大書院
包括：江西廬山白鹿洞書院 湖南長(zhǎng)沙岳麓書院 湖南衡陽石鼓書院 (抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中為日軍所毀,1998年由河南登封嵩陽書院接替其四大書院頭銜) 河南商丘應(yīng)天書院 湖南衡陽石鼓書院 石鼓書院位于湖南省衡陽市北石鼓山下。
石鼓山峻峭聳拔，風(fēng)景宜人，唐代元和年間，李寬在此筑廬讀書。
宋太宗至道三年(997)李士真重建書院。
景佑二年(公元1035年)，仁宗賜名石鼓書院，韓愈、周敦頤、朱熹、張栻、范成大、辛棄疾、文天祥、徐霞客、王夫之等接踵至此，或講學(xué)授徒，或賦詩作記，或題壁刻碑，或?qū)び臄垊?，蔚為壯觀。
石鼓書院修建于衡陽北石鼓山上，山并不高，但地勢(shì)險(xiǎn)要，為湘水、蒸水交會(huì)口,遙對(duì)耒河口。
明清時(shí)書院不斷擴(kuò)大，原有的樓、閣、亭、祠等建筑物，都在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被日軍焚毀。
今故址內(nèi)還有明、清碑刻多處。
解放后對(duì)書院進(jìn)行了修復(fù)，培植了樹木花圃，建以亭榭，現(xiàn)已成為重要的游覽勝地。
1944年6月，石鼓書院毀于日軍炮火。
上個(gè)世紀(jì)六十年代初，陶鑄來衡陽視察時(shí)，要求恢復(fù)衡陽的石鼓書院。
當(dāng)時(shí)的市委市政府限于歷史條件，只是在廢墟上建了一座石鼓公園，無法恢復(fù)當(dāng)時(shí)的建筑和陳列。
1998年，國(guó)家郵政部發(fā)行“古代書院”即宋代四大書院郵票時(shí)，事先曾來石鼓書院實(shí)地考察，終因只見山石、不見書院而以河南登封嵩陽書院代之。
江西廬山白鹿洞書院 白鹿洞書院為宋代四大書院之首。
位于江西省廬山五老峰南麓后屏山下（星子縣白鹿鎮(zhèn)境內(nèi)），西有左翼山，南有卓爾山，三山環(huán)臺(tái)，一水（貫道溪）中流，無市井之喧，有泉石之勝。
全院山地面積為3000畝，建筑面積為3800平方米。
山環(huán)水合，幽靜清邃 ，為中國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
書院“始于唐、盛于宋，沿于明清”，至今已有1000多年。
初為唐代貞元元年（785年）洛陽人李渤與其兄隱居讀書之處。
李渤養(yǎng)一白鹿，出入跟隨，人稱之白鹿先生。
后李渤為江州刺史，于隱居舊址建臺(tái)，引流植花,號(hào)為白鹿洞，其實(shí)并沒有洞，只因四周青山懷抱，貌如洞狀而已，白鹿洞四山環(huán)合，俯視似洞，因此而名。
唐末兵亂，高雅之士來此讀書。
南唐開元年間、李善道，朱弼等人在此置田聚徒講學(xué)，稱為“廬山園學(xué)”。
宋初擴(kuò)建書院，與睢陽、石鼓、岳麓并稱四大書院。
南宋時(shí)著名的理學(xué)家、教育家朱熹受命知南康軍，到白鹿洞書院察看遺址，請(qǐng)孝宗批準(zhǔn)，籌款建屋，征集圖書，聘請(qǐng)名師、廣集生徒，親任洞主，親自講學(xué)，并制定了“博學(xué)之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等五條教規(guī)，即有名的《白鹿洞書院揭示》。
《〈白鹿洞書院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國(guó)封建社會(huì)七百年書院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。
至此，白鹿洞書院達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期，譽(yù)為“海內(nèi)書院第一”，“一時(shí)文風(fēng)士習(xí)之盛濟(jì)濟(jì)焉，彬彬焉”它與岳麓書院一樣，成為宋代傳習(xí)理學(xué)的重要基地。
元代末年，白鹿洞書院被毀于戰(zhàn)火。
明代最早的一次維修為正統(tǒng)元年（1436），以后還有成化、弘治、嘉靖、萬歷年間的維修。
進(jìn)入清代，白鹿洞書院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。
19世紀(jì)末，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮。
光緒24年（1898年）清帝下令變法，改書院為學(xué)堂。
白鹿洞書院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府（今星子）中學(xué)堂管理。
宣統(tǒng)二年（1910），白鹿洞書院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。
自宋至清的700年間，白鹿洞書院一直是我國(guó)宋、明理學(xué)的中心學(xué)府，陸象山、王陽明等都曾在此講學(xué)，書院殿閣巍峨，亭榭錯(cuò)落，師生云集，儼如學(xué)城。
國(guó)民黨時(shí)期，蔣介石準(zhǔn)備要南昌中正大學(xué)接管白鹿洞書院，但未實(shí)現(xiàn)。
新中國(guó)成立后，政府采取一系列措施對(duì)白鹿洞書院進(jìn)行保護(hù)和維修。
1959年列為江西省文物保護(hù)單位；1979年成立廬山白鹿洞文物管理所；1988年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國(guó)家二級(jí)自然保護(hù)區(qū)，同年設(shè)置作為學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的白鹿洞書院建置；1990年成立廬山白鹿洞書院管理委員會(huì)。
現(xiàn)在，白鹿洞書院已形成集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游接待、林園建設(shè)五位一體的綜合管理體制。
1928年，胡適來到白鹿洞書院，并對(duì)其贊不絕口。
胡適盛贊白鹿洞有兩個(gè)原因，一是“白鹿洞書院是最早的書院，是我國(guó)書院的‘四大祀宗’之一”；二是朱熹親定的《白鹿洞規(guī)》“簡(jiǎn)要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨。
” 在他的《廬山游記》中，他有一段著名的論斷：“廬山有三處史跡代表三大趨勢(shì)：（一）慧遠(yuǎn)的東林，代表中國(guó)“佛教化”與佛教“中國(guó)化”的大趨勢(shì)。
（二）白鹿洞，代表中國(guó)近代七百年的宋學(xué)大趨勢(shì)。
（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國(guó)的大趨勢(shì)。
白鹿洞書院的自然風(fēng)光極為毓秀，四山環(huán)臺(tái)，古木蒼穹，溪水古橋，別有洞天，現(xiàn)已成為文化旅游的佳鏡。
院內(nèi)松柏交翠，花草爭(zhēng)芳，環(huán)境幽靜秀麗。
館內(nèi)藏品反映了廬山歷史文化的輝煌，有當(dāng)?shù)爻鐾梁图皬耐獾厮鸭墓糯嚆~器和歷代陶瓷，有唐宋著名書法家顏真卿、柳公權(quán)、米芾、黃庭堅(jiān)等在廬山的手書碑拓，有明清著名書畫家唐寅、鄭板橋、朱耷的字畫卷軸，最珍貴的則是《五百羅漢羅圖》，血書《華嚴(yán)經(jīng)》和水晶佛珠，皆屬國(guó)家一級(jí)文物珍品。
白鹿洞書院，在儒家理學(xué)思想的指導(dǎo)下，憑借廬山這塊風(fēng)水寶地，并依靠歷代文人學(xué)者和熱心教育者們的精心耕耘，獲得了一種精深文博的厚實(shí)，區(qū)別于廟堂式的州、府、縣學(xué)，令人向往、探索和追求，這正是它一千余年來生命力的所在，精魂所在，魅力所在的緣由。
白鹿油書院現(xiàn)存在建筑群沿貫道溪自西向東串聯(lián)式而筑，由書院門樓、紫陽書院、白鹿書院、延賓館等建筑群落組成。
建筑體均坐北朝南，石木或磚木結(jié)構(gòu)，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。
湖南長(zhǎng)沙岳麓書院 岳麓書院位于湖南長(zhǎng)沙南岳七十二峰最末一峰的岳麓山腳，是我國(guó)目前保存最完好的一座古代書院。
岳麓書院始建于北宋初期。
北宋開寶六年（973），朱洞以尚書出任潭州太守，鑒于長(zhǎng)沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學(xué)?；A(chǔ)上創(chuàng)建了岳麓書院。
初創(chuàng)的書院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學(xué)道的場(chǎng)所，“齋堂”則是學(xué)生平時(shí)讀書學(xué)習(xí)兼有住宿的場(chǎng)所。
岳麓書院的這種中開講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。
初設(shè)講堂5間,齋室52間。
宋太宗咸平二年（999），李允則任潭州太守，他一方面繼續(xù)擴(kuò)建書院的規(guī)模，增設(shè)了藏書樓、“禮殿”（又稱“孔子堂”），并“塑先師十哲之像，畫七十二賢”；一方面積極取得了朝廷對(duì)岳麓興學(xué)的支持，以促進(jìn)書院的更大發(fā)展。
咸平四年（1001）朝廷首次賜書岳麓書院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書。
當(dāng)時(shí)書院學(xué)生正式定額六十余人，奠定了書院的基本格局。
宋真宗大中祥符五年（1012）經(jīng)學(xué)家周式擔(dān)任山長(zhǎng)主持岳麓書院后，書院得到迅速的發(fā)展，學(xué)生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見和鼓勵(lì)。
,賜“岳麓書院”題額,于是“書院稱聞天下,鼓簡(jiǎn)登堂者不絕”, 到南宋的乾道年間，岳麓書院達(dá)到鼎盛時(shí)期。
著名理學(xué)家張木式主持岳麓書院，他以反對(duì)科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才為辦學(xué)的指導(dǎo)思想。
在教學(xué)方面，提出“循序漸進(jìn)”、“博約相須”、“學(xué)思并進(jìn)”、“知行互發(fā)”、“慎思審擇”等原則；在學(xué)術(shù)研究方面，強(qiáng)調(diào)“傳道”、“求仁”、“率性立命”。
從而培養(yǎng)出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學(xué)生，湖湘學(xué)派多數(shù)學(xué)者也在岳麓書院學(xué)習(xí)過。
一時(shí)間，大批游學(xué)的士子前來書院研習(xí)理學(xué)問難論辯，有的還“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，當(dāng)時(shí)的岳麓書院成為全國(guó)聞名的傳習(xí)理學(xué)的基地。
南宋淳熙七年（1180），張木式去世后，朱熹、真德秀等人對(duì)岳麓書院的辦學(xué)和傳播理學(xué)，也表現(xiàn)出極大的熱忱。
朱熹還將《白鹿洞書院教條》人微言輕正式的學(xué)規(guī)，頒于岳麓書院。
,朱熹曾兩次來此講學(xué),當(dāng)時(shí)學(xué)生達(dá)千人,從而使岳麓書院有“瀟湘洙泗”之譽(yù),幾與孔子在家鄉(xiāng)講學(xué)的地方并稱。
從元、明至清初，由于戰(zhàn)亂，岳麓書院曾兩度遭到焚毀，后來雖然得以重建和恢復(fù)，已不復(fù)舊觀。
清初。
書院被禁。
后康熙為了表彰理學(xué)，放寬書院政策。
康熙二十六的（1687）御書“學(xué)達(dá)性天”匾額，并以十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書講義等遣送至岳麓山，乾隆九年(1744)又御書“道南正脈”匾額送至岳麓山，岳麓書院又得以復(fù)興。
復(fù)興后的麓書院，除了對(duì)齋舍屢加擴(kuò)建外，其書院性質(zhì)也由民辦而逐漸演化為官辦。
隨著乾嘉考據(jù)學(xué)的興起，岳麓書院往往由從事詁經(jīng)考史的著名漢學(xué)家主持，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也由理學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)史考證，特別是在王文清主院期間，更以“群經(jīng)教授諸子”。
此后羅典任山長(zhǎng)，“唯以治經(jīng)論文，啟誘后進(jìn)”。
道光年間巡撫吳榮光在岳麓書院增設(shè)“湘水校經(jīng)堂”，專以研習(xí)漢學(xué)為主。
岳麓書院的最后一任山長(zhǎng)是王先謙，他是清末湖南著名的經(jīng)學(xué)家。
清代的岳麓書院，集聚了一代常識(shí)博洽、德高望重的大師，培養(yǎng)出諸如王夫之、陶樹、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國(guó)藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟(jì)等著名的湖湘學(xué)者。
清光緒二十九年（1903），在新政之議的呼聲中，延續(xù)了近千年的岳麓書院正式改為湖南高等學(xué)堂。
爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。
岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。
書院大門橫匾“岳麓書院”四個(gè)大字,兩邊對(duì)聯(lián)“惟楚有才,于斯為盛”。
講堂正中懸清乾隆御書“道南正脈”匾,左右壁有石刻“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)高1.6米、寬1.2米大字。
左右兩廊有清歐陽正煥所書“整齊嚴(yán)肅”石刻。
講堂屏風(fēng)正向刊張村撰《岳麓書院記》。
麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國(guó)古代建筑氣勢(shì)恢宏的壯闊景象。
河南登封嵩陽書院 近四旁，惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳歷九朝，為都會(huì)，包伊洛澗，三臺(tái)風(fēng)雨作高山。
嵩陽書院，位于河南省登封市區(qū)北2.5公里嵩山南麓，背靠峻極峰，面對(duì)雙溪河，因坐落在嵩山之陽而得名嵩陽書院。
創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）時(shí)，時(shí)稱嵩陽寺，至唐代改為嵩陽觀，到五代時(shí)周代改建為太室書院。
宋代理學(xué)的“洛學(xué)”創(chuàng)世人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽書院講學(xué)，此后，嵩陽書院成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。
明末書院毀于兵燹，清代康熙時(shí)重建。
嵩陽書院經(jīng)歷代多次增建修補(bǔ)，規(guī)模逐漸形成，布局日趨嚴(yán)整。
書院的建制，古樸雅致，大方不俗。
嵩陽書院學(xué)制，在我國(guó)有著悠久的歷史，它始于唐朝，興盛于北宋，一直到了清朝末年，興學(xué)堂以后書院制才被廢除。
教學(xué)特點(diǎn)： 嵩陽書院在我國(guó)教育發(fā)展史上占有重要的一頁，經(jīng)過近千年的衡讀發(fā)展，積累了豐厚的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，其特點(diǎn)主要是：1、書院既是教育教學(xué)的機(jī)關(guān)，又是學(xué)術(shù)研究的機(jī)關(guān)，實(shí)行教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。
2、書院盛行講會(huì)制度，允許不同學(xué)派，不同觀點(diǎn)進(jìn)行講會(huì)，開展?fàn)庌q。
3、書院的教學(xué)，實(shí)行“門戶開放”，有教無類，不受地域限制。
4、書院以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，并采用問難論式。
注意啟發(fā)學(xué)生的思維能力。
5、書院內(nèi)的師生關(guān)系融洽，感情深厚。
書院的名師，不僅以淵博的知訓(xùn)教育學(xué)生，而且以自己高尚品德氣節(jié)感染學(xué)生。
嵩陽書院，是中州教育史上的一顆明珠，我國(guó)古代的高等學(xué)府。
宋初，國(guó)內(nèi)太平，文風(fēng)四起，儒生經(jīng)五代久亂之后，都喜歡在山林中找個(gè)安靜的地方聚眾講學(xué)。
登封是堯、舜、禹、周公等曾經(jīng)居住過的地方。
據(jù)記載，先后在嵩陽書院講學(xué)的有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時(shí)、朱熹、李綱、范純?nèi)实榷娜耍抉R光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。
號(hào)稱“二程”的程，程顥在嵩陽書院講學(xué)10余年，對(duì)學(xué)生一團(tuán)和氣，平易近人，講學(xué)鮮感，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。
學(xué)生虛來實(shí)歸，皆都獲益，有“如沐春風(fēng)”之感。
康熙辛卯年，全省在開封選拔舉人，錄取 名額一縣不足一人，僅登封就中了五個(gè)。
名儒景冬，就這于嵩陽書院，中進(jìn)士后，曾九任御史。
嵩陽書院正是擁有了得天獨(dú)厚的師資條件，聲名 大振，四方生徒摩肩接踵，成為北宋影響最大的書院之一。
院內(nèi)的漢封將軍柏人稱“稀世珍寶”。
嵩陽書院內(nèi)原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時(shí)，見柏樹高大茂盛，遂封為“大將軍”，“二將軍”和“三將軍”。
大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜臥，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。
二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態(tài)龍鐘，卻生機(jī)旺盛，虬枝挺拔。
樹干下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。
兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。
每當(dāng)山風(fēng)吹起，枝葉搖動(dòng)，如響環(huán)佩，猶聞絲竹之音。
三將軍柏毀于明末。
關(guān)于將軍柏樹齡一直是個(gè)神秘的話題。
該樹從受封至今，已有二千多年的歷史，趙樸初老先生留有“嵩陽有周柏，閱世三千歲”的贊美詩句。
經(jīng)林學(xué)專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹齡有4500年，是我國(guó)現(xiàn)存最古最大的柏樹。
細(xì)心的游人會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，二將軍柏比大將軍柏大得多，為什么被封為“第二”呢
這里有個(gè)“先入為主”的傳說，動(dòng)人的傳說，不知吸引了多少文人的墨客潑墨揮毫，賦詩贊頌，更留給人們以啟示。
巍巍將軍柏，給嵩陽書院增添了歷史的滄桑感和濃郁的感染力。
門外的大唐碑素有“嵩山碑王”之稱。
全稱為《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德盛應(yīng)以頌碑》，唐天寶三年（公元744年）刻立，碑高9.02米，寬2.04米，厚1.05米，碑制宏大，雕刻精美，通篇碑文1078字，內(nèi)容主要敘述嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基煉丹九轉(zhuǎn)的故事。
李林甫撰文，裴迥篆額徐浩的八分隸書。
字態(tài)端正，剛?cè)徇m度，毛法遒雅，是唐代隸書的代表作品，大唐碑重80多噸，僅碑帽就有10多噸重，古時(shí)，人們是怎樣將這么重的碑帽主上去的呢
千百年來，凡到嵩陽書院的游人都要提及這個(gè)問題。
在民間，“智立唐碑”這個(gè)充滿智慧的傳說故事，吸引了成千上萬的人們，成為品賞大唐碑的重要內(nèi)容之一。
嵩陽書院在我國(guó)歷史上以理學(xué)著稱于世，以文化瞻富，景觀奇特名揚(yáng)古今。
山巒環(huán)拱、溪水長(zhǎng)流、松柏參天、環(huán)境幽雅、景最清、石幢莠紀(jì)故宮銘而文明。
書院主要文物有西漢的“將軍柏”和唐朝的“大唐碑”。
嵩陽書院在歷史上曾是佛教、道教場(chǎng)所，但時(shí)間最長(zhǎng)，最有名氣的是作為儒教以圣地之后，嵩陽書院初建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），名為嵩陽寺，為佛教活動(dòng)場(chǎng)所，僧待多達(dá)數(shù)百人。
隋煬帝大業(yè)年間（605——618年），更名為嵩陽觀，為道教活動(dòng)場(chǎng)所。
宋仁宗景祜二年（1035年），名為嵩陽書院，以后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場(chǎng)所。
明末書院毀于兵火，歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時(shí)期，學(xué)田1750多畝，生徒達(dá)數(shù)百人，藏書達(dá)2000多冊(cè)。
清代末年，廢除科舉制度，設(shè)立學(xué)堂，經(jīng)歷千余年的書院教育走完了這的歷程。
但是，書院作為中國(guó)古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠(yuǎn)載入史冊(cè)。
嵩陽書院在古代并不是單純的指一個(gè)院落而言,而是由一個(gè)主體院落和周圍多個(gè)單體建筑群組合而成，其地域分布比較廣闊。
大至而言，建筑共分五進(jìn)院落，由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統(tǒng)祠和藏書樓，除我們看到的嵩陽書院建筑外，屬于書院的建筑物，比較有名的還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅－君子亭；書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。
河南商丘應(yīng)天書院 應(yīng)天府書院，又名睢陽書院、南京書院。
位于商丘縣城南。
因?yàn)樯糖鹪谔乒┓Q為睢陽，北宋景德三年（1006）升為應(yīng)天府，大中祥符七年（1014）又升格為南京，為當(dāng)時(shí)四京之一。
商丘瀕臨汴水，交通方便，商旅輻輳，隋唐以來，已發(fā)展成為一方都會(huì)。
宋代的應(yīng)天府書院就設(shè)立在商丘的繁華鬧市中。
應(yīng)天書院位于商丘舊城州之東。
其前身是后晉時(shí)楊愨所辦的私學(xué)，后經(jīng)其學(xué)生戚同文的努力，得以發(fā)展，學(xué)子們“不遠(yuǎn)千里”而至，“遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之”。
北宋政權(quán)開科取士，應(yīng)天書院人才輩出，百余名學(xué)子在科舉中及第的竟多達(dá)五六十人。
宋真宗時(shí)，因追念太祖自立為帝，應(yīng)天順時(shí)，將宋太祖趙匡胤發(fā)跡之處宋州（今商丘）于1006年改為應(yīng)天府，1014年又升為南京，處陪都地位。
l009年，宋真宗將該書院正式賜額為“應(yīng)天府書院”。
宋仁宗時(shí)，又于l043年將應(yīng)天書院這一府學(xué)改為南京國(guó)子監(jiān)，使之成為北宋的最高學(xué)府之一，相當(dāng)于現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)院。
后該書院在曹誠(chéng)等人尤其是應(yīng)天知府、著名文學(xué)家晏殊的支持下，得以大的擴(kuò)展。
宋仁宗初年，著名文學(xué)家晏殊出任應(yīng)天知府，聘請(qǐng)著名學(xué)者王洙為書院“說書”，王洙博學(xué)多才，應(yīng)天府書院在他主持下“其名聲著天下”。
仁宗景佑二年（1035），應(yīng)天府書院改為府學(xué)，晏殊又聘請(qǐng)因服喪而退居睢陽的范仲淹執(zhí)教，任教期間，范仲淹撰寫《南京書院提名記》。
當(dāng)時(shí)的應(yīng)天府書院，是中州的一大學(xué)府，據(jù)《宋史》記載：“自五代以來，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊（晏殊）始。
”從大中祥符以后的二十余年間，應(yīng)天府書院的學(xué)生“相繼登科，而魁甲英雄，儀羽臺(tái)閣，蓋翩翩焉，未見其止”。
明正德六年遷城，應(yīng)天書院也遷往今地——城內(nèi)中山東二街路北。
現(xiàn)存有大成殿、明倫堂、月芽池等建筑。
原大成殿內(nèi)立有孔子和其弟子的牌位，明倫堂為學(xué)堂。
這兩座建筑均為歇山式建筑。
大成殿為祭孔之地，明倫堂為應(yīng)試地。
為縣級(jí)文物保護(hù)單位。
現(xiàn)正在重建中。
有關(guān)成功的成語大全
成功功成名就、水到渠成、大功告成、一就、九轉(zhuǎn)功成、旗開得勝、論人、成敗利鈍、道傍之筑、百無一成、指日成功、戰(zhàn)無不勝、瓜熟蒂落、事預(yù)則立、大獲全勝百舉百捷 做一百件事，成功一百件。
指辦事萬無一失。
同“百舉百全”。
出處：《三國(guó)志·吳志·周魴傳》：“魴生在江淮，長(zhǎng)于時(shí)事，見其便利，百舉百捷。
” 百事無成 猶言一事無成。
什么事情都沒成功。
出處：唐·劉禹錫《陪崔大尚書及諸閣老宴杏園》詩：“更將何面上春臺(tái)，百事無成老又催。
” 百無一成 百：一切。
形容一切的努力和作為沒有一樣成功，即毫無成就。
出處：清·曾國(guó)藩《圣哲畫象記》：“志學(xué)不早……駑緩多病，百無一成。
” 敗于垂成 指臨近成功時(shí)遭到失敗。
參見：“功敗垂成”。
出處：宋·無名氏《釋常談·敗于垂成》：“凡事欲成卻不成，謂之?dāng)∮诖钩伞?/p>
” 跛鱉千里 跛腳的鱉只要半步也不停留，也能走千里。
比喻只要堅(jiān)持不懈，即使條件很差，也能成功。
出處：《淮南子·說林訓(xùn)》：“跬步不休，跛鱉千里。
” 不敗之地 原意是指善于打仗的就有取勝的把握，不會(huì)落到挫敗的境地。
后泛指辦事有成功的充分把握。
出處：《孫子·軍形》：“善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?/p>
” 長(zhǎng)袖善舞 袖子長(zhǎng)，有利于起舞。
原指有所依靠，事情就容易成功。
后形容有財(cái)勢(shì)會(huì)耍手腕的人，善于鉆營(yíng)，會(huì)走門路。
出處：《韓非子·五蠹》：“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈。
” 成敗得失 得：得利。
失：失利。
成功與失敗，得到的與丟掉的。
出處：《三國(guó)志·吳書·步騭》：“女配太子，受禮若吊，慷愾之趨，惟篤之物，成敗得失，皆如所慮，可謂守道見機(jī)，好古之士也。
” 成敗利鈍 利：鋒利，引伸為順利、成功；?。翰讳h利，引伸為挫折。
成功或失敗，順利或不順利。
指做事情可能有的各種情況或結(jié)果。
出處：三國(guó)·蜀·諸葛亮《后出師表》：“至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。
” 成敗論人 論：評(píng)論，衡量。
以成功和失敗作為評(píng)論人物的標(biāo)準(zhǔn)。
出處：宋·蘇軾《孔北海贊序》：“世以成敗論人物，故操得在英雄之列。
” 成敗興廢 成功或失敗，興起或衰退。
出處：漢·荀悅《漢紀(jì)·成帝紀(jì)二》：“道家者流蓋出于史官，有明成敗興廢，然后知秉要持權(quán)，故尚無為也。
” 成王敗寇 舊指在爭(zhēng)奪政權(quán)斗爭(zhēng)中，成功了的就是合法的，稱帝稱王；失敗了的就是非法的，被稱為寇賊。
含有成功者權(quán)勢(shì)在手，無人敢責(zé)難，失敗者卻有口難辯的意思。
出處：柳亞子《題(太平天國(guó))戰(zhàn)史》詩：“成王敗寇漫相呼，直筆何人縱董狐。
” 傳經(jīng)送寶 經(jīng)：經(jīng)典，經(jīng)驗(yàn)。
把成功的經(jīng)驗(yàn)和辦法傳送給別人。
道傍之筑 比喻無法成功的事。
出處：《詩經(jīng)·小雅·小旻》：“如彼筑室于道謀，是用不潰于成。
” 道傍筑室 比喻雜采各家之說。
亦比喻無法成功的事。
出處：語出《詩·小雅·小旻》：“如彼筑室于道謀，是用不潰于成。
”鄭玄箋：“如當(dāng)路筑室，得人而與之謀所為，路人之意不同。
故不得遂成也。
” 得失成敗 指得與失，成功與失敗。
出處：晉·陸機(jī)《五等諸侯論》：“五等之制，始于黃、唐：郡縣之治，創(chuàng)自秦、漢。
得失成敗，備在曲謨，是以其祥，可得而言。
” 得失在人 指人生的勝利失敗就取決與本人的努力與否。
強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。
得魚忘筌 筌：捕魚用的竹器。
捕到了魚，忘掉了筌。
比喻事情成功以后就忘了本來依靠的東西。
出處：《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘筌。
” 滴水穿石 水不斷下滴，可以滴穿石頭。
比喻只要有恒心，不斷努力，事情一定成功。
出處：宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》：“繩鋸木斷，水滴石穿。
” 地平天成 平：治平；成：成功。
原指禹治水成功而使天之生物得以有成。
后常比喻一切安排妥帖。
出處：《尚書·大禹謨》：“帝曰：‘俞
地平天成，六府三事，允治。
萬世永賴，時(shí)乃工。
’”《左傳·文公十八年》：“舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成。
” 俯拾地芥 象低頭拾一根小草那樣。
比喻容易得到或容易成功。
出處：《漢書·夏侯勝傳》：“士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫，猶俯拾地芥耳。
” 功敗垂成 垂：接近，快要。
事情在將要成功的時(shí)候遭到了失敗。
出處：《三國(guó)志·楊阜傳》：“棄垂成之功，陷不義之名，阜以死守之。
”《晉書·謝玄傳論》：“廟算有余，良圖不果；降齡何促，功敗垂成。
” 瓜熟蒂落 蒂：花或瓜果跟枝莖相連的部分。
瓜熟了，瓜蒂自然脫落。
指時(shí)機(jī)一旦成熟，事情自然成功。
出處：宋·張君房《云笈七簽》卷五十六：“體地法天，負(fù)陰抱陽，喻瓜熟蒂落，啐啄同時(shí)。
” 果熟蒂落 指果實(shí)成熟，果蒂自然脫落。
也比喻時(shí)機(jī)一旦成熟，事情自然成功。
出處：冰心《悼念茅公》：“他們都是當(dāng)時(shí)文壇上朵朵怒放的奇花，花褪殘紅后，結(jié)了碩大深紅的果子，果熟蒂落，他們一個(gè)個(gè)地自己貢獻(xiàn)出來。
” 好事多磨 磨：阻礙，困難。
好事情在實(shí)現(xiàn)、成功前，常常會(huì)遇到許多波折。
出處：宋·晁補(bǔ)之《安公子》詞：“是即是，從來好事多磨難。
”金·董解元《西廂》一：“真所謂佳期難得，好事多磨。
” 黃袍加身 五代后周時(shí)，趙匡胤在陳橋兵變，部下諸將給他披上黃袍，擁立為天子。
后比喻發(fā)動(dòng)政變獲得成功。
出處：《宋史·太祖本紀(jì)》：“諸校露刃列于庭曰：‘諸軍無主，愿策太尉為天子。
’未及對(duì)，有以黃衣加太祖身，眾皆羅拜呼萬歲。
” 黃袍加體 比喻發(fā)動(dòng)政變獲得成功。
同“黃袍加身”。
急功近利 功：成功；近：眼前的。
急于求成，貪圖眼前的成效和利益。
出處：漢·董仲舒《春秋繁露·對(duì)膠西王》：“仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功。
” 急于求成 急：急切。
急著要取得成功。
出處：明·羅貫中《三國(guó)演義》第45回：“二都督道：‘急切不得下手
’” 計(jì)日奏功 可以數(shù)日子看到功效。
謂成功極快。
艱難玉成 玉成：敬辭，意為成全，成功。
形容經(jīng)過艱辛的磨煉，終于獲得成功。
將勤補(bǔ)拙 以勤奮彌補(bǔ)笨拙。
出處：唐·白居易《自到郡齋題二十四韻》：“救煩無若靜，補(bǔ)拙莫如勤。
” 徑情直遂 徑情：任意，隨心；遂：成功。
隨著意愿，順利地得到成功。
出處：《鹖冠子·著?！罚骸肮示痈角槎幸?。
” 徑情直行 隨著意愿，順利地得到成功。
出處：《鹖冠子·著希》：“故君子弗徑情而行也。
” 九轉(zhuǎn)功成 轉(zhuǎn)：循環(huán)變?nèi)A。
原為道家語，指煉得九轉(zhuǎn)金丹。
后常比喻經(jīng)過長(zhǎng)期不懈的艱苦努力而終于獲得成功。
出處：《抱樸子·金丹》：“其一轉(zhuǎn)至九轉(zhuǎn)，遲速各有日數(shù)多少，以此知之耳。
其轉(zhuǎn)數(shù)少，其藥力不足，故服之用日多得仙遲也；其轉(zhuǎn)數(shù)多藥力成，故服之用日少而提仙速也。
” 開花結(jié)果 原指經(jīng)播種耕耘后有了收獲。
現(xiàn)比喻工作有進(jìn)展，并取得了成果。
出處：宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷五十：“開花結(jié)果自馨香。
” 可操左券 操：掌握；左券：古代契約分為左右兩聯(lián)，雙方各執(zhí)其一，左券即左聯(lián)，常用為索償?shù)膽{證。
比喻成功有把握。
出處：《史記·田敬仲完世家》：“公常執(zhí)左券以責(zé)于秦韓。
” 來處不易 表示事情的成功或財(cái)物的取得，經(jīng)過了艱苦努力。
出處：明·朱柏廬《治家格言》：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
” 來之不易 來之：使之來。
得到它不容易。
表示財(cái)物的取得或事物的成功是不容易的。
出處：明·朱柏廬《治家格言》：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
” 累足成步 比喻不斷積累，便能成功。
出處：宋·張君房《云笈七簽》卷九十：“故累足成步，著備成德。
” 爐火純青 純：純粹。
道士煉丹，認(rèn)為煉到爐里發(fā)出純青色的火焰就算成功了。
后用來比喻功夫達(dá)到了純熟完美的境界。
出處：唐·孫思邈《四言詩》：“洪爐烈火，洪焰翕赫；煙示及黔，焰不假碧。
” 馬到成功 形容工作剛開始就取得成功。
出處：元·無名氏《小尉遲》第二折：“那老尉遲這一去，馬到成功。
” 面壁磨磚 比喻事不能成功。
出處：《景德傳燈錄·南岳懷讓禪師》：“開元中有沙門道一住傳法院，常日坐禪……師乃取一磚，於彼庵前石上磨。
一曰：‘師作什麼
’師曰：‘磨作鏡。
’一曰：‘磨磚豈能成鏡邪
’（師曰）：‘坐禪豈得作佛邪
’” 磨杵成針 把鐵棒磨成了針。
比喻做任何艱難的工作，只要有毅力，下苦功，就能夠克服困難，做出成績(jī)。
出處：《潛確類書》卷六十：“李白少讀書，未成，棄去。
道逢老嫗?zāi)ヨ?，白問其故?/p>
曰：‘欲作針。
’白感其言，遂卒業(yè)。
” 磨磚成鏡 把磚石磨成鏡子。
比喻事情不能成功。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》：“磨磚豈能成鏡邪
” 鳥得弓藏 比喻事情成功之后，把曾經(jīng)出過力的人一腳踢開。
同“鳥盡弓藏”。
鳥盡弓藏 鳥沒有了，弓也就藏起來不用了。
比喻事情成功之后，把曾經(jīng)出過力的人一腳踢開。
出處：《史記·越王勾踐世家》：“蜚（飛）鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
” 駑馬十駕 原意是駿馬一天的路程，駑馬雖慢，但努力不懈，走十天也可以到達(dá)。
比喻智力低的人只要刻苦學(xué)習(xí)，也能追上資質(zhì)高的人。
出處：《荀子·勸學(xué)》：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
” 排山壓卵 比喻事情極容易成功，毫不費(fèi)力。
出處：《晉書·杜有道妻嚴(yán)氏傳》：“亦由排山壓卵，以湯沃雪耳。
” 敲冰索火 比喻行動(dòng)和目的相反，一定不會(huì)成功。
山溜穿石 山里的滴水可以把石頭滴穿。
比喻只要有決心有毅力，事情就可以成功。
出處：漢·枚乘《上書諫吳王》：“泰山之溜穿石。
” 繩鋸木斷 用繩當(dāng)鋸子，也能把木頭鋸斷。
比喻力量雖小，只要堅(jiān)持下去，事情就能成功。
出處：宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。
” 事敗垂成 事情在快要成功的時(shí)候失敗了。
事以密成 事情因?yàn)閲?yán)密謹(jǐn)慎而成功。
出處：《韓非子·說難》：“事以密成，語以泄敗。
” 事預(yù)則立 指無論做什么事，事前有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗。
出處：《禮記·中庸》：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。
” 事在人為 指事情要靠人去做的。
在一定的條件下，事情能否做成要看人的主觀努力如何。
出處：明·馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第六十九回：“事在人為耳，彼朽骨者何知。
” 守株待兔 株：露出地面的樹根。
原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理。
現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通。
出處：《韓非子·五蠹》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民，看見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
水到渠成 渠：水道。
水流到的地方自然形成一條水道。
比喻條件成熟，事情自然會(huì)成功。
出處：宋·蘇軾《答秦太虛書》：“至?xí)r別作經(jīng)畫，水到渠成，不須預(yù)慮。
” 水滴石穿 水不停地滴，石頭也能被滴穿。
比喻只要有恒心，不斷努力，事情就一定能成功。
出處：《漢書·枚乘傳》：“泰山之霤穿石，單極之綆斷干。
水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。
” 順風(fēng)使船 順著風(fēng)勢(shì)駕船。
比喻趁著有利條件做事，容易成功。
也指借機(jī)行事。
出處：清·文康《兒女英雄傳》第八回：“但是凡那下坡走馬順風(fēng)使船以至買好名兒戴高帽兒的那些營(yíng)生我都不會(huì)作。
” 天成地平 成：成功；平：治平。
原指禹治水成功而使天之生物得以有成。
后常比喻一切安排妥帖。
出處：《尚書·大禹謨》：“帝曰：‘俞
地平天成，六府三事，允治。
萬世永賴，時(shí)乃工。
’”《左傳·文公十八年》：“舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成。
” 鐵杵成針 比喻只要有毅力，肯下苦功，事情就能成功。
出處：明·鄭之珍《目連救母·四·劉氏齋尼》：“好似鐵杵磨針，心堅(jiān)杵有成針日。
” 晚節(jié)不保 晚節(jié)：指晚年的節(jié)操。
已經(jīng)到了晚年卻未能保住自己的節(jié)操。
也指事情快成功的時(shí)候卻失敗了。
出處：宋·楊萬里《清虛子此君軒賦》：“愿堅(jiān)晚節(jié)于歲寒。
” 邂逅不偶 碰巧不遇合；意外不成功。
出處：漢·王充《論衡·定賢》：“荊柯入秦之計(jì)，本欲劫秦王生致于燕，邂逅不偶，為秦所擒。
” 心堅(jiān)石穿 意志堅(jiān)決，能將石頭穿透。
比喻只要意志堅(jiān)定，事情就能成功。
出處：宋·江鄰幾《雜志》引封特卿《離別難》詩：“佛許眾生愿，心堅(jiān)石也穿。
”宋·王懋《野客叢書》卷二十八：“世言：‘心堅(jiān)石也穿。
’” 行成于思 行：做事；思：思考。
做事情成功是因?yàn)槎嗨伎?，失敗是由于不?jīng)心。
指做事情要多思考，多分析。
出處：唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“行成于思，毀于隨。
” 一蹴而成 比喻事情輕而易舉，一下子就成功。
同“一蹴而就”。
出處：鄒韜奮《什么事不可能》：“賴奧維一九○三年的飛機(jī)也還不是一蹴而成的。
” 一蹴而得 比喻事情輕而易舉，一下子就成功。
同“一蹴而就”。
出處：茅盾《路》十二：“現(xiàn)在，他們認(rèn)為勝利不能一蹴而得，必須用持久戰(zhàn)。
” 一蹴而就 蹴：踏；就：成功。
踏一步就成功。
比喻事情輕而易舉，一下子就成功。
出處：宋·蘇洵《上田樞密書》：“天下之學(xué)者，孰不欲一蹴而造圣人之域。
” 一蹴可幾 比喻事情輕而易舉，一下子就成功。
幾，近，及。
同“一蹴而就”。
出處：梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》第四章第二節(jié)：“天下事非一蹴可幾者。
” 一揮而成 揮：揮筆；成：成功。
一動(dòng)筆就寫成了。
形容寫字、寫文章、畫畫快。
出處：宋·蔡□《鐵圍山叢談》：“公乃徐徐調(diào)筆而操之，顧謂客子：‘欲何字耶
’惡客即拱而答：‘某愿作龜山字爾。
’公乃大笑，因一揮而成。
” 一揮而就 揮：揮筆；就：成功。
一動(dòng)筆就寫成了。
形容寫字、寫文章、畫畫快。
出處：宋·孫覿《鴻慶居士文集·翰林莫公內(nèi)外制序》第三十卷：“一昔召公獨(dú)草六制，宰相吳敏因是以危公，公解衣?lián)?，一揮而就。
” 一箭上垛 垛：土筑的箭靶。
第一箭就射中了箭垛子。
比喻說話做事一次就成功。
出處：明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第八十七回：“他見你會(huì)唱南曲，管情一箭就上垛，留下你做個(gè)親隨大官兒。
” 一簣之功 簣：盛土的筐。
指成功前的最后一筐土。
比喻成功前的最后一份努力。
出處：《王守仁全集》卷一 ：“務(wù)收一簣之功，勿為九仞之棄。
” 疑行無成 疑：懷疑，猶豫。
行動(dòng)猶豫疑慮，就不能成功。
出處：《商君書·更法》：“臣聞之，疑行無成，疑事無功。
” 以不濟(jì)可 指用否定錯(cuò)誤意見的辦法，幫助國(guó)君走上成功之路。
不，同“否”。
濟(jì)，成。
出處：《左傳·昭公二十年》：“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。
是以政平而不干，民無爭(zhēng)心。
”杜預(yù)注：“否，不可也。
獻(xiàn)君之否，以成君可。
” 以點(diǎn)帶面 用一個(gè)單位或地方的成功經(jīng)驗(yàn)來帶動(dòng)許多單位或成片地區(qū)的工作。
以貍餌鼠 貍：貓；餌：誘。
捉老鼠用貓作誘餌。
比喻事情不能成功。
出處：《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》：“我不以貨事上而求遷者，則如以貍餌鼠爾，必不冀矣。
” 以貍至鼠 比喻事情不能成功。
同“以貍餌鼠”。
以貍致鼠 貍：貓。
捉老鼠用貓作誘餌。
比喻事情不能成功。
出處：《呂氏春秋·功名》：“以貍致鼠，以冰致繩，雖工不能。
” 以貍至鼠 比喻事情不能成功。
同“以貍餌鼠”。
有志竟成 竟：終于。
只要有決心，有毅力，事情終究會(huì)成功。
出處：《后漢書·耿弇傳》：“將軍前在南陽，建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也。
” 魚升龍門 比喻舉業(yè)成功或地位高升。
出處：語出《辛氏三秦記》：“河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里馀，黃河自中流下，而岸不通車馬。
每逢春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍。
” 魚躍龍門 比喻舉業(yè)成功或地位高升。
出處：語出《辛氏三秦記》：“河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里馀，黃河自中流下，而岸不通車馬。
每逢春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍。
”唐·元弼有《魚躍龍門賦》。
玉汝于成 汝：你。
玉汝：像愛惜玉一樣愛護(hù)、幫助你。
愛你如玉，幫助你，使你成功。
多用于艱難困苦條件下。
戰(zhàn)無不勝 形容強(qiáng)大無比，可以戰(zhàn)勝一切。
也比喻辦任何事情都能成功。
出處：《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》：“戰(zhàn)無不勝而不知止者，身且死，爵且后歸，猶為蛇足也。
” 蒸沙成飯 要把沙子蒸成飯。
比喻事情不可能成功。
出處：《楞嚴(yán)經(jīng)》：“若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經(jīng)千百劫，只名熱沙。
” 蒸沙為飯 要把沙子蒸成飯。
比喻事情不可能成功。
同“蒸沙成飯”。
出處：明·周履靖《錦箋記》第十九出：“清凈是菩提，愛染難離，蒸沙為飯飯終非，暮鼓晨鐘勤懺悔，怎免阿鼻。
” 指日成功 指不久即可成功。
出處：元·高文秀《襄陽會(huì)》第三折：“覷曹操易如反掌，克日而破，指日成功。
”元·楊梓《豫讓吞炭》第二折：“與我謹(jǐn)守堤岸，不可滲泄，指日成功，共享其利。
” 自強(qiáng)不息 自強(qiáng)：自己努力向上；息：停止。
自覺地努力向上，永不松懈。
出處：《周易·乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。
” 作舍道邊 在路旁筑室，和過路人商量。
比喻各有各的說法，事情沒法做成功。
出處：《詩經(jīng)·小雅·小旻》：“如彼筑室于道謀，是用不潰于成。
”《后漢書·曹褒傳》：“諺言作舍道邊，三年不成。
” 坐觀成敗 冷眼旁觀人家的成功或失敗。
出處：《史記·田叔列傳》：“見兵事起，欲坐觀成??；見勝者，欲合從之。
” 坐視成敗 對(duì)別人的成功或失敗采取旁觀態(tài)度。
出處：《晉書·王敦傳》：“臣備位宰輔，與國(guó)存亡……豈忍坐視成敗，以虧圣美。
” 事無三不成 謂辦事非經(jīng)多次努力不會(huì)輕易成功。
出處：明·吳承恩《西游記》第八十三回：“常言道，事無三不成，你進(jìn)洞兩遭了，再進(jìn)去一遭，管情救出師父來也。
” 鐵棒磨成針 比喻只要有恒心，有毅力，做任何事情都能成功。
同“鐵杵磨成針”。
出處：清·頤瑣《黃繡球》第十章：“拼著些堅(jiān)忍工夫，做到鐵棒磨成針的地位，看似發(fā)達(dá)的遲，實(shí)在收效最速。
” 鐵杵磨成針 杵：舂米或捶衣用的棒。
將鐵棒磨成細(xì)針。
比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。
出處：宋·祝穆《方輿勝覽·眉州·磨針溪》：“在象耳山下，世傳李太白讀書山中，未成棄去，過是溪，逢老媼方磨鐵杵，問之，曰：‘欲作針’太白感其意還，卒業(yè)。
” 成敗在此一舉 舉：舉動(dòng)。
成功、失敗就決定于這次行動(dòng)了。
指采取事關(guān)重大的行動(dòng)。
出處：《晉書·苻堅(jiān)載記上》：“成敗之機(jī)，在斯一舉。
” 求人不如求己 仰求別人，不如自己努力。
出處：《論語·衛(wèi)靈公》：“君子求諸己，小人求諸人。
”《文子·上德》：“怨人不如自怨，求諸人不如求之己。
” 有志者事竟成 只要有決心，有毅力，事情終究會(huì)成功。
出處：《后漢書·耿弇傳》：“將軍前在南陽，建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也。
” 成也蕭何敗蕭何 蕭何：漢高祖劉邦的丞相。
成事由于蕭何，敗事也由于蕭何。
比喻事情的成功和失敗都是由這一個(gè)人造成的。
出處：《警世通言·王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》：“始終一幅香羅帕，成也蕭何敗蕭何。
” 皇天不負(fù)有心人 上天不會(huì)辜負(fù)有恒心的人。
千日打柴一日燒 比喻持久奮斗而一旦成功。
也比喻平時(shí)積攢，一朝花費(fèi)。
同“千日斫柴一日燒”。
千日斫柴一日燒 ①比喻持久奮斗而一旦成功。
②比喻平時(shí)積攢，一朝花費(fèi)。
亦作“千日打柴一日燒”。
失敗為成功之母 失敗往往是成功的先導(dǎo)。
指從失敗中吸取教訓(xùn)，最后取得勝利。
行百里者半九十 走一百里路，走了九十里才算是一半。
比喻做事愈接近成功愈要認(rèn)真對(duì)待。
出處：《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》：“詩云：‘行百里者半九十。
’此言末路之難也。
” 置之死地而后生 原指作戰(zhàn)把軍隊(duì)布置在無法退卻、只有戰(zhàn)死的境地，兵士就會(huì)奮勇前進(jìn)，殺敵取勝。
后比喻事先斷絕退路，就能下決心，取得成功。
出處：《孫子·九地》：“投之亡地而后存，陷之死地然后生。
” 行百里者半于九十 走一百里路，走了九十里才算是一半。
比喻做事越是接近成功越要認(rèn)真對(duì)待。
出處：西漢·劉向《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》：“詩云：‘行百里者半于九十’，此言末路之難也。
” 不入虎穴，焉得虎子 焉：怎么。
不進(jìn)老虎窩，怎能捉到小老虎。
比喻不親歷險(xiǎn)境就不能獲得成功。
出處：《后漢書·班超傳》：“不入虎穴，焉得虎子。
” 成也蕭何，敗也蕭何 蕭何：漢高祖劉邦的丞相。
成事由于蕭何，敗事也由于蕭何。
比喻事情的成功和失敗都是由這一個(gè)人造成的。
出處：宋·洪邁《容齋續(xù)筆·蕭何給韓信》：“信之為大將軍，實(shí)蕭何所薦，今其死也，又出其謀。
故俚語有‘成也蕭何，敗也蕭何’之語。
” 成則為王，敗則為寇 舊指在爭(zhēng)奪政權(quán)斗爭(zhēng)中，成功了的就是合法的，稱帝稱王；失敗了的就是非法的，被稱為寇賊。
含有成功者權(quán)勢(shì)在手，無人敢責(zé)難，失敗者卻有口難辯的意思。
出處：孫中山《國(guó)民黨第一次代表大會(huì)之演講》：“中國(guó)歷史上有一習(xí)慣，所謂成則為王，敗則為寇，但近代文明國(guó)家，不是如此。
” 成則為王，敗則為虜 舊指在爭(zhēng)奪政權(quán)斗爭(zhēng)中，成功了的就是合法的，稱帝稱王；失敗了的就是非法的，被稱為俘虜。
含有成功者權(quán)勢(shì)在手，無人敢責(zé)難，失敗者卻有口難辯的意思。
出處：元·紀(jì)君祥《趙氏孤兒》第五折：“我成則為王，敗則為虜，事已至此，惟求早死而已。
” 成則為王，敗則為賊 舊指在爭(zhēng)奪政權(quán)斗爭(zhēng)中，成功了的就是合法的，稱帝稱王；失敗了的就是非法的，被稱為寇賊。
含有成功者權(quán)勢(shì)在手，無人敢責(zé)難，失敗者卻有口難辯的意思。
千里之行，始于足下 走一千里路，是從邁第一步開始的。
比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。
一分耕耘，一分收獲 付出一份勞力就得一分收益。
以貍致鼠、以冰致繩 用貓招引老鼠，用冰作繩索。
比喻事情不能成功。
戰(zhàn)無不勝，攻無不克 形容軍隊(duì)力量強(qiáng)大，百戰(zhàn)百勝。
或比喻做任何事情都能成功。
戰(zhàn)無不勝，攻無不取 形容軍隊(duì)力量強(qiáng)大，百戰(zhàn)百勝。
或比喻做任何事情都能成功。
凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢 預(yù)：預(yù)先，指事先作好計(jì)劃或準(zhǔn)備；立：成就；廢：敗壞。
不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然就會(huì)失敗。
天下無難事，只怕有心人 指只要有志向，有毅力，沒有什么辦不到的事情。
只要功夫深，鐵杵磨成針 諺語。
比喻只要有決心，肯下功夫，多么難的事也能做成功。
為什么曾國(guó)藩家族有一個(gè)族規(guī)，子孫不得信佛
佛教在發(fā)源地被印度教奇才商羯羅趕走，無處棲身，跑到中國(guó)，禍害中國(guó)兩千年。
兩千年里，華夏的很多好傳統(tǒng)被佛教搞壞了。
第一，華夏的大義思想被弱化了。
小孩子懂事起，就知道行善積德，行善積德的這個(gè)“積”字是有問題的，意思是像存錢一樣積累善事，以期以后有個(gè)高額回報(bào)。
孔子孟子從來不教人為善有所圖。
第二，華夏的重武風(fēng)氣被弱化了。
漢代時(shí)期，中國(guó)有很多游俠，我們偉大的漢宣帝少年時(shí)期就是長(zhǎng)安城有名的劍客。
整個(gè)社會(huì)是文武并舉的。
可佛教講究愚善，佛教得勢(shì)后，漢民族的重武風(fēng)氣消失了。
清代末年，很多西方人到中國(guó)旅游，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的狀態(tài)很差，還以為中華民族這個(gè)人種有問題。
第三，社會(huì)公義思想弱化了。
佛教提倡“無分別心”，泯滅善惡觀念，結(jié)果人們的正義理念降低了。
孔子的思想是“君子能好人，也能惡人”，意思是一個(gè)君子要能贊賞好人、憎惡壞人。
在至圣先師那里，善惡是分得很清楚的。
信奉佛教的政權(quán)最終進(jìn)入歷史的垃圾堆。
西藏的前身是吐蕃，在唐代初期曾經(jīng)是大唐的重要威脅，可信了佛教后，這個(gè)威脅消失了。
西藏在解放前都是農(nóng)奴制，社會(huì)生產(chǎn)力水平極低。
道教協(xié)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)陳攖寧道長(zhǎng)說過“中國(guó)以后應(yīng)該向世界輸出佛教，這樣我們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就變?nèi)趿恕薄?/p>
曾國(guó)藩家族是近現(xiàn)代最鼎盛的家族，我們國(guó)家現(xiàn)在的四把手就是這個(gè)家族的。
曾國(guó)藩家族有一個(gè)族規(guī)“子孫不得信佛教”。
