陸游詩(shī)詞初寒的意思
原文 聞道梅花坼曉風(fēng), 雪堆遍滿四山中. 何方可化身千億? 一樹梅前一放翁.注釋 ?、怕劦溃郝犝f.坼（chè）：裂開.這里是綻開的意思. ?、蒲┒?指梅花盛開像雪堆似的. ⑶何方：有什么辦法.千億：指能變成千萬(wàn)個(gè)放翁(陸游號(hào)放翁,字務(wù)觀). ?、让坊ǎ阂蛔髅非? ?。?）坼曉風(fēng)：（梅花)在晨風(fēng)中開放.解讀 陸游寫過不少詠梅詩(shī),這是其中別開生面的一首.頭兩句寫梅花綻放的情景.以白雪堆山喻梅花之盛,語(yǔ)言鮮明,景象開闊.而三、四兩句更是出人意表,高邁脫俗：愿化身千億個(gè)陸游,而每個(gè)陸游前都有一樹梅花,把癡迷的愛梅之情淋漓盡致地表達(dá)了出來. 寫此詩(shī)時(shí)作者已78歲高齡,閑居在故鄉(xiāng)山陰,借詠梅來宣泄自己落寞孤高的情愫.前兩句的寫梅是為后兩句寫人作陪襯.“化身千億”長(zhǎng)在梅前,與梅相連,心相印：人梅合一,凸現(xiàn)了作者高標(biāo)絕俗的人格.翻譯 聽說山上的梅花已經(jīng)迎著晨風(fēng)綻開,四周大山的山坡上一樹樹梅花似雪潔白.有什么辦法可以把我的身子也化為幾千幾億個(gè)?讓每一棵梅花樹前都有一個(gè)陸游常在.語(yǔ)譯：聽說梅花在寒冷的清晨綻開了,那些梅花像雪堆一般的在整山遍野開放；我很喜歡梅花,真不知道有什麼方法,可以化作千億個(gè)我,在每一棵梅花樹下欣賞梅花.面對(duì)不畏嚴(yán)寒、傲雪凌霜而又高節(jié)麗姿、玉骨冰肌的梅花,不禁令人想起古人愛梅的往事.一些文人以梅自勉,修身養(yǎng)性,陶冶情操,傳為佳話.北宋詩(shī)人林逋一生不仕不娶,喜歡種梅養(yǎng)鶴,人稱“梅妻鶴子”,他以梅花比喻自己清高不群的品格和淡泊幽遠(yuǎn)的情趣,不趨榮利,布衣終身.“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”,寫出了梅花高潔嫻靜的品性和神清骨秀之風(fēng).從這些文人詩(shī)家身上我們感受到了梅花折射出的淡泊情操與高潔品格.
形容初寒的詩(shī)句
冬日窗外雨飛場(chǎng)，寒風(fēng)刺骨吹透墻。
忙把蘆花身上裹，粗糙無絮難著涼。
跪求詩(shī)的含義。
蜜炬紅燭翠袖單，小樓聽雨夜初寒。
明朝酒醒繁花落，從此浮生作夢(mèng)看。
<<聲聲慢>>中有句“乍暖還寒時(shí)候，最難將息”，乍暖初寒，初寒乍暖應(yīng)該是一個(gè)意思吧，那個(gè)初寒乍暖似乎有些說不通了。
應(yīng)該是乍暖還寒，形容春天剛剛變暖的時(shí)候又突然變得很冷
葉燮《 原詩(shī) 》譯文
哲理、事變、情感這三方面，足以窮盡普天下的千變?nèi)f化。
所有形形色色的音容狀貌，都無法超越理、事、情。
對(duì)于客觀事物的表達(dá)來說，沒有任何一種能夠須臾之間脫離上述三方面而單獨(dú)存在。
才、膽、識(shí)、力這四要素，用它們可以窮盡詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)則及其原動(dòng)力。
所有各式各樣（客觀世界）的聲音形貌，都需依靠這些內(nèi)在要素加以表現(xiàn)出來。
對(duì)于創(chuàng)作主體而言，沒有哪種表現(xiàn)形式能夠脫離上述四要素的制約。
用創(chuàng)作主體的四要素，來權(quán)衡客觀事物所存在的理、事、情這三方面，最終和諧于作者詩(shī)歌創(chuàng)作的整個(gè)過程中。
大到天地經(jīng)緯，小至一枝一葉，歌唱詠嘆之間，都不能脫離四要素和三方面來加以探討和研究。
提示：該段闡明,理、事、情與才、膽、識(shí)、力，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作具有至為重要的統(tǒng)攝作用。
理、事、情是客觀存在的基本形式和詩(shī)歌表現(xiàn)的對(duì)象；而才、膽、識(shí)、力則是詩(shī)歌表現(xiàn)理、事、情的內(nèi)在要素。
對(duì)于客觀事物的表達(dá)，以前已經(jīng)詳細(xì)討論過。
創(chuàng)作者雖然天賦不同，但總的來看是能夠通過后天努力加以擴(kuò)展和彌補(bǔ)的。
天賦好的人，才、膽、識(shí)、力俱全，才氣外顯，于是人們稱其為天才，卻不懂天才是不可以憑空產(chǎn)生和加以表現(xiàn)的。
天賦不好的人，才智不足，人們便都說他才智欠缺，不能勉強(qiáng)去從事創(chuàng)作；卻不懂得見識(shí)比天賦的才智更為重要。
見識(shí)是主體而才智是他的用途，如果天分不足，應(yīng)當(dāng)首先鉆研探求學(xué)識(shí)。
人如果心中沒有見識(shí)，那么理、事、情即使都擺在眼前，他也無從認(rèn)識(shí)；連是非優(yōu)劣都不能判明，怎能指望他來表現(xiàn)創(chuàng)作才能呢
文章的創(chuàng)作，基礎(chǔ)在于見識(shí)。
當(dāng)今的詩(shī)歌界，那些沒見識(shí)的，既不能理解古代詩(shī)人的創(chuàng)作主旨，又不能揭示自家做詩(shī)的內(nèi)在要素。
有的人也聽聞過古今詩(shī)歌理論，諸如體裁格律聲韻興寄等等，但僅僅是了解到一些表象；他們往往高談闊論而心中無數(shù)，境界不高，筆力不足。
即便歷代的詩(shī)歌陳列在面前，又怎能判別呢
又怎樣取舍呢
別人說好就認(rèn)為好，別人說差就認(rèn)為差。
這里并非認(rèn)為他人的意見就不可以采納；而是說那些不能具備自己評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的人，每每要枉論是非；這樣又怎能判斷他人評(píng)論觀點(diǎn)的正確與否呢
有人說：詩(shī)歌必須學(xué)習(xí)漢魏和盛唐，他也就附和說應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)漢魏和盛唐，只會(huì)一味跟著別人走；但是之所以要學(xué)習(xí)漢魏和盛唐的道理，他卻并不知道，也說不出來。
就這樣人云亦云，終究也不會(huì)明白事理。
又有人說，詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)晚唐、應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)宋元，他也就跟著說應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)晚唐、學(xué)習(xí)宋元，又認(rèn)為這是正確的；而之所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)晚唐、學(xué)習(xí)宋元的道理，他又終究不能明了。
接著又聽說詩(shī)歌界有遵從劉長(zhǎng)卿的，于是又群起而仿效劉隨州（劉長(zhǎng)卿曾任隨州刺史）來做詩(shī)；有時(shí)又聽到要崇尚陸游了，于是家家書案上都擺放著（陸游詩(shī)集名），并以此作為模仿做詩(shī)的珍本，而不再敢去模仿其他詩(shī)人了。
諸如此類，無法一一列舉，大都屬于附和著別人的贊揚(yáng)或是批評(píng)來主宰自己的觀念與創(chuàng)作，這又有什么必要呢
提示：此段強(qiáng)調(diào)，對(duì)于創(chuàng)作而言，見識(shí)遠(yuǎn)比才智更為重要；沒有見識(shí)，只能導(dǎo)致人云亦云和膚淺的模仿。
以創(chuàng)作為使命的人，必須獨(dú)具慧眼。
先要客觀準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)古今賢達(dá)詩(shī)家，然后才能確定自己的詩(shī)歌創(chuàng)作道路。
如果在評(píng)判是非優(yōu)劣的時(shí)候，內(nèi)心原本胡涂，那就只會(huì)盲從時(shí)尚而隨波逐流，始終說著別人所說的話、寫著別人所認(rèn)同的觀點(diǎn)，不也太愚昧了嗎
還有人認(rèn)識(shí)不到自己的愚昧，這樣就會(huì)由愚昧很快導(dǎo)致荒謬，又由荒謬發(fā)展為自滿，他的愚昧也就因此而更加嚴(yán)重了。
探究這種愚昧的病因，其根源就在于沒有見識(shí)，因此不能判明是非優(yōu)劣。
這就造成了連篇累牘的涂鴉之作和許許多多的無病呻吟。
這是有才智的表現(xiàn)呢
還是沒有才智的反映呢
唯有增長(zhǎng)見識(shí)才能夠明辨優(yōu)劣，明辨了優(yōu)劣就能夠確定自己的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)；（這樣的人）不但不會(huì)去追隨當(dāng)今庸俗的詩(shī)風(fēng)，而且也不會(huì)盲目模仿古代詩(shī)人的余風(fēng)；這并不意味著輕視向古人學(xué)習(xí)。
天地之間本來有理、事、情的絢麗變化，作者只要隨著自己的觀察與想象來自由地加以表現(xiàn)，就必定會(huì)產(chǎn)生惟妙惟肖的作品，這是最高的詩(shī)歌創(chuàng)作境界。
我依照自己的創(chuàng)作主旨和語(yǔ)言表達(dá)方式，本當(dāng)自由地進(jìn)入最佳的創(chuàng)作境界。
古人常說：“不恨我不見古人，恨古人不見我。
”又說：“不恨臣無二王（東晉書法家、）法，但恨二王無臣法。
”這些話雖然只是專門討論書法的，但他們竟能表現(xiàn)出如此的自信。
對(duì)于其它更多類型的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)則，可以由此而推知了。
提示：這一節(jié)講述，見識(shí)源于自然和自性體驗(yàn)；其作用是明辨是非、準(zhǔn)確定位及有益于表現(xiàn)才智。
比如學(xué)習(xí)射藝的人，要盡量發(fā)揮他的眼力和臂力，確實(shí)瞄準(zhǔn)后再射出；如果經(jīng)過訓(xùn)練達(dá)到了百發(fā)百中，就不必再刻意模仿古人。
而古代的神射手后羿和養(yǎng)由基的高超技法，自然會(huì)與我不謀而合。
我現(xiàn)在能做好，古人先我能做好；不知是我符合了古人，還是古人符合了我呢
高適說過：“乃知古時(shí)人，亦有如我者。
”難道不是這樣嗎
因此我們的創(chuàng)作與古人同樣好，這就說明基本的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的。
由此也可以這樣認(rèn)為，我也有和古人不同的特點(diǎn)，于是也可彌補(bǔ)古人的不足；當(dāng)然古人也能夠彌補(bǔ)我的不足，而后我與古人自然溝通，相互結(jié)為知己。
只有這樣，我們的創(chuàng)意和語(yǔ)言表達(dá)，才可能從個(gè)人的識(shí)見中全都自然地表現(xiàn)出來。
見識(shí)明確膽量于是就大，這樣就可以任意表達(dá)而不受拘束，上天入地，左右開弓，徑直自然放手寫來，沒有什么事理不能表達(dá)得惟妙惟肖的。
提示：舉例說明見識(shí)與創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系；見識(shí)與膽量之間的關(guān)系。
并進(jìn)一步從古今對(duì)比中，說明見識(shí)源于自性體驗(yàn)。
況且胸中沒有見識(shí)的人，即使天天勤奮學(xué)習(xí)，也不會(huì)有真正的收獲。
俗話戲稱這樣的人為“兩腳書櫥”，背誦的日益增多，多了反而更加受累，等到鋪開紙張創(chuàng)作時(shí)，胸中無數(shù)，思如亂麻，無從下筆。
心中見識(shí)少而膽子越小，想說而說不出，或者能說又不敢說，在淺薄的觀念和法度上謹(jǐn)小慎微，既怕不能附和古人，又恐被今人看作笑柄。
就像剛過門的小媳婦，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；又像跛足者登高，每走一步都恐怕摔倒。
篇章寫作，本來是件瀟灑揮毫的樂事，（對(duì)于見識(shí)淺薄的人）反倒像是被束縛住手腳，到處都有障礙似的了。
又有浮躁者必定說，古人某某的作品就是這樣寫的，除了我，他人必不能掌握這種技法；不自信者也說，古人某某的作品就是這樣，今天也聽某某人就這樣傳授的，而我正是照此來寫作；狡詐的人心中認(rèn)可，卻不傳授給他人；愚昧的人心中不理解其中的道理，只會(huì)向人們夸耀，認(rèn)為自己的創(chuàng)作很有出處。
更有人在創(chuàng)作時(shí)，意思已經(jīng)說完，本不必再羅嗦，但是害怕紙張未滿，不合定格，于是就想方設(shè)法擴(kuò)充篇幅，成了畫蛇添足；有的人意思尚未說清，正應(yīng)當(dāng)，但由于害怕突破前人尺度，趕緊草草收筆，這又成了虎頭蛇尾的作品。
上述種種作者，因?yàn)槿狈σ娮R(shí)，所以沒有膽量；不敢放筆抒寫，也不能自由創(chuàng)意，這些作者陷入創(chuàng)作困境的教訓(xùn)，不能不認(rèn)真總結(jié)。
提示：該段重點(diǎn)論述，若無見識(shí)，就不會(huì)有膽量；沒有見識(shí)和膽量，創(chuàng)作勢(shì)必陷于困境。
古來賢達(dá)強(qiáng)調(diào)說：“成大事者在于有膽量”。
“文章千古事”，如果沒有膽量，怎能夠成就千古大業(yè)呢
因此我認(rèn)為，沒有膽量就會(huì)縮手縮腳、放不開筆墨。
膽量既然缺乏，才智怎能表現(xiàn)出來呢
膽量能夠增長(zhǎng)才智，（人們）只知道才智受天賦影響，卻怎知才智一定要靠膽量才能夠充分發(fā)揮出來呢
我看到世俗稱贊他人之所以具有才智，歸結(jié)為他能夠拘束自己的才智來附和創(chuàng)作的法度。
這種認(rèn)識(shí)，是不懂得才智生發(fā)的根本原因。
所謂才智，是為了能夠發(fā)現(xiàn)理、事、情和，以及豐富的創(chuàng)作法度的。
如果（某人）的才智一定要依靠約束自己才能夠附和基本法度的話，那就是說（他的）才智尚未束縛與規(guī)范之前，是不可能符合基本法度的。
所謂才智，如若全然不能夠從基本的理、事、情中表現(xiàn)出來，都是有悖于情理道德的言論，與真正的才智背道而馳，還能夠稱之為有才智嗎
別人不能理解的，我憑借才智可以理解；別人不能表達(dá)的，我憑借才智表現(xiàn)了出來。
發(fā)揮著豐富的想象和聯(lián)想，天馬行空，飄搖八荒，宇宙都不能束縛;借此創(chuàng)作出的詩(shī)文，自然能夠揭示真理，事實(shí)準(zhǔn)確，感情深厚，這才稱得上是有才智。
如果想要束縛心性來強(qiáng)加模仿，那他其實(shí)是已經(jīng)習(xí)慣了砍掉想象的翅膀來恪守法度，卻不懂得他所循規(guī)蹈矩的究竟是些什么。
他肯定會(huì)說自己所遵循的是千古不變的法度，而這其實(shí)不過是所有世俗都能認(rèn)同并趨奉的淺薄之見，又何必要求才智來收斂呢
因此作家只能憑借才智來掌握和運(yùn)用法度，而決不能被現(xiàn)成法度束縛和驅(qū)使著，卻還在炫耀著自己的所謂才智。
所以我說：沒有才智，思想就不能飛揚(yáng)升華；或者說沒有獨(dú)特的思想，才智就無法表現(xiàn)。
而所謂的規(guī)矩，就是為創(chuàng)造性的思想和想象而設(shè)置的無數(shù)通道。
大約才智是心思的內(nèi)在表現(xiàn)，他的外在表現(xiàn)則是創(chuàng)造著法度與形式。
真有才智的人，內(nèi)心對(duì)于世界萬(wàn)物，什么都能夠深入理解與獨(dú)立想象；他的創(chuàng)作語(yǔ)言，沒有什么事物不能夠充分地加以表現(xiàn)。
誰(shuí)能夠束縛他的思想，又有什么能限制他的語(yǔ)言創(chuàng)造呢
只追求外在的法度規(guī)矩，一味束縛在具體事物僵死的法度上，反而會(huì)壓抑了思想和想象。
心靈得不到解放的人，（他本有的）才智就會(huì)大為損毀。
提示：重點(diǎn)論述見識(shí)與膽量、見識(shí)與才智之間的關(guān)系；以及它們對(duì)于創(chuàng)作的影響。
我曾經(jīng)考察古代的才子，結(jié)合他們的詩(shī)歌與散文創(chuàng)作來進(jìn)行探討。
比如左丘明、、賈誼、李白、杜甫、韓愈、蘇軾等人，天地萬(wàn)物都接連不斷地展現(xiàn)在他們的筆端，沒有什么不可以寫照、不可以生動(dòng)地加以表現(xiàn)的。
（作家）對(duì)前人不一定非得要承接他，對(duì)后來者也不必強(qiáng)求他們效仿自己。
他們充分享受了各自的創(chuàng)作自由和快感。
像這樣的才智之人，必定有自信心與獨(dú)創(chuàng)力作為支撐。
只有自信心與獨(dú)創(chuàng)力強(qiáng)，才智方能強(qiáng)盛持久，這樣的強(qiáng)盛持久是無法摧毀的。
經(jīng)歷了千百代而仍然不朽的創(chuàng)作，憑借的就是自信與獨(dú)創(chuàng)。
古人曾說：“擲地須作金石聲”,六朝人很少有明白這個(gè)道理的。
之所以稱金石，是比喻獨(dú)創(chuàng)的強(qiáng)盛持久。
從這里可以看出作家的自信與創(chuàng)造。
自信心與獨(dú)創(chuàng)力的重要作用（就在于），即使是自己寫作的一字一句，一經(jīng)樹立起來就推不倒，橫擋上就摧不斷，行動(dòng)著就無法阻止，駐守著就不能動(dòng)搖。
說：“獨(dú)立不懼”。
此話可以用來評(píng)論這種人，并且這種人的作品也會(huì)是如此。
比如有兩個(gè)人，都正走在路途中，正好碰到崎嶇峻險(xiǎn)的山路。
其中的弱者，筋疲力盡，心虛膽戰(zhàn)，想要裹足不前，卻又不允許停下來而只能前進(jìn)。
于是每走一步都要尋求依靠點(diǎn)，借此為依托。
有時(shí)依靠別人的推或拉，有時(shí)手拿東西敲打著反復(fù)進(jìn)行探查，即使能夠前進(jìn)并到達(dá)（目的地），也絕不是依靠了自己的力量，僅僅是比木偶被人抬著往前走強(qiáng)一點(diǎn)罷了。
而其中那個(gè)自信心與獨(dú)創(chuàng)力強(qiáng)的人，精神旺盛而勇氣十足，一直往前走，不依靠任何外在的幫助，奮勇向前，與弱者的依托著外力方能前進(jìn)是根本不同的。
這正是靈魂?duì)恳误w，哪里還需要依靠外力方能前進(jìn)。
所以有信心就必定有創(chuàng)新，有創(chuàng)新就必定能成功。
我因此認(rèn)為：寫作者沒有自信與獨(dú)創(chuàng)就不能自成風(fēng)格。
（又例如）家庭本來是屬于我自己的領(lǐng)地。
每個(gè)人都有自己的家庭，這家庭都是憑著自己的自信與獨(dú)創(chuàng)建成的，難道還要依靠或者仿照別人來建立自己的家庭嗎
那就會(huì)像不能求得自家珍寶，而去偷取鄰居的物品據(jù)為己有一樣；即使偷盡了人家價(jià)值連城的美玉，終究還是鄰居的珍寶，并不是自家珍寶。
而有識(shí)者見到此，正好看作笑料罷了。
因此本來是自己的，便須使它增益擴(kuò)大而自成一家，這不是憑借個(gè)體的自信與創(chuàng)造就可以辦到的嗎
但是自信心與獨(dú)創(chuàng)力有大小，成就也會(huì)有高低。
（所以）我還觀察到古代的才子，自信足夠某一鄉(xiāng)里的優(yōu)秀，于是就去做某一鄉(xiāng)里的事情；自信足夠一國(guó)的優(yōu)秀，于是就去管理一國(guó)的事務(wù)；自信足夠天下的優(yōu)秀，于是就去掌管普天下的事物。
自信心與獨(dú)創(chuàng)力更強(qiáng)的，他會(huì)自信足以表現(xiàn)十代、百代、以至于千古，那么他創(chuàng)造的文學(xué)大業(yè)也就會(huì)名垂十代、百代、以至于永垂不朽；真的會(huì)全部應(yīng)驗(yàn)他原本具有的自信心與創(chuàng)造力。
試考證古往今來的才子，逐一比較他們所取得成就的高下，與他們?cè)械淖孕判摹ⅹ?dú)創(chuàng)力的大小，兩者簡(jiǎn)直是分毫不差、驚人的一致。
再看看近代作家：他們初期的作品并非不受歡迎，一時(shí)間年輕人交口稱贊，相互傳誦，奉為楷模；但當(dāng)他們辭世之后，作品便銷聲匿跡，很少會(huì)有人問津。
有的作家，身后作品尚有讀者，再傳之后也就逐漸被人淡忘了。
有的甚至還招致了批評(píng)譏諷，惹來是非不斷；從前被人稱贊的，日后卻成為招人唾罵的，這真讓人感嘆不已。
就像明朝三百年間，王世貞、李攀龍等人名聲卓著于嘉靖、隆慶時(shí)期的文壇，終究不如明初四杰高啟、楊基、張羽、徐賁等，至今尚未招人非議。
鐘惺、譚元春在明末糾正了文風(fēng)弊端，又不如王世貞、李攀龍等人尚可隔代流傳。
這全是他們的自信與獨(dú)創(chuàng)大小的區(qū)分呀。
縱觀百代詩(shī)壇，從之后，只有杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)造力能像一樣永垂天地之間。
杜甫以后，后代詩(shī)人都不能免除眾說紛紜、見仁見智、褒貶不一的局面。
這中間有能夠流傳百代的詩(shī)人，但百代之內(nèi)，有興有衰。
有的中道衰落而后又得復(fù)興；有的從前備受壓抑而如今又得寵愛；就好像世道必然要這樣安排一樣。
有的作家生前沒人推崇他，死后卻有人突然崇尚他。
就像韓愈的散文那樣，他在世時(shí)，整個(gè)社會(huì)上沒人欣賞和推崇他的散文；但二百多年以后，歐陽(yáng)修才大力推崇他，于是天下人一致以韓愈散文為正宗范式，直到當(dāng)今他仍然受到尊崇。
提示：以上四段，反復(fù)論證并舉例說明了，自信與獨(dú)創(chuàng)力對(duì)于藝術(shù)成就的重要作用及其深遠(yuǎn)影響。
文章的生命力確實(shí)有大小遠(yuǎn)近的差別，并且，它隨著時(shí)代變化而不斷盛衰的狀況又是如此不同。
想要成就一家之言，絕對(duì)要奮發(fā)他的自信心與獨(dú)創(chuàng)精神啊
（為此）首先要在內(nèi)心求得見識(shí)，才可能轉(zhuǎn)換為外在的才智；只有具備足夠膽量的人，才可能施展自己的才智；唯有憑借個(gè)人的自信與獨(dú)創(chuàng)力，方能保證才智創(chuàng)造的藝術(shù)生命力能夠永存。
見識(shí)，膽量，自信與獨(dú)創(chuàng)，這三者全都具備，才智就可以全面展示；只具備其中一兩項(xiàng)的，他的才智也就只能夠部分地展現(xiàn)出來。
這種展現(xiàn)又不能依靠勉強(qiáng)或者短暫的努力就立即成功，大約只有在自然而然的自性體驗(yàn)過程中才會(huì)達(dá)到。
古往今來自信與獨(dú)創(chuàng)力強(qiáng)大的，沒有誰(shuí)能夠超過大禹的；大禹平定天下的功勞，是多么偉大的事業(yè)
但孟子卻認(rèn)為他隨意做了點(diǎn)事兒，不過是遵循了水流自然行止的規(guī)則，疏通了河道罷了。
難道還能有其它的治水方法嗎
難道非得硬性改變水流的規(guī)律嗎
不遵循，就是憑主觀愿望勉強(qiáng)做事。
大禹的功力，永垂在史冊(cè)；雖然憑借語(yǔ)言創(chuàng)作力圖求得不朽的人，不敢同大禹的功業(yè)相比，但是可以殊途同歸。
千萬(wàn)不要認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)作只是雕蟲小技，因此失去自信，從而導(dǎo)致自己一生默默無聞呀
大約才、識(shí)、膽、力這四項(xiàng)是相互補(bǔ)充的。
如果有一方面的欠缺，就很難進(jìn)入文壇獲取較大成就。
對(duì)才、識(shí)、膽、力的要求無所謂寬嚴(yán)，但核心是先有見識(shí)。
假使沒有見識(shí)，那么才、膽、力就都失去了依托。
沒有見識(shí)卻徒有膽量，會(huì)變成狂妄、莽撞與無知，言論背棄了道德規(guī)范，就會(huì)被世人蔑視。
沒有見識(shí)光有才智，雖然可以議論縱橫、思維敏捷，但由于是非不清，顛倒黑白，才智反而會(huì)變成了禍患。
沒有見識(shí)卻只是一味地自信而獨(dú)創(chuàng)，那么邪敝荒誕的言論，足以誤導(dǎo)人們、禍亂社會(huì)，危害性極大。
如果將上述缺陷表現(xiàn)在詩(shī)壇上，便會(huì)成為詩(shī)歌風(fēng)雅傳統(tǒng)的違背者。
唯有見識(shí)能夠使人懂得繼承，知道發(fā)揚(yáng)，明確方向。
在此基礎(chǔ)上，才智和膽量都會(huì)由于有了自信而得到充分發(fā)展；世俗們?nèi)挤磳?duì)或者全都贊同的，無法動(dòng)搖我自己原有的創(chuàng)作主張。
怎么能用他人觀念作為自己判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)呢
這種自信在心中引領(lǐng)的愉悅和滿足，豈只是表現(xiàn)在詩(shī)歌和散文方面呢
提示：以上兩節(jié)，重點(diǎn)闡明才、識(shí)、膽、力這四者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以及四者在運(yùn)用中的自然體悟性。
然而人們?cè)跄鼙M其一生而獲得真正超凡的格調(diào)呢
真正具有遠(yuǎn)見卓識(shí)又談何容易呢
其獲取的途徑應(yīng)當(dāng)像所說的那樣，要從認(rèn)知事物開始。
在誦讀古代詩(shī)書時(shí)，要用理、事、情來推究判別它，那么前后左右、中間兩邊，形形色色事物的不同表現(xiàn)，都可以推究認(rèn)知，不會(huì)有絲毫疏漏而有悖于我們對(duì)事物的準(zhǔn)確理解。
如果以戰(zhàn)法來比喻創(chuàng)作，那就能夠做到進(jìn)攻時(shí)無堅(jiān)不摧，退守時(shí)絕無阻隔。
若舍棄了自性內(nèi)心的才、識(shí)、膽、力，而整日徒勞在古代詩(shī)文的背誦中，那不過是取得了一些抄襲倚仗、模仿剽竊的辦法；自認(rèn)為可以躋身于詩(shī)文創(chuàng)作之林，我卻不敢有這樣的認(rèn)識(shí)。
提示：本段說明，內(nèi)在的才、識(shí)、膽、力是為更好地認(rèn)知、分析和表現(xiàn)客觀外在的理、事、情而服務(wù)的。
有人會(huì)說：您闡發(fā)理、事、情三個(gè)概念，可以說是非常周全了。
但（你強(qiáng)調(diào)說）這三個(gè)概念必定是文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞中最為關(guān)鍵的（我卻有疑義）。
（我們?cè)囉眠@三個(gè)概念來）討論詩(shī)歌。
詩(shī)歌用來言情，這是肯定的；但理與事，似乎對(duì)詩(shī)歌本身并不是非常重要呀
先哲朱熹曾說：“天下的事物，都蘊(yùn)含著道理和規(guī)則。
”如果要談到詩(shī)歌，好像不可以用物理來探討它。
詩(shī)歌做到極致，妙在含蓄無限，思想極為微妙而高遠(yuǎn)，其境界在于有意無意之間，其主旨在于表現(xiàn)與不表現(xiàn)之際，話說在此而意趣在彼，無端倪可查而又遠(yuǎn)非某一具象能夠概括，超越論說而窮盡思索，仿佛進(jìn)入了不能名狀的境地，這就是詩(shī)家境界的極致。
你卻用一個(gè)理字來概括它。
（其實(shí)）理的運(yùn)用是有限度的，它能夠據(jù)實(shí)而不宜虛構(gòu)，可以掌控實(shí)施而不宜變化，不是過于刻板就是十分迂腐；就好像學(xué)究們枯燥地說書，閭師們老套地贊頌，又好比禪門竟然去推求定法而不弘揚(yáng)活法；（我）私下里認(rèn)為這樣恐怕違背了詩(shī)家的要旨。
對(duì)事而言，普天下的本來都有它的道理；但不一定都表現(xiàn)為實(shí)事。
如果詩(shī)歌不可以用理念來概括，那又怎能用事實(shí)來加以解說它呢
但您卻堅(jiān)持認(rèn)為一定要以理、事與情來概括詩(shī)歌特征，并且認(rèn)定不會(huì)有絲毫的偏差。
對(duì)此，在下我非常疑惑不解，這究竟有什么道理呢
提示：該段就理、事、情對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作與鑒賞的關(guān)鍵作用，提出設(shè)問與置疑。
讓我這樣來回答（上述疑問）：你談的是實(shí)際情況。
你對(duì)詩(shī)歌的描述，確實(shí)進(jìn)入到了實(shí)質(zhì)性問題。
但是你只懂得可言說可運(yùn)用的理叫做理，而名目與言說達(dá)不到的理你懂得它也是理嗎
你只知道可確定的事是事，然而知道本無實(shí)事正是所有之事的出處嗎
可述說的道理，人人都會(huì)表達(dá)，又哪里必須詩(shī)人去說呢
可證明的事，人人都會(huì)述說，又哪里用得著詩(shī)人再去重復(fù)
必定有常人無法探索的道理，以及常人不能領(lǐng)悟的事情，詩(shī)人觀察著表象而翻然省悟在內(nèi)心，別一番理趣與故事也就活生生展現(xiàn)于眼前了。
現(xiàn)在試舉杜甫詩(shī)集中幾段名句，為你做清晰而概要的解釋，可以嗎
提示：概要地回答上述置疑，提示這里的理與事，具體指的是詩(shī)歌中的理趣和物象；借此引領(lǐng)以下的進(jìn)一步舉例說明。
比如杜甫《玄元皇帝廟作》中的“碧瓦初寒外”一句，讓我們來逐字研究（它）。
從表面的意思看，它說的是外，與內(nèi)是無關(guān)聯(lián)的。
初寒是什么狀態(tài)，能夠?qū)⑺鼉?nèi)外分離開嗎
況且將碧瓦置于其外，就能避開初寒嗎
寒氣，是天地間的氣流。
這種氣流，在宇宙之內(nèi)到處充滿著，碧瓦偏偏就能脫離它
（或者說）寒氣僅僅盤踞在碧瓦之內(nèi)嗎
用初字描寫寒氣，引領(lǐng)嚴(yán)寒而不似嚴(yán)寒嗎
初寒是沒有形象的，碧瓦卻是物質(zhì)存在，把虛無與實(shí)體混合起來而劃分內(nèi)外，我不知這是寫碧瓦呢，還是寫初寒
寫近景還是寫遠(yuǎn)景
假使必須用理來求證實(shí)事、解釋詩(shī)歌創(chuàng)作（的話），雖然是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的鄒衍那種談天說地的辯才，恐怕對(duì)此也只能技窮了。
然而，一旦在想象中投身于當(dāng)時(shí)的特定場(chǎng)景，就會(huì)感到這五個(gè)字所創(chuàng)制的情境，突然間仿佛像是天造地設(shè)一般：呈現(xiàn)出形象，感染在眼目，頓悟在心中。
心中的感悟，嘴上說不出；嘴上說出的，而意蘊(yùn)又無法解釋。
仿佛向我們展示出似曾相識(shí)的畫面，竟然像是有內(nèi)有外，有寒有初寒，只不過是借助碧瓦這一具象表現(xiàn)了出來。
（這畫面）有中間，有邊際，虛實(shí)相互生發(fā)，有無互相成就，取用于眼前而心中自得，它的道理明顯，事實(shí)確鑿。
蘇軾說：“王維詩(shī)中有畫。
”但凡詩(shī)歌可以入畫的，那是詩(shī)家的本事。
比如風(fēng)云雨雪這類非常宜于變幻的現(xiàn)象，畫家沒有不能夠描繪在筆下的。
若是初寒內(nèi)外的景色，即便是五代畫家董源和巨然復(fù)生，恐怕也會(huì)束手無策、擱筆不畫了。
普天下只有能將哲理和人事帶入神奇意境的詩(shī)句，那才是平庸之輩根本模仿不出來的呀
又如杜甫詩(shī)《宿左省作》中“月傍九霄多”一句。
描寫月亮的，從來都只說圓缺、明暗、升沉、高下，而沒有說多與少的。
如果換成庸俗儒生，不是說“月傍九霄明”，就是說“月傍九霄高”，（他們）認(rèn)為這樣描寫就做到了景象真實(shí)而用字貼切。
現(xiàn)在（杜甫卻要）說多；不知是說月亮本來就多呢
還是由于傍了九霄才多呢
不知是指月光多呢
還是說月亮照的地方多呢
似有說不盡的意味。
試想當(dāng)時(shí)的情景，并不因?yàn)槊鑼懥嗣?、高、或者是升，就能表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的情景。
只有這個(gè)多字，才可以概括出那個(gè)特定夜晚宮殿中的情景。
其他人都見到了那樣的夜晚，卻不能省悟也無法表現(xiàn)，唯有杜甫見到后有所感悟，并且表達(dá)了出來。
事實(shí)如此，其中的道理也不能不是這樣。
又例如杜甫詩(shī)《夔州雨濕不得上岸作》中“晨鐘云外濕”一句，是用晨鐘作為物象來談濕嗎
云外的事物，何止成千上萬(wàn)；況且鐘就一定要在寺廟；即使是在寺廟中，除鐘之外，物體眾多，為何偏偏說濕了鐘呢
詩(shī)人寫作時(shí)，因?yàn)槁牭界娐曈兴杏|，才這樣安排的。
鐘聲沒有形狀，真能夠濕
鐘聲進(jìn)入耳朵才會(huì)聽到；聽在耳中，只能分辨它的聲音，哪里能辨別它濕不濕呢
說云外，是眼前又看到了云，并未見到鐘，所以要說云外；可這首詩(shī)是因?yàn)橛隄穸鴦?chuàng)作的，有云然后才有雨，鐘被雨打濕，那么鐘是在云層遮蔽之內(nèi)，不應(yīng)該說是云外。
這句詩(shī)，我不知道它寫的是耳中聽到的
還是眼里所見到的呢
或是心里揣摩出來的呢
平庸的文人對(duì)此一定會(huì)說“晨鐘云外度”，又有的必定要說“晨鐘云外發(fā)”；決不會(huì)有寫濕字的。
他們不懂得那是隔著云層見到鐘，在鐘聲里聽出了因濕而發(fā)悶的聲音。
這才真是奇特地領(lǐng)悟了天地人道的妙處，從極為深刻的思考中產(chǎn)生出了藝術(shù)頓悟，因此才會(huì)達(dá)到如此自然渾成的詩(shī)歌境界。
再比如杜詩(shī)《摩訶池泛舟作》中“高城秋自落”一句。
秋天是什么樣子，為什么要說它落呢
時(shí)令交替的過程，沒聽到過有人說它是落的。
就算秋天能落，為什么把它與高城連接起來呢
之所以說高城落，就是因?yàn)榍锾鞂?shí)際是從高城最先感受到它的降臨，于事于理都是這樣的無法變更呀
提示：以上四段，分別用杜詩(shī)中四個(gè)例子來詳加論證自己的觀點(diǎn)，深刻指出：詩(shī)歌一定要對(duì)客觀事理進(jìn)行藝術(shù)加工；只有虛實(shí)相兼，心象融合，內(nèi)心與外物統(tǒng)一，理事情貫穿一體，善于表現(xiàn)出非常理之理，非常事之事，非常情之情，這才是詩(shī)家才、識(shí)、膽、力的最佳體現(xiàn)，這才是詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界。
以上隨意地列舉并說明了杜甫詩(shī)集的四句詩(shī)。
如果用平庸文人的眼光來看，詩(shī)歌要講理，理怎能講通呢
用詩(shī)歌來說事，事又在哪里呢
佛家所謂言語(yǔ)神妙無定、思想飄渺無跡，這其中的道理就在于：最虛空的往往是最真實(shí)的，越高遠(yuǎn)的才越加親近。
（它）展現(xiàn)在心靈與眼目的融會(huì)之間，恐怕就如同飛鷹躍魚那樣的顯著。
道理既然明白，還能夠認(rèn)為詩(shī)歌無實(shí)事可求嗎
古人入事合理的精妙之句，像這樣的非常多，姑且舉出以上四句，用來類比其它詩(shī)歌。
還有用事實(shí)肯定無法解釋的（作品），隨意舉一些唐代詩(shī)句。
比如“蜀道之難，難于上青天”；“似將海水添宮漏”；“春風(fēng)不度玉門關(guān)”；“天若有情天亦老”；“玉顏不及寒鴉色”等句。
像這樣的詩(shī)句何止成千上萬(wàn)，但決不會(huì)有（詩(shī)中所描述的）這種事情發(fā)生，（這些）實(shí)在都是些感情激越與想象聯(lián)想中的夸張句。
感情必須遵循一定的道理，才能夠鍛造得深厚真實(shí)而被人接受。
感情與哲理相互交融，客體的事物不也就融匯在其中了嗎
提示：這一段，對(duì)以上所舉四例進(jìn)行小結(jié)，揭示現(xiàn)實(shí)生活中的真理事情與詩(shī)歌中的理趣物象之間的差別及其辯證關(guān)系。
總之，寫詩(shī)的人，實(shí)際上必須要表現(xiàn)理、事、情。
說別人可以說的，解釋別人都能理解的，就會(huì)產(chǎn)生平庸之作。
只有一般人無法闡明的哲理，無法洞察的事物，以及不能直接表達(dá)的情感，（我們卻）借助深刻思索揭示真理，通過想象來構(gòu)筑故事和物象，在撲朔迷離的聯(lián)想中使情感得到升華，這才能創(chuàng)作出哲理深刻、事物真切、感情濃烈的詩(shī)句。
庸俗文人的耳目心思中怎會(huì)具有這樣的境界呢
那么我所論述的理、事、情這樣三個(gè)概念，就不是迂腐的、怪僻的和僵死的概念了。
了解并且真正掌握了上述觀點(diǎn)和藝術(shù)技能，不僅僅有益于寫詩(shī)，還會(huì)有益于對(duì)一切事物的認(rèn)知與表現(xiàn)啊
提示：以上段落總結(jié)全篇，概括并進(jìn)一步發(fā)掘主旨的深刻意義。
含有清淺的詩(shī)句
初寒久雨重陽(yáng)後，清寒小雪前。
拾薪椎髻仆，賣菜掘頭船。
薄米全家粥，空床故物氈。
身猶付一歃，名字更須傳
重陽(yáng)后一直下雨，小雪節(jié)氣前已感覺初冬的寒意
久雨是指下了很久的雨，這里的重陽(yáng)和小雪都是節(jié)令。
是一個(gè)時(shí)間概念
