6000字左右的論語(yǔ)讀后感
從看 ——讀論政治思想感 ——讀論語(yǔ)之政治思想感《論語(yǔ)》注譯：利,出版社：中華書局，ISBN： 9787101054187 ，出版時(shí)間：2006-12-01。
《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體，主要是記錄春秋時(shí)期孔子及其弟子言行 的一部書， 語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視 為至理。
《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思， “語(yǔ)”是話語(yǔ)。
《論語(yǔ)》成書于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有 孔門以外的人,但以孔門弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集， 它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。
《論語(yǔ)》中所 記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯， 侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
對(duì)于政治思想，論語(yǔ)充分體現(xiàn)了孔子仁治周禮的政治思想，在我 的閱讀中的感受分篇闡述： 《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名。
《論語(yǔ)》中各篇一般都是以 第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。
《學(xué)而》一篇包括 16 章，內(nèi)容 涉及諸多方面。
其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”“節(jié)用而愛人，使民以 ； 時(shí)”“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
； 《為政》篇包括 24 章。
本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的 思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔 子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等 道德范疇的進(jìn)一步闡述。
《為政》篇包括 24 章。
本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的 思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔 子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等 道德范疇的進(jìn)一步闡述。
《八佾》篇包括 26 章。
本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主張 維護(hù)禮在制度上、 禮節(jié)上的種種規(guī)定； 孔子提出 “繪事后素” 的命題， 表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主 張。
本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問題。
第五篇包括 26 章，主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問題、個(gè)人的 道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區(qū)別。
這一篇包括 了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對(duì)后世都產(chǎn)生過較大影響。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》共計(jì) 28 章，內(nèi)容以談?wù)撊实聻橹鳌?/p>
在本篇 里，孔子和他的弟子們從各個(gè)側(cè)面探討仁德的特征。
此外，本篇著名 的句子有“朽木不可雕也。
糞土之墻不可圬 也”“聽其言而觀其行” ； ； “敏而好學(xué)，不恥下問”“三思而后行”等。
這些思想對(duì)后世產(chǎn)生過 ； 較大影響。
《論語(yǔ)·雍也篇》共包括 30 章。
其中著名文句有： “賢哉回也， 一簞食，一瓢飲，在陋巷”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬， ； 然后君子”“知之者不如好之者，好之者不 vk 樂之者”“敬鬼神而 ； ； 遠(yuǎn)之”“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。
； ”本篇里有數(shù)章談到顏回， 孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)甚高。
此外，本篇還涉及到“中庸之道”“恕”的學(xué) 、 說、 “文質(zhì)”思想，同時(shí)，還包括如何培養(yǎng)“仁德”的一些主張。
《論語(yǔ)·述而篇》共包括 38 章，也是學(xué)者們?cè)谘芯靠鬃雍腿寮?思想時(shí)引述較多的篇章之一。
它包括以下幾個(gè)方面的主要內(nèi)容： “學(xué) 而不厭，誨人不倦”“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”“發(fā)憤 ； ； 忘食， 樂以忘憂， 不知老之將至” ； “三人行必有我?guī)煛?； “君子坦蕩蕩， 小人長(zhǎng)戚戚”“溫而厲，威而不猛，恭而安。
； ”本章提出了孔子的教 育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋，以及 孔子的其他思想主張。
不可否認(rèn)， 《論語(yǔ)》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來 的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文 明程度的歷史展示。
即使今天處在改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的 時(shí)代大潮中， 《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià) 值。
北宋政治家趙普曾有： “半部《論語(yǔ)》治天下”之說。
子是我國(guó)教育的至圣先師、“萬(wàn)世師表”，孔子的教育思想雖 然經(jīng)歷了無數(shù)朝代變遷， 卻始終根植于中華民族土壤， 生生不息， 為我們提供了學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的典范。
他的教育思想與當(dāng)前的 素質(zhì)教育有許多相通之處,很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。
例如， 對(duì)于教育對(duì)象，孔子倡導(dǎo)“有教無類”,強(qiáng)調(diào)的是人人都應(yīng)有接 受教育的權(quán)利；而“因材施教”的理論，則強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生個(gè)性， 體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想。
孔子主張仁、義、禮、 智、信，作為一名教育家，他提出了“好學(xué)敏求，不恥下問，學(xué) 思結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，舉一反三，因材施教”等先進(jìn)的教學(xué)理念。
對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程)孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、 思、 行等四個(gè)階段, 他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展， 習(xí)、 并以孔子名義總結(jié)出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行 之” (《中庸》) 孔子重視啟發(fā)教學(xué)， 發(fā)揮學(xué)生主體作用： 孔子作出了 “不憤不啟， 不悱不發(fā)。
舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）的著 名論斷。
孔子因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)。
以“性相近也， 習(xí)相遠(yuǎn)也”作為教育實(shí)踐的指南， “夫子教人，各因其材”。
孔 子倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 。
還把樂學(xué)作為治學(xué)的最高 境界。
他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”“學(xué) 而時(shí)習(xí)之， 不亦悅之。
孔子指導(dǎo)學(xué)法， ” 培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣 ： “多聞闕疑， 慎言其余， 則寡尤； 多見闕殆， 慎行其余， 則寡悔” ， “敏而好學(xué)，不恥下問”。
在思想教育方面，加強(qiáng)做人道理的教育，孔子“不學(xué)禮， 無以立。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
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巧言亂德。
” 等等。
孔子把教育的作用概括為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修 身、齊家、治國(guó)、平天下”，意思是說，在通過格物、致知做到 誠(chéng)意、 （即樹立正確的倫理道德觀念） 正心 從而達(dá)到修身的目的， 形成完善的人格。
孔子教育思想的精髓凝煉教師人格力量，成才 德為首，樹德先樹人。
孔子提出的完人標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展模式，即便對(duì) 今天的教育無疑具有重大的積極意義。
榜樣的力量是無窮的，人 格的力量是無言的召喚。
當(dāng)代教師應(yīng)該全方位地進(jìn)行包裝自己， 用淵博的學(xué)識(shí)、謙恭的為人，幽默睿智談吐，健康穩(wěn)定的心態(tài)， 豐富、深邃、獨(dú)特的思想見解，善良、真誠(chéng)、寬容、正直、富有 愛心的人格品質(zhì)的外在表現(xiàn)，給學(xué)生以啟迪、教育、影響并形成 積極向上的精神動(dòng)力。
孔子“德侔天地、道冠古今”，他的地位 是永遠(yuǎn)不能動(dòng)搖的。
現(xiàn)代教育不排擠傳統(tǒng)，只要是優(yōu)秀的，就永 遠(yuǎn)具有生命力，孔子教育思想就是這樣。
作為青年教師， 我們應(yīng)怎樣提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平呢
我 認(rèn)為首先要樹立堅(jiān)定的職業(yè)信念， 熱愛這份事業(yè)是干好這份事業(yè) 的前提，我以身立教，樹立為教育為學(xué)生服務(wù)的理念，我覺得這 是做好教育工作的基礎(chǔ)。
社會(huì)的發(fā)展日新月異，知識(shí)在不斷地更新，我們青年教師不能一 勞永逸，應(yīng)當(dāng)始終保持旺盛的求知欲，好學(xué)上進(jìn)，勤于進(jìn)取，不 斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)技能， 使自己的一桶水成為常換常新的活 水。
不可否認(rèn)，我們每位教師的生活都是忙碌而充實(shí)的，不過我 看來越這樣越要時(shí)刻提醒自己，不要忘了給自己充電，尤其是我 們青年教師更該利用空閑時(shí)間學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)， 教育的理性發(fā)展將 使我們面臨一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，不進(jìn)則退，一時(shí)的安逸也許 明天就會(huì)使我們被競(jìng)爭(zhēng)所淘汰。
教育是科學(xué)，是一門藝術(shù)，需要實(shí)踐、反思與探索，為使我們的 業(yè)務(wù)水平不斷提高，我覺得總結(jié)回顧是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。
對(duì) 自己教學(xué)過程中的不足與長(zhǎng)處經(jīng)常進(jìn)行冷靜的回顧、分析，回想 一天工作中的得與失，不足之處，認(rèn)真反思，加以改進(jìn)，閃光點(diǎn) 加以放大，在今后的教學(xué)中更好的充分運(yùn)用。
記錄教學(xué)工作中珍 貴的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，堅(jiān)持寫反思札記，我以為這能使我們青年教師在 反思與總結(jié)中提高自己的業(yè)務(wù)水平， 讓我們的課堂充滿生命的活 力。
我們的工作不同于一般，因?yàn)槲覀兊膭趧?dòng)對(duì)象是有頭腦、有思想 的學(xué)生，所以我覺得我們應(yīng)當(dāng)走到學(xué)生中去。
一名好老師，首先 應(yīng)該是學(xué)生的知心朋友，是學(xué)生所愛戴、尊重的，情感共鳴對(duì)教 學(xué)效果的影響，我覺得不可疏忽，如果一節(jié)課氣氛輕松活潑，學(xué) 生學(xué)習(xí)興趣濃厚，積極參與、配合，效果一定很好，相反，如果 師生之間有反感甚至厭惡情緒， 課堂上經(jīng)常有師生不調(diào)和甚至相 互沖突的情況發(fā)生，課堂效益一定不會(huì)很理想。
所以我覺得我們 青年教師應(yīng)利用自己的年齡優(yōu)勢(shì)，注重培養(yǎng)與學(xué)生的感情，恰當(dāng) 地運(yùn)用表?yè)P(yáng)與批評(píng)，要認(rèn)識(shí)到學(xué)生和我們是平等的，和我們一樣 有自尊心、要面子。
這一點(diǎn)我深有體會(huì)，記得一次我正在很投入 地上課，忽然看見一個(gè)男生趴在桌上睡著了，當(dāng)時(shí)我十分惱火， 就劈頭蓋臉地訓(xùn)了他一頓，后來我發(fā)現(xiàn)他對(duì)我似乎有抵觸情緒， 作業(yè)經(jīng)常不完成，成績(jī)急流下降，我意識(shí)到了問題的嚴(yán)重，找他 談話，才知道，那天他上課睡覺是因?yàn)榍耙惶煲估锼奚崂锾常?他沒睡好，而我不分青紅皂白的批評(píng)深深地傷了他的自尊心，他 產(chǎn)生了一種破罐了破摔的想法。
我非常后悔，如果當(dāng)時(shí)我對(duì)學(xué)生 多了解一些，換一種方法處理這件事，就不會(huì)導(dǎo)致他的退步。
因 此我認(rèn)為教師應(yīng)該是有人性味的，只有熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、理 解學(xué)生才能使師生心靈相通，使學(xué)生“親其師，而信其道”。
我認(rèn)為教師之間的相互扶持、團(tuán)結(jié)協(xié)作，對(duì)我們每一位青年教師 的成長(zhǎng)都有很大的影響，任何人都離不開集體，一個(gè)好的集體可 以帶動(dòng)所有成員的發(fā)展，閉門造車已不符合時(shí)代的要求，我們應(yīng) 當(dāng)學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成相攜互助的合作氛圍，所以說，我覺得每 一次集體備課都是我們青年教師虛心學(xué)習(xí)的寶貴機(jī)會(huì)， 是能使我 們業(yè)務(wù)素質(zhì)得到提高的一個(gè)平臺(tái)。
我認(rèn)為我們青年教師應(yīng)認(rèn)真對(duì) 待每一次集體備課和教研活動(dòng)，珍惜每一次取經(jīng)，充實(shí)自己的機(jī) 會(huì)，從而不斷提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。
著于丹在《百家講壇》開講《論語(yǔ)》，這個(gè)兩千多年前的儒家思想又成為社會(huì)的熱 門話題。
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的著作，涉及了處世、道德、從政、教學(xué)， 哲學(xué)等多個(gè)方面的內(nèi)容。
孔子是個(gè)偉大的思想家，更是一個(gè)教育家，孔子的教育思想， 絕大部分對(duì)我們今天仍有指導(dǎo)意義，本人作為一名教育工作者，從《論語(yǔ)》中學(xué)到了很 多教學(xué)心得， 將其與實(shí)際工作結(jié)合起來， 可以幫助自己業(yè)務(wù)水平的提高， 簡(jiǎn)單介紹如下： 一、有教無類——平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生 有教無類——平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生 —— 孔子收學(xué)生，不拘類別，貧富貴賤賢愚都收。
對(duì)行了入門之禮，交了束滫，列為弟 子的，孔子是“未嘗無悔焉”（《述而》），對(duì)那些沒有列為弟子的，上至國(guó)君，下至 “儀封人”那樣的小官吏，甚至是“鄙夫”，孔子都盡力解答他們的問題。
我們的實(shí)際 工作中，也是這樣的情況，每年的新生入學(xué)，生源參差不齊，有好有壞。
不管是差生還 是好生，既然進(jìn)了自己的課堂，都要盡心盡力去教導(dǎo)他們，不能存在一個(gè)先入為主的學(xué) 生分類思想，對(duì)差生疏于教導(dǎo)，聽之任之。
對(duì)待優(yōu)秀學(xué)生，要發(fā)揚(yáng)他的長(zhǎng)處，使之取得 更大的進(jìn)步，對(duì)待所謂的差生，也要認(rèn)真分析總結(jié)，歸納出學(xué)生基礎(chǔ)薄弱之處，進(jìn)行針 對(duì)性的鞏固和提高，幫助他取得學(xué)習(xí)的進(jìn)步。
中等學(xué)生占大多數(shù)，通常會(huì)成為被忽略人 群，我們用應(yīng)該給予及時(shí)的心理疏導(dǎo)，同樣的關(guān)懷。
剛教書的時(shí)候，每次都會(huì)用很嚴(yán)厲的目光掃視一下教室，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)學(xué)生坐 在那里想動(dòng)，想說，還有幾個(gè)學(xué)生會(huì)坐得很好，但是什么都不會(huì)，什么也沒聽進(jìn)去，看 到那樣的情形時(shí)，會(huì)非常生氣，恨不得立刻把那部分孩子趕出課堂。
多年教育小孩下來 才知道，趕出課堂小孩會(huì)什么也學(xué)不到，《論語(yǔ)》里有“有教無類”，其實(shí)就是說教育 機(jī)會(huì)的平等，每個(gè)人都有薄弱的地方，我們?cè)谡n堂上應(yīng)該尊重差異，很多學(xué)生在學(xué)數(shù)學(xué) 的時(shí)候由于基礎(chǔ)比較薄弱，也可能會(huì)在進(jìn)入中學(xué)之后比較吃力，無論如何，我們應(yīng)該公 正的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生， 成功特級(jí)教師李鎮(zhèn)西老師在自己的書中提及自己的讀博士的那一 段經(jīng)歷，每次英語(yǔ)課，他都會(huì)做在教室的最前面，但是他什么都聽不懂。
想想我們的學(xué) 生，每次都是端正的坐滿 45 分鐘，有些同學(xué)什么都不懂，但是他們?nèi)匀粓?jiān)持坐了 45 分 鐘，很不容易的，在同一個(gè)花園里，不是牡丹花才開花，我們應(yīng)該平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生， 做到“有教無類”。
二、誨人不倦——耐心回答每一個(gè)問題 誨人不倦——耐心回答每一個(gè)問題 —— 這與“學(xué)而不厭”一樣，是孔子的謙虛之處。
縱觀《論語(yǔ)》，兩萬(wàn)余字，孔子講述 了自己對(duì)為人處世，道德禮儀，為官?gòu)恼虒W(xué)相長(zhǎng)等多方面的看法，對(duì)于別人提出的 問題，都做了耐心的解答，真正體現(xiàn)了一個(gè)教育者在傳播文明方面的獻(xiàn)身精神，是教師 的典范。
數(shù)學(xué)教師特別需要具有孔子所說的誨人不倦的精神,在數(shù)學(xué)教學(xué)中盡到誨人 不倦的責(zé)任。
由于數(shù)學(xué)內(nèi)容的抽象和知識(shí)間的邏輯聯(lián)系,要提高基礎(chǔ)差的學(xué)生的數(shù)學(xué)成 績(jī)成為十分困難的事。
當(dāng)多次講解學(xué)生依然不懂,或教過不久就全然忘記,甚至學(xué)生不愿 意學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí),教師很容易產(chǎn)生急躁情緒,而教師一次不耐煩的表現(xiàn)就可能使學(xué)生喪失 學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心,而致前功盡棄。
孔子承認(rèn)人與人之間的先天會(huì)有差別,但不是不可逾 越；而認(rèn)為后天的教育,環(huán)境的影響和個(gè)人的自我努力卻造成了人們的千差萬(wàn)別,所謂 性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。
（《陽(yáng)貨》）。
數(shù)學(xué)教師需要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣, 時(shí)刻關(guān)注他們思維的過程,努力提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生在他們自己的水平上感悟數(shù)學(xué)思想,領(lǐng) 略數(shù)學(xué)的美,體驗(yàn)成功的快樂,建立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信。
三、因材施教——尊重每一個(gè)學(xué)生 因材施教——尊重每一個(gè)學(xué)生 —— 《先進(jìn)》中子路和冉有問了孔子對(duì)于同一個(gè)問題，因?yàn)樘釂栒卟煌?，孔子的回答?是不同的。
這是因?yàn)榭鬃痈鶕?jù)每個(gè)學(xué)生的具體情況，作出有針對(duì)性的回答。
數(shù)學(xué)教學(xué)也 是一樣，不同的學(xué)生會(huì)有不同的吸收消化程度，在數(shù)學(xué)教學(xué)中不能忘記和丟掉因材施教 的好傳統(tǒng)，教學(xué)方式或解答學(xué)生問題的方式應(yīng)根據(jù)學(xué)生水平與具體情況的不同而不同: 對(duì)學(xué)習(xí)很好的,或點(diǎn)到為止,主要留給其自己思考,或旁敲側(cè)擊,讓其觸類旁通， 在課堂上 也可以給這些優(yōu)秀的學(xué)生大一點(diǎn)空間， 嘗試讓他們做一些競(jìng)賽型題目， 思考一些范圍廣， 難度深的題目，既可以提高這些優(yōu)等生的成績(jī)，又可以進(jìn)一步開發(fā)他們的思維能力；對(duì) 學(xué)習(xí)較好的學(xué)生,可給以適度幫助,促使他弄清問題,逐步分析探究,不僅解出題目,還要 理清思路,掌握方法，逐漸培養(yǎng)條理性，逐漸能夠自己解決難題；對(duì)于學(xué)習(xí)一般的學(xué)生, 則要耐心地教給解決問題的每個(gè)步驟,以及每一步的理由,讓其弄懂并會(huì)做； 對(duì)于基礎(chǔ)差 的學(xué)生,只能讓其大體明白,先模仿去做,然后再圖進(jìn)一步理解與提高。
數(shù)學(xué)課堂本身就 比較注重精講多練， 認(rèn)真講透徹每一個(gè)例題， 讓不同的學(xué)生能夠吸收到不同程度的知識(shí)， 因材施教，真正做到尊重學(xué)生之間的差異。
四、啟發(fā)教學(xué)——培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力 啟發(fā)教學(xué)——培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力 —— 《述而》中孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
”這一 章就明確表現(xiàn)了啟發(fā)教學(xué)的思想。
數(shù)學(xué)內(nèi)容抽象，只有進(jìn)行正確的啟發(fā)引導(dǎo)，才能使學(xué) 生在數(shù)學(xué)活動(dòng)中深刻理解掌握數(shù)學(xué)知識(shí),領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想和發(fā)展數(shù)學(xué)能力, 使數(shù)學(xué)教學(xué)充 滿活力。
一個(gè)好的教師，應(yīng)該把所教的內(nèi)容在學(xué)生思考后進(jìn)行教導(dǎo)，讓其領(lǐng)悟到。
學(xué)生 思考后不明白，不得解，教師這個(gè)時(shí)候要進(jìn)行啟示，學(xué)生有了想法，不知道確切表達(dá)， 教師引導(dǎo)其確切流暢地表達(dá)。
學(xué)生處于如此狀態(tài)的時(shí)候，教師進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，教學(xué)效果 最佳。
教學(xué)時(shí)，教師舉一，學(xué)生應(yīng)以三回證，才能達(dá)到推廣并融會(huì)貫通，真正領(lǐng)悟所學(xué) 知識(shí)。
學(xué)生不能舉一反三，教師不能直接講解，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)思考，讓學(xué)生“憤”” 悱”，然后再進(jìn)行啟發(fā)講解。
我一直從事的是初中數(shù)學(xué)教學(xué)，每一次在講到幾何教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生的思路就會(huì)很 混亂，可能依葫蘆畫瓢會(huì)知道一些，但是不知所以然，在學(xué)生一開始接觸幾何證明題目 的時(shí)候， 我們就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生慢慢地導(dǎo)出， 因果關(guān)系要做到緊湊， 做不把條件全部用上， 不多也不少。
就象父母教育自己的孩子整理書包一樣的，同一門功課放在一起，讓孩子 自己動(dòng)手，家長(zhǎng)在邊上指導(dǎo)，有些家長(zhǎng)，每次都是親自幫孩子整理書包，孩子也許長(zhǎng)期 不知道怎么自己去整理。
同樣的我們要教會(huì)學(xué)生自己去嘗試整理?xiàng)l件，利用條件，老師 只是給出適當(dāng)啟發(fā)，不可包辦代替，這樣才能養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的能力。
五、教學(xué)相長(zhǎng)——培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維 教學(xué)相長(zhǎng)——培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維 —— 教師和學(xué)生相互切磋，共同進(jìn)步。
在與學(xué)生的討論中，孔子的認(rèn)識(shí)也往往隨之更上 一層樓。
他對(duì)那些善于思考，好跟他切磋的學(xué)生，常常鼓勵(lì)有加，毫不掩飾自己受到他 們的啟發(fā)。
《八佾》子夏將學(xué)《詩(shī)》心得告訴孔子，孔子高興地說：“起予者商也
”。
數(shù)學(xué)思維中的求變,求異,求新,與青年人頭腦中框框少,敢想,敢于突破的特點(diǎn)相一致。
學(xué)生的見解給教師以啟發(fā),乃至學(xué)生數(shù)學(xué)解題能力超過教師,是很正常的事。
教學(xué)相長(zhǎng)在 數(shù)學(xué)教學(xué)中表現(xiàn)得特別明顯,可謂數(shù)學(xué)教學(xué)的真諦。
數(shù)學(xué)相長(zhǎng)的思想也源于孔子,韓愈: 孔子曰:'三人行必有我?guī)煛?/p>
'是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。
(《師說》)為人 師者，也應(yīng)該有這樣的度量，當(dāng)學(xué)生有了自己的見解，指出了教學(xué)中的錯(cuò)誤或者找到了 更為便利簡(jiǎn)單的解題方法，教師應(yīng)該鼓勵(lì)贊賞，而不要覺得面子掛不住，知錯(cuò)不改，打 消學(xué)生的積極性，這樣對(duì)學(xué)生和教師都沒有幫助。
孔子的儒家思想博大精深，顏淵就曾經(jīng)感慨孔子之道“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之 在前，忽焉在后”，其實(shí)只要結(jié)合自己的工作實(shí)際，在數(shù)學(xué)教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用儒家教學(xué)觀， 就可以把中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)理念和現(xiàn)代教學(xué)觀結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為教學(xué)找到 一把短時(shí)高效的鑰匙，起到事半功倍的效果。
《論語(yǔ)》讀后感 論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，全書總共 20 篇，計(jì)有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、 《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、 《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、 《堯曰》。
《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。
其中有孔子 的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子(公元前 551—前 479 年)， 名丘， 字仲尼。
他父親孔紇， 又名叔梁紇， 曾做過陬邑(今 山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。
他的母親姓顏，名叫征在。
孔子 3 歲時(shí)， 父親就死了，17 歲時(shí)母親也死了。
孔子青年時(shí)，曾做過管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的 小吏。
后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。
他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來強(qiáng) 迫人民服從。
他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然， 這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。
動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是 講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。
孔子師徒 顛沛流離 14 年周游列國(guó)，于公元前 484 年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼 蒼的 68 歲的老人了。
但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前 479 年，孔子去世，享年 72 歲。
他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》 一書，共 20 篇，計(jì) 492 節(jié)，合計(jì) 12700 字。
《論語(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止， 其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。
它是 我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。
所以他主張 “為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。
因此，孔子的道德 觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。
在孔子看來， 周禮最重要的原則是尊尊與親親。
為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他 說:“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰 不中，則民無所措手足。
”(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論 語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。
就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于 臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。
在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑 的關(guān)系是靠“禮”來維持的。
因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。
如他批評(píng) 魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)， 唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。
孔子主張“仁”，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。
一是“仁 者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。
郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所 謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
”孔子主張“仁”，孟子 重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟 子·告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。
他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說明: 子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在， 如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行 之。
” 公西華曰:“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’; 求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
” 子曰:“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。
” 子路和冉有向孔子請(qǐng)教的是 同一個(gè)問題:聽到一個(gè)很好的主張，是不是應(yīng)該馬上去先向他們請(qǐng)教再說，哪能馬上去做呢? 而對(duì)冉有卻是加以肯定:應(yīng)當(dāng)馬上就去做。
站在一做呢?孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答。
他對(duì)子路說:家里父兄在，你應(yīng)該旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢? 孔子開導(dǎo)說: 冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他;子路遇事輕率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國(guó)教育史上有較大的影響。
他認(rèn)為一個(gè)教師，必須掌握 學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識(shí)面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏 難情緒。
只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，才能給予幫助、補(bǔ)救。
就是說，學(xué)生心理的差異性，決 定了因材施教的必然性。
在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良 好效果。
一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問對(duì)、討論的情況。
如子路、顏回， 子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽
梁衡-《把欄桿拍遍》讀后感!!
急
“把欄桿拍遍”語(yǔ)出辛棄疾的《水龍吟》，宋代王辟之在《澠水燕談錄》中記載，一個(gè)“與世相齟齬”的劉孟節(jié)，他常常憑欄靜立，懷想世事，唏噓獨(dú)語(yǔ)，或以手拍欄桿。
嘗有詩(shī)曰：“讀書誤我四十年，幾回醉把欄桿拍”。
所以，“欄桿拍遍”往往表示借拍打欄桿來發(fā)泄心中說不出來的抑郁苦悶之氣。
作者認(rèn)為為辛棄疾造像，最貼切的題目就是“把欄桿拍遍”。
在詞人把欄桿拍遍的振聾發(fā)聵的聲響中，我們讀出了辛棄疾真實(shí)的復(fù)雜的心情：不滿、憤懣、焦慮、懊惱、無耐、等待、企盼…… 這是一篇帶有人物評(píng)傳性質(zhì)的散文，作者為我們塑造了一個(gè)叱咤風(fēng)云而又命運(yùn)多舛的愛國(guó)詞人辛棄疾的形象，揭示的是辛棄疾怎么從一個(gè)愛國(guó)志士成為愛國(guó)詞人的過程及原因。
文章的第一段是全文的總起，它告訴讀者，全文要探索的是辛棄疾怎么從一個(gè)愛國(guó)志士成為愛國(guó)詞人的，以及這個(gè)過程是如何決定了他的詞、他本人在文學(xué)史上的惟一性和獨(dú)特地位的。
作者首先就把辛棄疾放在中國(guó)歷史的大背景下，抓住他的“以武起事，而最終以文為業(yè)”的特點(diǎn)，突出了他在中國(guó)文學(xué)史上的“唯一性”和“獨(dú)特性”。
文章的主體部分是將對(duì)辛棄疾的人生遭際的介紹與對(duì)他的詩(shī)詞創(chuàng)作的評(píng)價(jià)交錯(cuò)起來來寫的。
作者在介紹辛棄疾的人生遭際時(shí)主要圍繞他的以下幾個(gè)經(jīng)歷： 一是他的行伍經(jīng)歷。
這一段介紹充滿了神奇色彩，他單人獨(dú)馬追殺偷印之賊，他躍馬橫刀突入敵營(yíng)生擒叛將，活脫脫一個(gè)血?dú)夥絼?，驍勇善?zhàn)的武夫。
中國(guó)歷史上的大文豪有誰(shuí)有這樣的能耐
二是他的為官經(jīng)歷。
作者用數(shù)據(jù)作了這樣的介紹：“他作為南宋臣民共生活了45年，倒有近20年的時(shí)間被閑置一旁，而在斷斷續(xù)續(xù)被使用的20多年間又有37次頻繁調(diào)動(dòng)。
”作者客觀地分析了辛棄疾南歸后不為朝廷喜歡的種種原因： 其一，他太愛國(guó)家，愛百姓，愛朝廷了，于是朝廷怕他，煩他，忌用他； 其二，他工作特別認(rèn)真，簡(jiǎn)直是個(gè)工作狂，于是招來許多誹謗，甚至說他獨(dú)裁，犯上，皇上也就對(duì)他時(shí)用時(shí)棄； 其三，他愛提意見，45年間，他都不停地上書，不停地嘮叨，不停地要求痛殺賊寇，收復(fù)失地，這怎能不讓主和茍安的朝廷心煩
辛棄疾的這些特點(diǎn)在今天看來都是優(yōu)點(diǎn)，是大大的優(yōu)點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)的朝廷看來卻都成了令他們心煩的缺點(diǎn)，是不能容忍的缺點(diǎn)。
于是他就只能痛拍欄桿，吟詩(shī)寄恨了。
三是他的心路歷程。
從一個(gè)沙場(chǎng)英雄對(duì)軍營(yíng)的渴望，到一個(gè)憂國(guó)游子對(duì)蒼天的發(fā)問，從 “金甌缺，月未圓，山河碎”的心病，到“艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦”的內(nèi)痛，這里有悲壯的呼喊，有遺憾的嘆息，也有無奈的自嘲。
作者在介紹辛棄疾的人生遭際時(shí)穿插引用了他的八首詞，這些詞幾乎都是辛棄疾的代表作，作者在引用這些詞作時(shí)既沒有一引了之，也沒有詳加賞析，而是結(jié)合人物的命運(yùn)作了精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。
作者首先總評(píng)辛棄疾的由行伍經(jīng)歷到棄戎從筆的無奈：“南歸之后，他手里立即失去了鋼刀利劍，就只剩下一枝羊毫軟筆，他也再?zèng)]有機(jī)會(huì)奔走沙場(chǎng)，血濺戰(zhàn)袍，而只能筆走龍蛇，淚灑紙箋，為歷史留下一聲聲悲壯的呼喊、遺憾的嘆息和無奈的自嘲。
”這里有“鋼刀利劍”與“羊毫軟筆”的對(duì)比，這里有“奔走沙場(chǎng)”與“筆走龍蛇”的對(duì)比，我們還透過“只剩下”、“淚灑”等詞語(yǔ)真切感受到作者對(duì)詩(shī)人的同情和惋惜。
作者主要是從詞作的內(nèi)容和讀者感受的角度來評(píng)說的，引《破陣子》時(shí)作者說“感到一種凜然殺氣和磅礴之勢(shì)”；引《水龍吟》時(shí)作者說“辛棄疾在這里發(fā)出的卻是一聲聲悲愴的呼喊”；引《菩薩蠻》時(shí)作者解說道“他只有一塊心病：金甌缺，月未圓，山河碎，心不安”；引《永遇樂》時(shí)作者提醒讀者辛棄疾在“自嘲自己的姓名”；引《摸魚兒》時(shí)作者感慨道“今天我們讀時(shí)，每一個(gè)字都讓人一驚，直讓你覺得就是一滴血，或者是一行淚”；引《水調(diào)歌頭》時(shí)又告訴我們辛棄疾在“咀嚼自己的寂寞”；引兩首《丑奴兒》時(shí)看似在談詞的風(fēng)格，仍然揭示了辛詞“于淡淡的藝術(shù)美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理”的特點(diǎn)。
寥寥數(shù)言，一語(yǔ)中的。
文章主體部分巧妙地把人物的自身命運(yùn)、作品以及作者的閱讀感受、評(píng)說融為一體，讀來饒有興味。
文章最后一部分也就是最后一小節(jié)，作者點(diǎn)明了以“把欄桿拍遍”為題的原因，回應(yīng)了開頭，揭示了辛棄疾從一個(gè)愛國(guó)志士而成為一個(gè)“連嘆一口氣，也是一首好詞”的愛國(guó)詩(shī)人成熟之由。
這一段的評(píng)說非常形象，什么“九蒸九曬”，什么“水煮油炸”，什么“千錘百煉”，辛棄疾在詞作領(lǐng)域的成功完全是被“逼”出來的。
歷史的“歪打正著”毀掉了一個(gè)赳赳武夫，卻成就了一個(gè)千古詞人。
這是一篇充滿陽(yáng)剛之氣的人物評(píng)傳體散文，在寫作上有很多值得借鑒之處： 一、聯(lián)想豐富 本文揭示的是古代文學(xué)大家的心路歷程，僅靠占有史料和作家本人的作品是不夠的，還必須要有大膽的聯(lián)想和想象。
本文作者就是這樣。
或由辛棄疾的事跡，聯(lián)想到他的詞作；或由他的詞作，聯(lián)想到他所處的的時(shí)代、他的事跡和內(nèi)心世界等等。
例如，在第三段簡(jiǎn)要述說了辛棄疾南歸的遭遇后，就聯(lián)想到他的《破陣子》《水龍吟》兩首詞，引述下來并加以評(píng)說，把一個(gè)熱切盼望重返沙場(chǎng)痛殺賊寇，而又壯志難酬的愛國(guó)將軍的悲憤形象展現(xiàn)在讀者面前。
接著，又自然聯(lián)想到一個(gè)問題：辛棄疾南歸后為什么不為朝廷喜歡
作者引用了辛棄疾本人的話，并且概述了有關(guān)辛棄疾的事跡以及朝廷的心態(tài)，揭開了其中的謎底，這就是他太愛國(guó)、百姓、朝廷了，只要一有機(jī)會(huì)就真抓實(shí)干，時(shí)刻準(zhǔn)備沖上前線去，這就讓主和茍安的朝廷心煩，惹來誹謗，皇帝對(duì)他也就時(shí)用時(shí)棄。
再如，由“棄疾”這個(gè)名，聯(lián)想到他憂國(guó)的心病，聯(lián)想到他表達(dá)這種憂思的詞作。
總之，作者通過聯(lián)想和想象，把辛棄疾由愛國(guó)志士到愛國(guó)詞人的心路歷程展現(xiàn)了出來。
二、以評(píng)帶傳 梁衡的人物散文，寫的大多是人杰鬼雄，其中大多是名垂宇宙，家喻戶曉的偉人，還有文驚當(dāng)世，傳之百代的文人。
而這些跨越千年、百年的人物卻從作者的筆端一一鮮活起來。
梁衡的散文情理并重，以評(píng)帶傳，他寫的人物在千年百年中已有定論上又重新給出評(píng)價(jià)，而這種評(píng)價(jià)又是不落窠臼的。
人們都承認(rèn)辛棄疾是個(gè)大詞人，但能從他的出身到成業(yè)的發(fā)展史上判定辛棄疾的詞及人“在文人中的唯一性和在歷史上的獨(dú)特地位”的，梁衡是第一人。
作者還在文中借郭沫若評(píng)說陳毅的“將軍本色是詩(shī)人”來評(píng)說辛棄疾這個(gè)人，“詞人本色是武人，武人本色是政人”。
說辛棄疾是“詞人”是“武人”是一般人的判斷，而說辛棄疾是“政人”恐怕就是梁衡的獨(dú)見了。
梁衡說“他的詞是在政治的大磨盤間磨出來的豆?jié){汁液。
他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中受煎熬”。
作者還將辛棄疾的為政與陶淵明、白居易的為政作了比較，表明了辛棄疾為政的投入與積極。
他能從人性的深層重新來詮釋一位人物，在文章最后一段，作者在分析辛棄疾走上詩(shī)詞創(chuàng)作道路的必然性時(shí)就作了這樣生動(dòng)的評(píng)說：“他被九蒸九曬，水煮油炸，千錘百煉。
歷史的風(fēng)云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛與恨的糾纏，知識(shí)的積累，感情的澆鑄，藝術(shù)的升華，文字的捶打，這一切都在他的胸中、他的腦海翻騰、激蕩，如地殼內(nèi)巖漿的滾動(dòng)鼓脹，沖擊積聚。
既然這股能量一不能化作刀槍之力，二不能化作施政之策，便只有一股腦地注入詩(shī)詞，化作詩(shī)詞。
他并不想當(dāng)詞人，但武途政路不通，歷史歪打正著地把他逼向了詞人之道。
終于他被修煉得連嘆一口氣，也是一首好詞了。
”著名作家梁曉聲在談梁衡的一本散文集時(shí)說：“我確信，作為一個(gè)勤于思想的人，梁衡對(duì)歷史的反思，肯定比他寫出來的以上篇章要更深邃更全面些。
而他后來發(fā)表的《最后一位帶罪的功臣》、《覓渡，覓渡，渡何處》、《把欄桿拍遍》，證明了這一點(diǎn)。
他的思想一游到更遠(yuǎn)的歷史中去，一與那些歷史時(shí)期中的人物敞開心扉地對(duì)話，則就變得火花四濺了。
文字也時(shí)而激昂；時(shí)而惋嘆；時(shí)而叩問；時(shí)而調(diào)侃，姿肆張揚(yáng)起來了…… ” 一般來說，與政治密切相關(guān)的事件、人物，寫其“思想”容易，寫出“美感”來難。
常見的通病是嚴(yán)肅有余、活潑不足。
梁衡在這方面有很大的突破，使“思想和美感”達(dá)到了和諧統(tǒng)一。
他像一位烹飪大師，非弄出個(gè)“色、香、味、形”俱佳才心滿意足。
他的那些評(píng)說文字完全不是抽象的概括和干癟的教條，而是形象生動(dòng)又充滿美感的。
像“南歸之后，他手里立即失去了鋼刀利劍，就只剩下一枝羊毫軟筆，他也再?zèng)]有機(jī)會(huì)奔走沙場(chǎng)，血濺戰(zhàn)袍，而只能筆走龍蛇，淚灑紙箋”；像“辛棄疾的詞不是用筆寫成，而是用刀和劍刻成的。
他永以一個(gè)沙場(chǎng)英雄和愛國(guó)將軍的形象留存在歷史上和自己的詩(shī)詞中”；還有“像屈原那樣仰問蒼天，像共工那樣怒撞不周，他臨江水，望長(zhǎng)安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流”。
這些文字多美呀，讀起來令人回腸蕩氣。
三、善用對(duì)比 對(duì)比手法是作家們常用藝術(shù)手法之一，梁衡也不例外。
他在本文中就多處運(yùn)用了對(duì)比，使人物形象更為鮮明突出。
第一處運(yùn)用對(duì)比是在引用了《破陣子》之后，作者先將它與岳飛的《滿江紅》比較，認(rèn)為只有《滿江紅》可以與之媲美，然后又用杜甫的“射人先射馬，擒賊先擒王”，盧綸的“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”與之對(duì)比，認(rèn)為“這些都是旁觀式的想像、抒發(fā)和描述”，從而突出了辛詞的“凜然殺氣和磅礴之勢(shì)”。
第二處對(duì)比是將他與陶淵明、白居易的從政經(jīng)歷對(duì)比，他認(rèn)為辛棄疾“對(duì)待政治”，“不像陶淵明那樣淺嘗輒止，便再不染政；也不像白居易那樣長(zhǎng)期在任，亦政亦文”。
因?yàn)椤皩?duì)國(guó)家民族他有一顆放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早練就、憋不住、使不完的勁”。
他“不計(jì)較‘五斗米折腰’，也不怕讒言傾盆”。
所以“隨時(shí)局起伏，他就大忙大閑，大起大落，大進(jìn)大退”。
第三處對(duì)比是將辛棄疾的豪放與蘇東坡的豪放作比較。
蘇辛都是豪放派的代表人物，因此文學(xué)史上是將“蘇辛”連稱的，但梁衡卻在同中見出異來，他認(rèn)為：“蘇的豪放僅止于‘大江東去’，山水之闊。
”因?yàn)椤疤K正當(dāng)北宋太平盛世，還沒有民族仇、復(fù)國(guó)志來煉其詞魂，也沒有胡塵飛、金戈鳴來壯其詞威”。
而“真正的詩(shī)人只有被政治大事（包括社會(huì)、民族、軍事等矛盾）所擠壓、扭曲、擰絞、燒煉、捶打時(shí)才可能得到合乎歷史潮流的感悟，才可能成為正義的化身。
詩(shī)歌，也只有在政治之風(fēng)的鼓蕩下，才可能飛翔，才能燃燒，才能炸響，才能振聾發(fā)聵”，而辛棄疾的詩(shī)正是這樣的詩(shī)。
第四處對(duì)比是將辛棄疾的婉約詞與柳永、李清照的婉約詞作比較，他認(rèn)為“柳、李的多情多愁僅止于‘執(zhí)手相看淚眼’、‘梧桐更兼細(xì)雨’，而辛詞中的婉約言愁之筆，于淡淡的藝術(shù)美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理”。
這些都是很有見地的精辟之語(yǔ)。
