大學(xué)生《老子》

有所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來。

“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法。“致虛極”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅守?！笆仂o篤”就是堅守靜寂

一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。 “將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。

老子提出了一個不分善惡美丑的觀點，讓我們不用好和壞，美和丑去評價別人，他認為美是因為丑的存在才有了美，善是因為惡的存在才有了善。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認為困難與容易，長與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。

老子覺得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說話就像對待自己的上級那樣，行走在外看起來毫不起眼。他舉例說大海之所以成其大海是因為自己所在的位置比別的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。

老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。

有的人覺得老子的不爭不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的競爭。其實并不是這樣，老子只是用了另一種方法進行競爭；不但如此，他的方法還可以幫助你在競爭的同時處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說就是在人生、社會中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。

“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能

每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動力，以處于天地之間行動的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃。因此才有百家爭鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。

大學(xué)生《老子》讀后感【二】

《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過后人不斷發(fā)展延伸成為我國本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個人而不像儒家“家事國事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來吧。

老子認為，一切事物都是相輔相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來。

記得高中老師曾經(jīng)講過，說青年時期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過深可能會缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對于當(dāng)今社會人們的精神生活有很多好處。如今社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，卻越來越忽視精神財富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個不同心態(tài)層次。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

凈心，凈處人生方向。

老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉。

盡心，盡展人生作為。

老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”。我覺得老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。

是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

大學(xué)生《老子》讀后感【三】

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩?。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句

老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。

公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的`內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時，關(guān)令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國時魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

大學(xué)生《老子》讀后感【四】

讀《老子》，我自然而然地融入那個無欲，無求，無我的自然空靈的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平靜里蘊含無限玄機?；蛟S，沒有讀《老子》之前，我對老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無為而治，消極避世”。在花費了頗長時間研讀之后，掩卷之余，不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已!老子其人格，是偉大的、高尚的；其精神看似波瀾不驚，但體察其深處，卻讓人感受到一種隱幽的憂郁和痛苦之情。讀罷此書，我能深深地、切實地感受老子也是熱愛人世，關(guān)心人世的。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同，老子另辟蹊徑，探究人與自然，人與道法，人與天地的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，極力使人道符合于天道自然無為的客觀規(guī)律來求得自己的理想社會。唉!可惜個人的能力是有限的，和孔子一樣，在有生之年，老子的思想也未能被統(tǒng)治者所重視。那怎么辦呢?孔子選擇了著書立說，論詩書，授弟子；而飄逸的老子，沒有了俗世的羈絆，選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽古道，羸弱青牛，函谷關(guān)口，飄然而逝。 老子是智慧的。

第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”(天下最柔軟的東西，能在天下最堅強的東西中自由穿行)，好比人的舌頭和人的牙齒——當(dāng)你老了的時候，堅硬的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭卻依然存在?！叭崮芸藙偂保@個現(xiàn)實的規(guī)律被老子三言兩語揭示出來。又及五十八章里，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”(災(zāi)禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災(zāi)禍正在里面躲藏)，這實際是馬克思主義哲學(xué)里提到的唯物辯證法的具體闡釋，看似矛盾的“幸?！焙汀盀?zāi)禍”，在特定的時空，特定的環(huán)境，卻能相互地轉(zhuǎn)換，或者說和諧地共處。行文至此，讓我想到了“塞翁失馬”。塞翁失馬，焉知其非福耶?焉知其非禍耶? 老子是浪漫的。除卻對現(xiàn)實的討論，《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里對“道”的描述：“吾不知誰之子，象帝之先”(我不知道它是何物之子，它似乎先于天帝而產(chǎn)生)；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮!獨立而不改，周行而不殆，可以為天母”(有一物體，混然而不可分，在天地形成之前即已產(chǎn)生。它寂靜而無聲，空虛而無形!是唯一的存在，永遠不會變更。它循環(huán)運行，永無止怠，可以作為天地的命根)。我們中華民族是一個浪漫的民族，民族性的浪漫則可以體現(xiàn)在文學(xué)上，而老子的道家哲學(xué)恰恰開了浪漫主義文學(xué)的先河，從“道”的解釋，開始，浪漫延續(xù)在《老子》的字里行間，延續(xù)在屈平的《離騷》、《天問》，延續(xù)在太白的“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天”...... 老子又是孤獨的。老子希望統(tǒng)治者能循天道，修玄德，不要過分追求盈滿。

他認為虛靜而不盈滿的君主才能有所作為，功用才永不衰竭。他還主張人們都效法那澤被萬物卻“不爭”的睡——“上善若水，水善利萬物而不爭”。而且，君主還要做到“不爭”，即是“不自見，不自是，不自伐，不自矜”，因為“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。不爭，還體現(xiàn)在不以武力、兵強而爭于天下，故而底層的勞動人民得以休養(yǎng)生息，過上太平的日子。老子完全是出于一種古代的人道主義，從體恤勞動人民的角度出發(fā)。然而，老子的主張、理想已經(jīng)不可能為當(dāng)時的社會現(xiàn)實所認同、容納。試想，在那一個打著“尊王攘夷”幌子的春秋時期，“家天下”名存實亡，禮崩而樂壞，兼并土地，掠奪財產(chǎn)才是各諸侯熱衷干的事，哪個統(tǒng)治者還會聽得見一個周王室守藏之吏的話呢?回到氏族社會?無為?開什么玩笑?!可以想象，道不行的老聃是凄愴的、隱憂而痛苦的!所以，就有了函谷關(guān)口，老聃的青牛孤獨的身影(幸好，他還有函谷關(guān)關(guān)長尹喜這個鐵桿粉絲，在他“莫知其所終”前讓他著下《老子》)。

雖然，老子的抱負在那個社會巨變的歷史時期不得實施，但《老子》里很多修身的

讀《老子》，不能不提到“道”。“道”是什么呢?根據(jù)老子所說，這個“道”是萬物之本原，它先于天地而存在，是天地萬物更是人類所應(yīng)遵循所應(yīng)效法的最高準(zhǔn)則和典范?！暗馈毙Хㄗ匀?，其存在本身就是自然之永恒規(guī)律，不會有任何改易變化；它虛寂幽玄，但功用卻永無窮竭；它混沌素樸，和光同塵，顧偉天地萬物之宗；只知它先于天地而存在，卻不知它究竟由何而有。我想，或許“道”是不存在的，又是無所不在的；或許，“道”是無形無狀的，又是充塞宇宙的?；蛟S，“道”就在我們心中......

《大明朱元璋》該劇以“朱元璋鐵腕反貪斬駙馬”為故事框架，以獨特的角度揭示農(nóng)民皇帝朱元璋在推行自己心目中理想的廉潔政治時，所遭遇到的阻撓和困惑，表現(xiàn)了其治國安民情懷和大義滅親、力挽狂瀾的膽識與魄力。故事具有獨特的現(xiàn)實感，對于當(dāng)前的反腐斗爭和廉政建設(shè)，具有深刻的警世意義。

越調(diào)大型新編歷史劇《大明朱元璋》

越調(diào)大型新編歷史劇《大明朱元璋》昨晚在河北省人民會堂演出。該劇陣容整齊，唱腔音樂優(yōu)美，燈光舞臺美術(shù)大氣，演員表演真切動人，是一部具有思想性、藝術(shù)性、觀賞性的優(yōu)秀作品。精彩的演出另現(xiàn)場觀眾撐聲不斷。

越調(diào)《大明朱元璋》以“朱元璋鐵腕反貪斬駙馬”為故事框架，以獨特的角度揭示農(nóng)民皇帝朱元璋在推行自己心目中理想的廉潔政治時，所遭遇到的阻撓和困惑，表現(xiàn)了其治國安民情懷和大義滅親、力挽狂瀾的膽識與魄力。故事具有獨特的現(xiàn)實感，對于當(dāng)前的反腐斗爭和廉政建設(shè)，具有深刻的警世意義。

越調(diào)大型新編歷史劇《大明朱元璋》是省越調(diào)劇團歷時兩年、精心準(zhǔn)備參加省第十三屆戲劇大賽的.優(yōu)秀劇目，由我省著名劇作家姚金成編劇，特邀上海昆曲院國家著名導(dǎo)演沈斌擔(dān)綱總導(dǎo)演。劇中朱元璋飾演者由國家一級演員、省劇協(xié)副主席申小梅擔(dān)綱。

申小梅，原名趙玉霞，女，于1965年出生，河南郾城縣新店鄉(xiāng)莊店村人，越調(diào)演員，主攻須生、小生、老旦行當(dāng)。代表作有《收姜維》、《孔明出山》、《七擒猛獲》、《舌戰(zhàn)群儒》、《諸葛亮吊孝》、《華容道》等。

大明朱元璋觀后感

越調(diào)《大明朱元璋》取材于《朱元璋斬婿》，很多劇種都有演繹，豫劇唐派掌門人賈廷聚老師曾主演過《大明驚雷》(又名《金殿風(fēng)云》)，首先這是一個完整的故事，劇本的相對成熟也決定了此戲上演的可觀性。

飾演朱元璋的越調(diào)名家申小梅是越調(diào)一代宗師申鳳梅先生的親傳弟子，也是當(dāng)今越調(diào)的領(lǐng)軍人物。申小梅與恩師申鳳梅一樣與觀眾走得很近對觀眾特別的親切，所以在戲迷中有非常高的號召力，每次演出都是相當(dāng)火爆!

越調(diào)名家魏鳳琴、徐愛峰、張國慶等實力派演員與祝敬宇、聶磊、田丹丹等優(yōu)秀青年演員越調(diào)兩代演員相映生輝、陣容不俗。特別值得一提的是省越調(diào)劇團非常重視青年演員的培養(yǎng)，戲中戲份不少，而這些年輕演員表現(xiàn)亦是可圈可點，祝敬宇、田丹丹等唱作俱佳(豫劇表演藝術(shù)家王清芬的弟子田丹丹由豫劇改唱越調(diào)也深得越調(diào)劇團的重視，繼在越調(diào)電影《老子》中飾演紫葺之后此次飾演張繡姑亦很精彩，越調(diào)名家徐愛峰贊說田丹丹不僅有靈氣而且非常用功)。

此戲服裝舞美也很贊，簡約而不簡單!期待此戲進一步打磨而成為越調(diào)常演之戲。

廉政戲劇《大明朱元璋》觀后感

元月21日下午，省優(yōu)秀廉政戲劇《大明朱元璋》在羅山縣行政中心禮堂演出。全縣所有縣處級領(lǐng)導(dǎo)干部，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記、鎮(zhèn)長、副書記、紀(jì)委書記、宣傳委員，縣直各單位主要負責(zé)同志及紀(jì)檢監(jiān)察系統(tǒng)干部共390多人觀看了演出。此次巡演活動是我市“清風(fēng)大別山，廉潔過雙節(jié)”及省“清風(fēng)中原，廉潔雙節(jié)”2015年廉政集中教育系列活動的重要組成部分。

該劇領(lǐng)銜主演為一級演員、中國戲曲表演協(xié)會會員、著名越調(diào)表演藝術(shù)家申小梅。本劇以“朱元璋鐵腕反貪斬駙馬”為故事框架，以獨特的角度揭示了農(nóng)民皇帝朱元璋在推行自己心目中理想的廉潔政治時，所遭遇的意想不到的阻撓和困惑，表現(xiàn)了其治國安民的大情懷和大義滅親、力挽狂瀾的膽識與魄力。故事具有獨特的現(xiàn)實感，對于當(dāng)前的反腐斗爭和廉政建設(shè)，具有深刻的警世意義。

演出現(xiàn)場秩序井然，演出結(jié)束時，掌聲經(jīng)久不息，演出取得圓滿成功。觀看演出人員一致評價“該劇陣容整齊，唱腔音樂優(yōu)美，燈光舞臺美術(shù)大氣，演員表演真切動人，是一部具有思想性、藝術(shù)性、觀賞性的優(yōu)秀作品”、“這場演出很有教育意義，我們深受啟發(fā)，給我們上了一堂生動的廉政教育課”。