《創(chuàng)新中國(guó)》作為最新的一部記錄片，他和《厲害了我的國(guó)》類似，節(jié)目基調(diào)明確，是一個(gè)正統(tǒng)的主旋律節(jié)目。整部記錄片共六集，分別是：信息、能源、制造、生命、空海以及浪潮。不但畫面感強(qiáng)，故事性也強(qiáng)，科技混合著人情味，緩緩講述了中國(guó)人的創(chuàng)新道路。如果沒(méi)有中興事件的梗，我想我會(huì)抱著一種無(wú)比驕傲的心境看完，然后熱血沸騰地感嘆一下：啊，我們的祖國(guó)，擁有了很多的'世界第一，已經(jīng)成為了世界的領(lǐng)航者。很可惜，中興在前，觀影在后，所以在整個(gè)過(guò)程中，除了感慨還會(huì)很自然地帶了更多的問(wèn)題和思考。
就像在第三集《制造》里的，中國(guó)人自己制造的大飛機(jī)C919，對(duì)于電傳飛行控制律，我們自行設(shè)計(jì)，對(duì)于買不到的瘋狂材料，我們自主研發(fā)，克服種種困難，終于實(shí)現(xiàn)了我們中國(guó)人的大飛機(jī)夢(mèng)，這是值得驕傲的事情，但是在驕傲的同時(shí)，我們不能忽視其中的三個(gè)百分比數(shù)，即10%，60%和100%，這是大飛機(jī)的國(guó)產(chǎn)化率。C919項(xiàng)目啟動(dòng)之初，中國(guó)商用飛機(jī)有限責(zé)任公司內(nèi)部保守估計(jì)，C919的國(guó)產(chǎn)化率大于10%即可；交付下線后，這架一出生就能與波音、空客兩大名牌客機(jī)相媲美的中國(guó)大飛機(jī)，實(shí)現(xiàn)了近60%的國(guó)產(chǎn)化率，并拿到570架的訂單，這是令人驚喜的成果，但C919最終是要實(shí)現(xiàn)100%國(guó)產(chǎn)化的。那么在這60%到100%之間，我們還有一段很長(zhǎng)的路要走。據(jù)我所知C919的發(fā)動(dòng)機(jī)為L(zhǎng)EAP—X1C發(fā)動(dòng)機(jī)，而LEAP—X1C型發(fā)動(dòng)機(jī)是由國(guó)際公司美國(guó)通用電氣與法國(guó)SNECMA各以50%資金比例合資建立的大型客機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)生產(chǎn)商“CFM”國(guó)際公司研制的大型噴氣客機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)，也就是說(shuō)作為大飛機(jī)心臟的發(fā)動(dòng)機(jī)它是進(jìn)口的。中國(guó)的航空發(fā)動(dòng)機(jī)水平和中國(guó)航空整體水平相比還是比較低的，這是影響我國(guó)整個(gè)航空工業(yè)實(shí)力的一個(gè)短板，也是需要我們要繼續(xù)攻克的一個(gè)難題。
除了中國(guó)制造，整部記錄片還拍攝了當(dāng)今中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的最新創(chuàng)新成果。在這些創(chuàng)新成果中，有些是我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)但沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，也有我們已經(jīng)在使用卻不知來(lái)之不易的，還有在想象中未曾實(shí)現(xiàn)的。它讓我們看到了中國(guó)人的腳步在慢慢前進(jìn)，中國(guó)科技技術(shù)正在前行。但這是一個(gè)高速發(fā)展，飛速變遷的時(shí)代，我們?cè)谇斑M(jìn)，別人也在進(jìn)步，未來(lái)是撐握在擁有核心技術(shù)的人手里的。我們中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也說(shuō)了：核心技術(shù)是國(guó)之重器，在別人的墻基上砌房子，再大再漂亮也可能經(jīng)不起風(fēng)雨，甚至?xí)豢耙粨?。而核心技術(shù)受制于人是我們最大的隱患。所以最后再想借用前人的一句話：不忘初心，砥礪前行。創(chuàng)新中國(guó)，永遠(yuǎn)在路上。
內(nèi)容摘要：“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”一直是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的內(nèi)在根基，而言理，并不很為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)重視。其實(shí)，理不礙詩(shī)，兩者并不相悖。優(yōu)秀的詩(shī)篇，往往情理相生，既創(chuàng)造了鮮明的藝術(shù)形象，又充滿著社會(huì)的內(nèi)容，時(shí)代的旋律，能把詩(shī)人的一己之感，升華為普遍的宇宙人生的經(jīng)驗(yàn)，使讀者得到蘊(yùn)含其中的某種哲理的啟示。
關(guān)鍵詞：理趣；意象；意境；比興；鑒賞
作者簡(jiǎn)介：雒曉春（1972－），女，黑龍江省牡丹江人，黑龍江林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，從事語(yǔ)文教學(xué)研究、古典文學(xué)研究。
“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”一直是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的內(nèi)在根基，而言理，并不很為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)重視。東晉與宋代的士人，集中、大量地進(jìn)行了以理入詩(shī)的創(chuàng)作，但玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩(shī)品·總論》），宋代的道學(xué)家以理語(yǔ)入詩(shī)，“近世貴理學(xué)而賤詩(shī)，間有篇詠，率是語(yǔ)錄之壓韻者耳?！保▌⒖饲f《跋恕齋戒詩(shī)存稿》），徒具詩(shī)的形式而破壞了詩(shī)歌的審美藝蘊(yùn)，都遭到詬病。理與詩(shī)，似乎如同水與火不能兼容。其實(shí)不然，理不礙詩(shī)，兩者并不相悖。優(yōu)秀的詩(shī)篇，描寫的對(duì)象雖然是個(gè)別的、具體的，卻并不是孤立的，而是充滿著社會(huì)的內(nèi)容，時(shí)代的旋律，能把詩(shī)人的一己之感，升華為普遍的宇宙人生的經(jīng)驗(yàn)。這樣的詩(shī)，往往情理相生，既創(chuàng)造了鮮明的藝術(shù)形象，又使讀者得到蘊(yùn)含其中的某種哲理的啟示。比如陶淵明的詩(shī)，可謂是情、景、事、理渾融的典范。在詩(shī)人淡筆寫就的尋常人事景物中，種豆，飲酒，讀書(shū)，登高，雞犬，榆柳，飛鳥(niǎo)，炊煙，生活的真意、生命的真諦悄然顯現(xiàn)。以《飲酒》其五為例，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”前面講了只要處心自然，不管處身何地都不會(huì)受俗世塵囂的煩擾的'道理，后面是“心遠(yuǎn)”之后，真樸自然的生活與人生真諦的發(fā)現(xiàn)?！豆艑W(xué)千金譜》言，“籬有菊則采之，采過(guò)則已，吾心無(wú)菊。忽悠然而見(jiàn)南山，日夕而見(jiàn)山氣之佳，以悅鳥(niǎo)性，與之往還。山花人鳥(niǎo)，偶然相對(duì)，一片化機(jī)，天真自具。既無(wú)名象，不落言詮，其誰(shuí)辨之?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》第七十六，“郭景純?cè)娫疲骸譄o(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流?！铈谠疲骸鼚樖捝?，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺(jué)神超形越?！惫钡脑?shī)在對(duì)自然景象的白描中，寄寓了萬(wàn)物有變、世事無(wú)常的哲理和人生的感慨，景、情、理圓融無(wú)分，所以阮孚有“神超形越”之感。這樣的詩(shī)，雖言理，但也注意到形象性，能充分體現(xiàn)詩(shī)歌的特點(diǎn)，充滿了理趣。
所謂理趣，是指詩(shī)歌在抒情寫景中，以意境、象征或情思體驗(yàn)等方式而不是以理念的方式呈現(xiàn)出的關(guān)于宇宙人生的智慧。錢鐘書(shū)在《談藝錄》中也作過(guò)詮釋，“若夫理趣，則理寓物中，物包理內(nèi)，物秉理成，理因物顯?！薄袄碇谠?shī)，如水中鹽、花中蜜，體匿性存，無(wú)恨有味，現(xiàn)相無(wú)相，立說(shuō)無(wú)說(shuō)，所謂冥合圓顯者也?！?/p>
充滿理趣的詩(shī)，早于《詩(shī)經(jīng)》就已有之，“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！保ā缎⊙拧な轮弧罚┚托蜗蟮卣f(shuō)明事物發(fā)展變化之理。陶淵明、王維、蘇軾等大詩(shī)人，都留下許多充滿理趣的詩(shī)作。在古典詩(shī)歌史上，理趣詩(shī)別具一格。
理趣詩(shī)，不僅是哲理和詩(shī)情的統(tǒng)一，還是邏輯思維和形象思維的融合。一面是抽象的哲思，一面是具體的形象，詩(shī)人是如何化對(duì)立為統(tǒng)一的呢？
一、寄理趣于意象之中。意象，是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。詩(shī)人將自己的人生體驗(yàn)與哲思融入到物象上，就創(chuàng)造出深蘊(yùn)理趣的意象來(lái)。如陶淵明創(chuàng)造的“鳥(niǎo)”的意象，就寄托了詩(shī)人對(duì)人生意義的思考與探求?！傲b鳥(niǎo)”對(duì)“舊林”的眷思，映照出詩(shī)人對(duì)田園的追求，歡鳥(niǎo)則充分體現(xiàn)出了詩(shī)人順心遂志的喜悅，“夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。鳥(niǎo)哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善。”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一）四言《歸鳥(niǎo)》，集中表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生之路的思考，歸鳥(niǎo)重回田園山林，無(wú)慮無(wú)憂、自在自由，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然的崇尚，對(duì)真樸之理的找尋、了悟與實(shí)踐。
一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣不同的許多意象，不同的意象自然也就表達(dá)出不同的理趣。下面幾首詩(shī)，都有凌霄花所構(gòu)成的意象，但言理各殊?！巴懈綐?shù)身，開(kāi)花寄樹(shù)梢。自謂得其勢(shì)，無(wú)因有動(dòng)搖。一旦樹(shù)摧倒，獨(dú)立暫飄飖。疾風(fēng)從東起，吹折不終朝。朝為拂云花，暮為委地樵。”（白居易《詠凌霄花》）白居易以凌霄花的靦顏攀附及令人哀嘆的結(jié)局，覺(jué)悟立身做人之理。宋代的賈昌期純是贊嘆，因?yàn)榭吹街敬娓哌h(yuǎn)之理。“披云似有凌云志，向日寧無(wú)捧日心。珍重青松好依托，直從平地起千尋?！保ㄙZ昌期《詠凌霄花》）另一宋代詩(shī)人曾肇卻是以凌霄花做青松的映襯，寫識(shí)分鑒別節(jié)操品質(zhì)之理?！傲璨l體纖，柔枝葉上綴。青青亂松樹(shù)，直干遭蒙蔽。不有嚴(yán)霜威，焉能辨堅(jiān)脆？”（曾肇《凌霄花》）詩(shī)人妙借意象表達(dá)對(duì)宇宙人生的智慧之思，讀者也可從意象入手，妙賞詩(shī)歌的理趣。
二、融理趣于意境之中。意境是中國(guó)古典美學(xué)獨(dú)有的概念，是指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界。主觀情意不僅包涵詩(shī)人的感情、個(gè)性，也包涵詩(shī)人的思想，而這些都是社會(huì)存在的反映，因此意境必然曲折反映一定的社會(huì)內(nèi)容。優(yōu)秀的詩(shī)人，往往就把他們關(guān)于宇宙人生的思索自然無(wú)痕地融入意境中。比如王維晚年的一組《輞川集》，在清淡幽靜的自然山水之美中，貫通的是“空”與“寂”的禪意?！澳灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！保ā缎烈膲]》）燦爛的芙蓉花寂寞地開(kāi)，又寂寞地落，自生自滅在這遠(yuǎn)離塵囂的山澗里，不知已經(jīng)過(guò)了多少歲月，也不知還要再過(guò)多少春秋，既無(wú)世人知道它的存在，它也不知道人世的變遷。這真是一個(gè)寂然的世界。所以，胡應(yīng)麟以“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”（《詩(shī)藪》）評(píng)之。
沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記述：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河。唐人留詩(shī)者甚多，唯李益、王之渙、暢當(dāng)能狀其景。”在今天看來(lái)，王詩(shī)顯然更膾灸人口。李詩(shī)是首七律，暢當(dāng)?shù)囊彩且皇孜褰^，與王詩(shī)同題為《登鸛雀樓》，詩(shī)云：“迥臨飛鳥(niǎo)上，高出世塵間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山?！崩钤?shī)與暢詩(shī)也都寫得氣勢(shì)雄偉，詩(shī)境闊大，但與王詩(shī)相較，終遜一籌。王詩(shī)勝處，不僅在讓人胸襟為之一開(kāi)的“白日依山盡，黃河入海流”二句，更在“景入理勢(shì)”（日僧空?！段溺R秘府論》）的“欲窮千里目，更上一層樓”二句。這兩句即景生理，積極進(jìn)取的精神、居高望遠(yuǎn)的哲思與雄渾壯闊的景色融合得天衣無(wú)縫，既與前句承接自然，又出人意料，且含意深遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮。理趣化于意境中，王詩(shī)遂獨(dú)步千古。
三、喻理趣于比興手法中。自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，比興已經(jīng)成為詩(shī)歌的傳統(tǒng)，詩(shī)歌用比興、象征的手法表現(xiàn)哲理，喻理趣于形象之中，生動(dòng)鮮明，感染力強(qiáng)。如漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》就以“園中青葵”起喻，用了朝露易干、春葉秋凋、百川不歸等一連串的比興，形象地說(shuō)明了“少壯不努力，老大徒傷悲”之理，令人警醒。再如蘇軾《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。雪上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西！”詩(shī)人收到蘇轍的來(lái)詩(shī)，回憶起舊年兄弟二人進(jìn)京應(yīng)舉，路過(guò)澠池，寺壁題詩(shī)的往事 ，引發(fā)人生行跡的感慨，詩(shī)以“雪泥鴻爪”為喻，化實(shí)為虛，喻指往事所留痕跡，表示人生的偶然無(wú)定之慨，滄桑中，情理并見(jiàn)。
有的詩(shī)通體都用比喻象征，詩(shī)之理趣，往往見(jiàn)于言外。如朱熹有詩(shī)《泛舟》，“昨夜江池春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！彼疂q舟輕，是生活常景，理學(xué)家朱熹以此常識(shí)內(nèi)容入詩(shī)，其實(shí)是說(shuō)理，借“泛舟”喻治學(xué)求理上的一種豁然貫通的“頓悟”境界?！肚Ъ以?shī)》王相注：“文公以泛舟喻學(xué)?！员热艘?jiàn)道不明，千思萬(wàn)索，及至悟來(lái)，不思不勉，自然而然，從容中道也?！痹偃缢摹队^書(shū)有感》，也并不是吟詠池塘澄澈抒發(fā)士大夫清逸情致的詩(shī)，同樣是“借物以明道也”（羅大經(jīng)《鶴林玉露》）的說(shuō)理詩(shī)。水清如鏡的方塘喻理學(xué)之“道理”，清源活水喻讀書(shū)，要想明“道”窮“理”，就要讀書(shū)。憑借獨(dú)特的整體比喻，枯燥艱深的理學(xué)之“理”，不僅得以形象生動(dòng)地表現(xiàn)，而且倍增讓人信服之力。
四、見(jiàn)理趣于鑒賞的再創(chuàng)造中。前面所說(shuō)的詩(shī)之理趣，都是詩(shī)人主觀上著意為之的。事實(shí)上，詩(shī)之理趣，經(jīng)過(guò)一代一代讀者的創(chuàng)造性地閱讀品鑒，有些已經(jīng)發(fā)生了變化。讀者就原詩(shī)中的理趣為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合自身對(duì)宇宙歷史人生的認(rèn)知和體驗(yàn)，展開(kāi)想象與聯(lián)想，從而改變了原詩(shī)的理趣。即“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然?！保ㄗT獻(xiàn)《復(fù)堂詞話序》）如前述朱熹的《觀書(shū)有感》，隨著理學(xué)的衰落，理趣之內(nèi)涵已被讀者悄然改變，“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！背厍迮c源活的關(guān)系，啟示著讀者，無(wú)論治學(xué)，還是開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，要做好任何事情，都要從根本源頭上下功夫。
有的詩(shī)句，原本是抒情寫景，讀者卻從中解讀出了理趣。比如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，李商隱原本是表現(xiàn)愛(ài)人之間誓死不渝的深摯戀情，今人卻借以表現(xiàn)對(duì)事物執(zhí)著的追求精神。再如“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”三句，原本言說(shuō)的都是相思與愛(ài)情，王國(guó)維先生卻在《人間詞話》中比之為成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)的三種境界，以理趣解詩(shī)，新穎深刻。葉紹翁的“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，原是用擬人的手法，奇特的構(gòu)思表現(xiàn)春天的燦爛、春光的美好。后人卻由此聯(lián)想，賦予美好的事物有旺盛的生命力，總會(huì)沖破阻礙、脫穎而出的理趣。再如“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，陸游寫山間水畔徐行所見(jiàn)之景，后人由此領(lǐng)悟，事物的消長(zhǎng)變化是世間真理，在無(wú)路可走的迷境與逆境中，沉靜內(nèi)心，鍥而不舍，終后豁然開(kāi)朗，轉(zhuǎn)入順境。
還有的詩(shī)句，讀者解悟的理趣甚至與作者寄予的原意大相徑庭。如劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》這首詩(shī)，劉禹錫作此詩(shī)是酬答白居易的關(guān)懷之情，白的贈(zèng)詩(shī)中，對(duì)劉禹錫懷才不遇、仕途坎坷的遭遇表示了同情，劉詩(shī)就此接過(guò)白詩(shī)的話頭，著重抒寫了這種特定情境下自己的感情。白居易贈(zèng)詩(shī)的頸聯(lián)為“舉眼風(fēng)光長(zhǎng)寂寞，滿朝官職獨(dú)蹉跎”，劉答以“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！币猿林邸⒉?shù)比喻自己的坎坷失意，而將他人的得志顯榮比作“千帆過(guò)”、“萬(wàn)木春”，對(duì)比之中，暗含對(duì)寂冷己方的同情，對(duì)榮灸他方的諷刺。詩(shī)中頗有幾分向老友傾訴不平的感傷之情。劉禹錫胸懷寬廣，這一句雖然惆悵傷感，卻也達(dá)觀。俞陛云解釋這一句說(shuō)：“久推名句，謂自安義命，勿羨他人?！保ā对?shī)境淺說(shuō)》）近人多以積極樂(lè)觀的情感解之，賦予新事物必然取代舊事物之理趣，實(shí)屬創(chuàng)新。
《春秋繁露》上說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代不同背景的讀者的再創(chuàng)造，有些詩(shī)歌的理趣發(fā)生變化，不僅是自然的，也是必然的。
“它山之石，可以攻玉?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》）“老驥伏櫪，志在千里?！保ú懿佟恫匠鱿拈T行》）“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。王維《終南別業(yè)》“水流心不競(jìng)，云在意俱遲?！保ǘ鸥Α督ぁ罚熬痈呗曌赃h(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！保ㄓ菔滥稀断s》）“山花落幽戶，中有忘機(jī)客?！?（柳宗元《巽公院五詠禪堂》）“時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高”（杜荀鶴《題興唐寺小松》）“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保ㄌK軾《題西林壁》）“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”。（龔自珍《已亥雜詩(shī)》）象這樣富有理趣的詩(shī)篇，在古典詩(shī)歌的寶庫(kù)中熠熠生輝，可以證明，詩(shī)歌的“理趣”與“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”一樣，豐富了中國(guó)古典詩(shī)歌的審美內(nèi)涵。
