求用賦比興三種手法創(chuàng)作三組詩(shī)句，要求原創(chuàng)題材不限
賦：輾轉(zhuǎn)不能寐，夜深尚思君。
比：潺潺不斷如流水，身如枯松心似猿。
興：橋頭植楊柳，浮水亂夕陽(yáng)。
原創(chuàng)。
運(yùn)用賦比興的手法寫(xiě)三組詩(shī)句
岑參 《白雪歌送武判官歸京》中的名句： “忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。
” 此句把 白雪 比作 梨花。
老驥伏櫪,志在千里。
烈士暮年,壯心不已。
--《龜雖壽》曹操 問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
--《虞美人》李煜 試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。
--《青玉案》賀鑄 大漠沙如雪，燕山月似鉤。
--《馬詩(shī)》李賀 不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀。
（出處:賀知章《詠柳》） 日岀江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。
（白居易 《憶江南》） 飛流直下三千尺,疑是銀河落九天 燕草碧如絲,秦桑低綠枝 晉·謝道蘊(yùn)《詠雪聯(lián)句》：“白雪紛紛何所似，撒鹽空中差可擬，未若柳絮因風(fēng)起。
” 大似翻鵝毛，密如飄玉屑。
可憐九月初三夜,露似珍珠月似弓。
天似穹廬， 籠蓋四野。
天蒼蒼 ，野茫茫 ，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。
詩(shī)經(jīng)中的賦比興手法是如何運(yùn)用的?請(qǐng)舉例說(shuō)明
下面就講得很詳細(xì)，也有實(shí)例：賦 賦，是與比興并稱的古代詩(shī)歌的基本手法。
賦陳，一作鋪陳。
鋪排，是鋪陳、排比的簡(jiǎn)稱。
在篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。
鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語(yǔ)氣基本一致的句群。
它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫(xiě)，又可以一氣貫注、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。
在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。
漢樂(lè)府和漢代某些五言詩(shī)也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰。
比 賦比興是我國(guó)三種傳統(tǒng)的手法，比即喻，是其中最基本的手法，用得最為普遍。
一般說(shuō)，用來(lái)作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。
興 興，先言他物以引起所詠之詞。
從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。
所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。
這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。
大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。
漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。
雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可。
“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。
《詩(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。
如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。
“興”字的本義是“起”。
《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。
大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。
就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。
雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。
就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。
但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。
如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。
又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。
由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
詩(shī)經(jīng).七月》的表現(xiàn)手法有賦比興的詩(shī)句有哪些
月》這首長(zhǎng)詩(shī),向我們了一幅古代奴隸社會(huì)階迫的圖畫(huà).男女奴隸們一年到休止的勞動(dòng),結(jié)果都被貴族們剝奪得一干二凈.讀著這悲歌式的詩(shī)篇,我們眼前仿佛出現(xiàn)了一位被壓迫的老年奴隸,面對(duì)面地向人們敘說(shuō)著自己的生活境況,傾訴著血淚斑斑的歷史.他對(duì)于自家和鄰居們年復(fù)一年繁重勞動(dòng),苦難生活,傾訴得那么周全,那么悲切,雖然不敢流露出強(qiáng)烈的憤懣感情,但在傾訴中不時(shí)地夾雜著怨嘆和悲哀,用活生生的事實(shí)來(lái)揭露奴隸主的罪惡和殘酷.這些奴隸們雖然暫時(shí)懾于奴隸主的淫威,精神呈現(xiàn)出麻木狀態(tài),但總有一天他們會(huì)怒吼起來(lái),把積壓在胸中的憤懣象火山似的噴泄出來(lái).此詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華,完全是用鋪敘的手法寫(xiě)成的.全篇圍繞著一個(gè)“苦”字,按照季節(jié)的先后,從年初寫(xiě)到年終,從種田養(yǎng)蠶寫(xiě)到打獵鑿冰,反映了一年四季多層次的工作面和高強(qiáng)度的勞動(dòng).語(yǔ)詞凄切清苦,仿佛是在哭吟著一部沉重的歷史.但值得我們熟加體味的是,這首詩(shī)的哀哀訴苦的同時(shí),也表現(xiàn)了一定的清醒的階級(jí)意識(shí).“女心傷悲,殆及公子同歸,”“我朱孔陽(yáng),為公子裳,”“取彼狐貍,為公子裘.”“獻(xiàn)豣于公”,“上入執(zhí)宮功”等,都表現(xiàn)了奴隸們對(duì)貴族不勞而食、蠻橫霸道的疑惑和暗恨.在表現(xiàn)階級(jí)壓迫時(shí),詩(shī)篇還采用了對(duì)比的描寫(xiě)來(lái)昭示,比如：奴隸們?cè)谛燎趧趧?dòng),而“田畯至喜”,苦與樂(lè)的對(duì)比；奴隸們無(wú)衣無(wú)褐,卻在為“公子裳”,“為公子裘”,冷與暖的對(duì)比；“言私其豵,獻(xiàn)豣于公,”少與多的對(duì)比等,這種描寫(xiě),是在有意識(shí)地揭示階級(jí)壓迫的不平等.另外,詩(shī)篇善于抓住各種物候的特征,來(lái)表現(xiàn)節(jié)令的演變,使全詩(shī)充滿了自然風(fēng)光和強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣秘.特別是第五章：“五月斯螽動(dòng)股,六月莎雞振羽.七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下”,用昆蟲(chóng)的鳴叫和蟋蟀的避寒遷徙,非常形象地表現(xiàn)了季節(jié)變遷的過(guò)程.這幾句沒(méi)有一個(gè)“寒”字,但卻讓我們感受到天氣在一天天地變冷,以至于寒氣逼人了.這種手法在《七月》中應(yīng)用得很普遍,再如：“一之日觱發(fā),二之日栗烈”,用風(fēng)聲的愈演愈烈來(lái)顯示季候的愈加寒冷,也很形象生動(dòng)
舉例說(shuō)明詩(shī)經(jīng)中的賦比興手法。
賦、 比、興是《詩(shī)經(jīng)》的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法,而且是《詩(shī)經(jīng)》中獨(dú)特的表現(xiàn)手法,對(duì)于后世的影響頗 大。
最早提到“ 賦、比、 興”的是《周禮·春官》:“太師教六詩(shī),曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰 雅、曰頌,以六德為之本,以六律為之音。
”這里的“六詩(shī)”指的是以音律配合的六類樂(lè)歌。
漢代 《毛詩(shī)序》將“六詩(shī)”改稱“六義”。
后人將“賦、比、興”視為《詩(shī)經(jīng)》的三種典型的表現(xiàn)方法 。
一、賦賦的本義是貢賦,“賦為土地所生以供天子”①。
諸侯向天子獻(xiàn)上貢賦之時(shí)必須開(kāi)具清單 ,面面俱到,清楚明了,以供天子接受時(shí)按清單點(diǎn)收。
貢賦的物品都是祭祀所用,必須一一鋪陳, 排列于神位之前。
后來(lái),這種物質(zhì)的排列逐漸轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言文字的排列。
從此,“賦”成為一種語(yǔ)言 文字的表達(dá)方式,以“直接鋪陳”的方式把人和事、情志和外物完整地表述出來(lái)。
鄭玄注《周禮· 春官·大師》之“六詩(shī)”是將“賦”解釋為“鋪”,“直鋪陳”。
唐代學(xué)者孔穎達(dá)在疏解《毛詩(shī)》 大序時(shí)認(rèn)為“賦則直陳其事”,“詩(shī)文直陳其事,不譬喻者,皆賦辭也”。
一直到朱熹對(duì)“賦”進(jìn) 行簡(jiǎn)單明了的解釋才有了定論,“賦者,敷陳其事而直言之”②。
賦就是鋪陳直敘。
《詩(shī)經(jīng)》中賦 的手法在雅、頌詩(shī)中出現(xiàn)較多,如《小雅·六月》敘述周宣王命大將尹吉甫北伐獫狁,中興王室的 事件,詩(shī)中敘述了出師前部隊(duì)的準(zhǔn)備情況、出征的原因和時(shí)間、戰(zhàn)士奔赴戰(zhàn)場(chǎng)抵御外敵的戰(zhàn)況、征 戰(zhàn)完畢部隊(duì)凱旋車馬安然無(wú)恙的情況。
運(yùn)用賦的表現(xiàn)手法將整個(gè)事件敘述詳盡。
又如《周頌·良耜 》,是周王于秋收后祭祀祖先神靈的樂(lè)歌。
全詩(shī)二十三句,首十二句描寫(xiě)農(nóng)夫在田間耕種的情況; 次七句極力鋪陳豐收的盛況;末四句描寫(xiě)祭祀報(bào)神,點(diǎn)明主題。
通過(guò)詳細(xì)的敘述,表現(xiàn)農(nóng)民勞作的 辛苦和豐收的喜悅。
在國(guó)風(fēng)中賦的手法也有不少,例如《豳風(fēng)·七月》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》。
《七月》 敘述了農(nóng)民一年到頭為了主人的“溫”和“飽”而辛苦勞作的過(guò)程,描繪出了一幅完整而形象的農(nóng) 業(yè)社會(huì)的典型畫(huà)面,通過(guò)敘述描寫(xiě),再現(xiàn)了農(nóng)民們勤勞樸實(shí)的性格。
《氓》敘述棄婦的戀愛(ài)、婚變 和決絕的過(guò)程,反映了上古時(shí)期女子的低下地位和不幸命運(yùn)。
朱熹對(duì)于“賦”的解釋雖簡(jiǎn)單,但過(guò) 于平乏,缺少詩(shī)歌的意境美。
宋人李仲蒙提出“序物以言情,謂之賦,情盡物也”③。
“情盡物” ,是指詩(shī)人將情志寄寓在所描述的客觀物象之中。
這種解釋就使“賦”不僅具有直陳其事的作用, 而且可以在平鋪直敘之中包涵詩(shī)人的情感,使得詩(shī)歌充滿意境美。
如《小雅·出車》,作者就是通 過(guò)“春日遲遲,卉木萋萋。
倉(cāng)庚喈喈,采蘩祁祁”的景物描寫(xiě),寄寓了戰(zhàn)士凱旋時(shí)的歡樂(lè)心情。
又 如《小雅·漸漸之石》通過(guò)出征將士對(duì)路途漫長(zhǎng)艱險(xiǎn)和征程中出生入死的描寫(xiě),表現(xiàn)了將士對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) 的厭惡。
尤其是末章描繪的反常自然現(xiàn)象襯托出將士行役在外,有家室而無(wú)暇顧及的痛苦心情。
再 如《王風(fēng)·君子于役》描述的是日落懷人的真情實(shí)境:日暮西山,余輝暗淡,思婦望著牛羊歸圈、 雞入于窩的自然景象不禁想起行役在外的丈夫,內(nèi)心的憂傷更加濃郁。
黃昏時(shí)人畜紛歸之景與女主 人孤寂焦慮的痛苦心情構(gòu)成了含意深邃的藝術(shù)境界。
方玉潤(rùn)評(píng)曰:“傍晚懷人,真情實(shí)境,描寫(xiě)如 畫(huà)。
晉、唐人田家諸詩(shī),恐無(wú)此真實(shí)自然。
”④我們可以看出,賦中有情,賦中有景,構(gòu)成了含蓄 深邃的美學(xué)境界。
二、比朱熹《詩(shī)集傳》中提到:“比者,以彼物比此物”,“比”就是譬喻。
“ 或喻于聲,或方于貌,或擬于心,或譬于事。
”⑤不能把“比”僅僅看作是一種普通的表現(xiàn)手法, “比”將抽象事理形象化,將內(nèi)在情感外化,賦予主觀情感審美形態(tài),創(chuàng)造出詩(shī)歌的意境美。
《詩(shī) 經(jīng)》中運(yùn)用比的手法很多。
如《衛(wèi)風(fēng)·氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《衛(wèi)風(fēng) ·伯兮》用散亂的蓬草比喻女人的頭發(fā),表達(dá)思婦對(duì)征人的思念;《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中形容大美人衛(wèi) 侯夫人莊姜“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀”,連用了四種生活中常見(jiàn)的事物來(lái)比喻 ,活化出一個(gè)美人的形象。
以上幾篇詩(shī)歌只有一句或者幾句用比,這樣的例子舉不勝舉。
《詩(shī)經(jīng)》 中有的詩(shī)歌卻是全篇用比,通篇“以彼物比此物”,如《周南·螽斯》全詩(shī)三章,以蝗蟲(chóng)的繁殖力 強(qiáng)和群聚不散的特點(diǎn)來(lái)比喻多子多孫,用以祝福子孫昌盛。
《魏風(fēng)·碩鼠》共三章,均采用比喻手 法,把統(tǒng)治者比作專門(mén)坑害人的大田鼠,揭露出他們貪婪、殘忍的本質(zhì),字里行間充滿了強(qiáng)烈的反 抗情緒和濃郁的浪漫色彩。
又如《小雅·鶴鳴》,王夫之評(píng)此詩(shī)曰:“《小雅·鶴鳴》之詩(shī)全用比 體,不道破一句,三百篇中創(chuàng)調(diào)也。
”⑥全詩(shī)兩章,連用五組比喻,表現(xiàn)招賢納士的政治主張。
比 的類型也很多,現(xiàn)代修辭將比喻分成明喻、暗喻、借喻三種基本類型,在《詩(shī)經(jīng)》中都有體現(xiàn)。
明 喻,《詩(shī)經(jīng)》中的明喻大都用“如”來(lái)作比喻詞,“諸言,‘如’者皆比辭也。
”⑦例如《大雅· 卷阿》:“卬卬,如圭如璋,令聞令望。
”用白玉制成的純潔高貴的玉器來(lái)比喻周王高尚純潔的品 質(zhì)。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》:“自伯之東
賦比興只能說(shuō)詩(shī)歌用賦比興手法嗎
只要是屬于詩(shī)歌的體裁都能用嗎
賦在詩(shī)經(jīng)里大概意思是鋪成其事，（用大量的語(yǔ)句鋪成描寫(xiě)某事物，先秦散文中常有，唐宋八散中很多也以此法來(lái)政論）比即是比喻這點(diǎn)不用再細(xì)說(shuō)了，興是由此物及彼物之意（比如寫(xiě)父親恩愛(ài)不直接說(shuō)二是先說(shuō)水中的鴛鴦卿卿我我）詩(shī)歌當(dāng)中當(dāng)然可用，其實(shí)現(xiàn)代文里經(jīng)常使用（小說(shuō)散文也廣泛使用）
