小學(xué)作文大雁帶信四百字左右四年級
大雁來報信年羹堯細節(jié)之處發(fā)現(xiàn)重要情報。
公元1723年，清朝大將年羹堯奉命率兵平息青海、西藏等地的叛亂。
一天深夜，將士們都已休息，年羹堯突然下令：所有人立即整裝出發(fā)，趕到十里之外埋伏。
眾人都很納悶，將軍為何要在深夜行軍。
這時，年羹堯傳令說：“兩個時辰內(nèi)會有敵軍來偷襲，要做好戰(zhàn)斗準備。
”大家將信將疑，但只能照做。
過了不到兩個時辰，敵軍果然來偷襲。
因為有了充分的準備，年羹堯帶著眾將士很快擊退敵軍，大獲全勝。
大家不明白將軍為何能料事如神，有人問：“當時我們都在軍營，并沒有收到敵軍來偷襲的情報，您是怎么知道的呢
”年羹堯笑笑說：“有人給我送了信，只是你們都沒察覺到。
”大家一頭霧水，年羹堯接著解釋：“昨天深夜，我聽到雁群飛鳴，猜想一定是敵軍行進驚動了它們。
大雁喜歡生活在水邊，這里離我們最近的水泊有一百多里，是敵軍必經(jīng)之地。
雁群飛得快而急，所以我料定敵軍會在兩個時辰內(nèi)來偷襲。
”大家聽完，對年羹堯佩服不已。
在日常生活中，處處都可能隱藏著有效信息，只要我們留心觀察和利用，就會有所收獲。
等大雁飛過讀后感。
秋天來了，候鳥們開始馬不停蹄地南遷。
天空中，一群排成“人”字形的大雁在高空飛行。
一只自高自大的大雁排在當中。
那只大雁自以為是，心中傲氣沖天：“飛行這么不費力氣，何必在一起飛呢
我要‘一飛沖天，一鳴驚人’，不同你們一般見識
”想著想著，便往下一竄，離開了群體，往低處飛去。
當他抬頭望時，看到雁群正笨拙地重新組隊，他情不自禁地笑起來。
他很快就感覺到飛累了，他感到納悶，心想：“以前在隊里，飛多久都不覺得累啊
”他只好先找個地方休息一下。
他降落下來，落在了一塊山石上，望到山坡上有一群牛在吃草，而樹叢中有一只獅子，他不禁為勤勞、善良的牛擔心。
獅子大吼一聲，撲了過來，那群牛并不慌張，不慌不忙地排開陣勢：公牛圍成一圈，角對著外面，母牛和小牛被圍在里面。
獅子不敢進攻，他懼怕公牛的角，繞了一圈，灰溜溜地走了。
那些牛又安然無恙地吃起草來。
大雁似乎感到了什么，飛走了。
他停在了一條小路上，石子鋪的小路彎彎曲曲地走向遠方。
突然，他眼睛一亮，看見一支螞蟻大部隊正在前進，他跟著螞蟻往前走，看到幾十只螞蟻正在運一只大青蟲，他們推的推，拉的拉，一點點艱難地移動，每動一點，都會有一些加入，也不時有螞蟻退下陣去。
挪動的距離一點一點地在增加——一厘米，兩厘米，三厘米……終于到了洞口了，但青蟲太大運不進去啊
只見每只螞蟻在青蟲身上咬一口，很快大青蟲被解決了。
大雁感到了友誼的力量是多么強大啊
他往高處飛去，想找到他原來的隊伍，正巧，一只年老的大雁飛來。
他迅速飛過去，那只大雁見到他很高興，笑著說：“孩子，你離群了
我是來找你的。
回群吧
一個人飛很累吧
”他使勁地點點頭。
路上，老雁對他講大雁一起飛的緣故——原來大雁一起飛，會帶起一股向上的氣流，年邁的、體弱的借助這種氣流飛行，這樣能省力些。
從那以后，那只離群的雁再也不離群了。
青蛙和大雁讀了這篇文章你有什么感想
感想：告訴我們無論任何事情不要存在虛榮心,要多想事情的后果,這樣才能把事情做得更好。
原文如下： 在一個茂密的森林中，有一條清可見底、碧得發(fā)亮的小溪。
在小溪的旁邊住著一個捉害蟲的能手——青蛙和兩只可愛的大雁。
每天，它們都會在一起玩游戲，慢慢地，它們成了一對形影不離的好朋友。
轉(zhuǎn)眼間，春去冬來，大雁要搬家了。
但青蛙舍不得讓大雁走，大雁也不想離開青蛙啊
它們真是難舍難分呀
大雁情不自禁地對青蛙說：“你和我們一起搬家吧
”青蛙搖搖頭，說：“可是我不會飛啊
”大雁聽了，說：“那怎么辦呢
”青蛙拍拍腦袋，靈機一動，對大雁說：“我去拿一根又細又長的木棍，你們倆分別用嘴咬住木棍的兩頭，我咬木棍的中間。
這樣你們飛，我也能跟你們一起飛了
”說完，青蛙揀了一根又長又細的木棍，大雁咬兩頭，青蛙咬中間。
接著，兩只大雁用盡九牛二虎之力扇動兩只巨大的翅膀飛起來了。
飛著飛著，它們飛過小貓的家。
小貓看見了，驚嘆不已，連聲稱贊說：“大雁姐姐，你們真棒，能讓青蛙飛起來
” 它們飛過小鴨的屋頂。
小鴨看見了，豎起大拇指夸獎：“大雁姐姐，你們真行，能使青蛙成為飛天蛙
” 這時，它們飛過了一個無邊無際的湖，一群潔白的天鵝看見了，異口同聲地說：“大雁姐姐，你們想的辦法真好
”青蛙納悶萬分，心想：為什么辦法是我想的，但動物們卻說大雁棒呢
它忍不住想說出來，可沒等青蛙一張開口，話還沒說出來，它已經(jīng)從高高的天上掉下去了。
幸虧掉進一個湖泊里，被一群善良的小魚救了。
從此以后，青蛙再也不敢搬家了，永遠生活在湖泊邊。
我們失去了什么
———讀《大雁歸來》有感
可這篇文章為你展現(xiàn)的大雁不僅僅是大雁，它們更是春天的使者，當大雁來臨到我們面前時，就說明春天的到來。
然而，這描寫的極具人性化色彩的大雁身上，作者也在揭示這我們?nèi)祟愃サ囊恍〇|西。
\\r 作者寫道“一觸到水，我們剛到的客人就會叫起來，似乎它們?yōu)R起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天。
”從這句話當中，我深切地感受到了大雁那種充滿生氣，生機勃勃的生命狀態(tài)，以及它們對萬物的那種親切喜愛之情。
而這樣的一種精氣神，如今在我們?nèi)祟惖纳鐣s已非常少有。
本應(yīng)擁有蓬勃生氣的孩子們，在功利的教育下也一個個變得古板，失去了自由自在生命的快樂。
一個個大人在這個物欲縱橫的時代，整天的為貧賤而憂愁，為名利而忙得焦頭爛額，完全失去了一個生命應(yīng)有的生氣。
\\r “第一群大雁一旦來到這里，它們便向每一群遷徙的雁群喧嚷著發(fā)出邀請。
”這種群體的團結(jié)與種族的友好也是我們所缺乏的。
黑暗的社會環(huán)境，孕育了一顆顆黑暗的心。
小悅悅事件震驚了我們，同時也刺痛了整個社會的神經(jīng)，在不知不覺中，我們的社會漸漸失去了愛心與溫情，甚至有些人連做人最起碼的良知與善良也不覺丟失了。
\\r 大雁們的和睦與相親相愛的確也令我們?yōu)橹鸷场?/p>
人類不斷進化，心思卻不斷復(fù)雜，和諧的群居生活已不再擁有。
\\r 我們美麗的家園已不再美麗……
張潔大雁系列讀后感
《揀麥穗》是張潔回憶童年生活的“大雁系列散文”之一本文中敘述了兩個揀麥穗的故事。
一個是關(guān)于所有“在農(nóng)村長大的姑娘”的，一個是關(guān)于敘述者“我”的。
前者用概括的方式來敘述，它是許多人的共同故事，通過這個故事，表現(xiàn)了農(nóng)村姑娘在少女時代對未來人生的純真而朦朧的幻想，對實現(xiàn)幻想所付出的熱情和努力，以及在現(xiàn)實人生中的一再失落。
在這被一再重復(fù)的故事中，顯現(xiàn)出一種對平凡、苦澀人生的悵嘆之情，表現(xiàn)出對幻想的困惑和人生的孤獨感。
它是另一個故事的情感鋪墊。
讀了《大雁歸來》這篇文章你有什么感想
“一聲深沉的、驕傲的嗥叫，從一個山崖回響到另一個山崖，蕩漾在山谷中，漸漸消失在漆黑的夜色里，這是一種不馴服的、對抗性的悲哀，和對世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)。
”這是利奧波德在其環(huán)境倫理學(xué)名著《沙鄉(xiāng)年鑒》中一篇名為《像山那樣思考》的文章開頭的一段話，它反映了一種新的倫理，新的思維方式。
在科學(xué)已經(jīng)發(fā)達到可以制造中子彈、復(fù)制器官甚至克隆人的時刻，人類似乎有理由相信自己已成為地球的主人。
不是嗎?我們可以決定地球上一切生命的存亡，甚至包括人類自身。
這樣一種巨大的權(quán)力，其實蘊藏著巨大的危險。
權(quán)力的背后是責任。
如果我們不能審慎地使用人類所掌握的權(quán)力，必將為此付出悲慘的代價。
我們已經(jīng)習(xí)慣了人無所不能的神話，卻忽視了這樣一個基本事實：到目前為止，我們?nèi)匀辉诒姸喾矫媸苤朴谧匀缓湍遣豢芍拿\。
在可以預(yù)見的將來，這個基本事實是不可改變的。
而且，即使在那些人類宣稱已經(jīng)認識的客觀規(guī)律，我們稱之為科學(xué)的東西中，仍然隱藏著不少謬誤，并且其危害尚未充分顯現(xiàn)。
科學(xué)是一柄雙刃劍。
當愛因斯坦發(fā)現(xiàn)“相對論”時，他也許只將它作為一個科學(xué)的進展;但當原子彈被制造出來后，他充滿了深深的憂慮。
廣島原子彈爆炸的巨大火光，不僅照亮了廣島的夜空，也照亮了人類思想領(lǐng)域中一直被忽視的部分：人與自然的關(guān)系。
利奧波德是美國環(huán)境保護運動的先驅(qū)，他首先提出了土地倫理的概念。
“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中平等的一員和公民。
它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊敬。
”在利奧波德所稱的共同體中，不僅包括人和人類社會，也包括土壤、水、動物和植物。
這就從全新的意義上詮釋了人與自然的關(guān)系。
人作為一種生物，是地球大家庭中的一員。
從絕對的意義上講，人類并不享有比其他生物更多的權(quán)利。
但傳統(tǒng)教育給我們灌輸?shù)氖沁@樣一種錯誤觀念：自然資源是取之不盡，用之不竭的，人類應(yīng)當充分利用和改造自然。
在這種錯誤觀念的指導(dǎo)下，我們肆無忌憚地采掘礦藏、砍伐森林、圍湖造田、汲取地下水，向自然索取一切我們需要的東西。
于是，在人類的物質(zhì)生活水平得到前所未有的提高的同時，環(huán)境也遭受了前所未有的破壞。
今天，當我們面對城市灰暗的天空和頻頻肆虐的沙塵暴而慨嘆時，難道不應(yīng)當反省嗎?正如奧利波德在《關(guān)于一個鴿子的紀念碑》中寫到的：“新發(fā)明給我們帶來的舒適要比鴿子給我們的多，但是，新發(fā)明能給春天增添同樣的光彩嗎?”主要由于人類的原因，在過去的幾十年里，大量的野生動植物已經(jīng)從這個地球上消失了。
我們的后代將再也看不到它們的身影了。
雖然，孩子們?nèi)阅軓牟┪镳^的標本里看到它們的形狀，但它們已經(jīng)是沒有生命的了，它們再也不能感受到和煦的春風和溫暖的陽光了。
從功利的角度講，它們再也不能像原來那樣為人類服務(wù)了。
事實上，我們已經(jīng)剝奪了后代的某些權(quán)利，使他們再也不能獲得和我們同等的發(fā)展機會。
這公平嗎? 是采取行動糾正我們所犯錯誤的時候了。
我們再也不能貪得無厭地向自然索取了!我們再也不能自私自利地只顧當代人類生活的改善而不為后代留下發(fā)展的機會了!我們再也不能無情地毀滅地球上的其他生命了! 當我們打算這樣做并開始這樣做的時候，我們已不知不覺完成了對生命的超越，對人類本性中丑陋一面的超越，對人類全部歷史錯誤的超越!
青蛙搬家的讀后感
青蛙搬家讀后感青蛙和大雁生活在一個池塘里，它們每天都在一起玩耍、嬉戲。
可是過了不久，池塘里的水越來越臟，大雁漸漸不習(xí)慣這種生活了，他們一家決定搬家。
這天，它們要告別青蛙，青蛙說：“我的好朋友，我舍不得你走，你走了，我怎么辦呢?” 大雁一家也在想辦法，青蛙挺聰明，它接過話題說：“要不我先找一根小木棒，大雁哥哥咬住這一頭，大雁姐姐要住那一頭，我咬住中間，大雁姐姐和大眼哥哥一起飛，不就可以把我?guī)咸炝藛帷?/p>
” 大雁聽了樂的嘎嘎叫：“這真是個好辦法!” 于是青蛙就蹦蹦跳跳的找來了一給小木棍，大雁哥哥咬住著一頭，大雁姐姐咬住那一頭，青蛙咬住中間。
它倆一起帶著青蛙飛。
大雁飛呀，飛呀，飛過一個村子，村里的人看見了，都大聲喊道：“快看那，大雁帶著青蛙飛大雁可真聰明呀!” 青蛙聽了，心里想：“這個辦法是我想出來的。
” 大雁飛呀飛，飛過第二個村子，村里的人都大聲喊：“快看啊，大雁帶著青蛙飛大雁可真聰明呀!”這句話在青蛙心里久久揮之不去，。
最后，青蛙終于忍不住了，就大聲嚷起來：這個辦法使我想起來的!可是青蛙剛把嘴巴張開，就從天上掉下來了。
讀了這個故事，我覺得青蛙是很聰明，是它想出了可以飛上天的好辦法。
但是受到人們表揚的卻是大雁，可青蛙卻不服，剛張嘴就從天上掉了下來。
我們可不要像青蛙那樣做出蠢事。
一只大青蛙，住在大湖邊。
有兩只大雁，也住在湖邊。
它們是好朋友，常在一起做游戲，日子過的很快樂。
已經(jīng)很久不下雨了，湖水慢慢干了。
兩只大雁想搬到有水的地方祝青蛙舍不得離開它們，也要和它們一起走。
大雁犯愁了：“我們有翅膀在天上飛，你在地下蹦，怎么能跟上呢?”青蛙想了想，終于有辦法了。
它找來一根木棍，說：“我咬住棍子，你們帶我飛!”大雁聽了嘎嘎笑，連說這個辦法好。
兩只大雁分別咬住棍子的兩頭，青蛙咬住棍子的中間。
大雁帶著青蛙飛起來，她們飛過一個村莊，人們看見她們，都驚奇地喊起來：“大雁真聰明，帶著青蛙飛!”青蛙聽了心里不是滋味：這是我想出來的辦法，你們怎么說大雁聰明呢?她們又飛過一個村莊，人們看見她們，一起喊：“大雁真聰明，能帶著青蛙飛!”青蛙心里更不高興了：這明明是我想出來的辦法，怎么硬說大雁聰明!她們飛過第三個村莊，人們一齊喊起來：“大雁真聰明，能想出這樣的辦法來!”青蛙實在忍不住了，她大聲喊：“這辦法是我……”話還沒有說完，她就離開了棍子，從天上掉了下來。
通過讀這個故事，我明白了人有時候是不可以驕傲的，如果我們驕傲了就會像這個故事里的小青蛙一樣，從高處掉下來!所謂“感”可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。
讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。
要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：首先，要讀好原文“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的。
“讀”是“感”的基礎(chǔ)。
走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。
只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。
如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。
如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。
作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。
其次，排好感點只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。
如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。
總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。
第三、選準感點一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。
第四、敘述要簡既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。
一句話，讀后感中少不了“敘”。
但是它不同于記敘文中“敘”的要求。
記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復(fù)述了。
這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。
簡明，不是文字越少越好，簡還要明。
第五，聯(lián)想要注意形式聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。
寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運用。
編輯本段如何寫讀后感格式一、格式和寫法讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。
題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標題，第二行是副標題。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。
三、要密切聯(lián)系實際，這是讀后感的重要內(nèi)容。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。
五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個“簡”字。
六、要審清題目。
在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。
七、要選擇材料。
讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。
對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動上的變化。
八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。
原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。
結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。
要把重點放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實際。
九、要符合情理、寫出真情實感。
寫讀后感的注意事項①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。
②要寫得有真情實感。
應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。
③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。
④禁止寫成流水賬!編輯本段要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感本文來源于百分網(wǎng)（），轉(zhuǎn)載請保留此標記，謝謝
(1)引——圍繞感點 引述材料。
簡述原文有關(guān)內(nèi)容。
(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。
(3)議——分析材料，提練感點。
亮明基本觀點。
在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進行一番評析。
既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。
要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為觀點句。
這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。
觀點句在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。
(4) 聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓展。
圍繞基本觀點擺事實講道理。
寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。
就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。
泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。
聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題。
既可以從大處著眼，也可以從小處入手。
當然在聯(lián)系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。
這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。
(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點。
“讀”的內(nèi)容不放松。
以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。
比如，簡述原文一般在亮明觀點前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。
一、先要重視感感要多 讀要少，要善于靈活掌握。
比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。
二、要重視讀在讀與感的關(guān)系中，讀是感的前提，基礎(chǔ);感是讀的延伸或者說結(jié)果。
必須先讀而后感，不讀則無感。
因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。
三、讀完一本書或一篇文章會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。
以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要露餡，認識到掌握真才實學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的大鍋飯缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來，打破鐵飯碗，廢除大鍋飯的必要性。
四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。
作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。
要注意把握分析問題的角度，注意聯(lián)系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當?shù)母惺茳c，作為全文議論的中心。
初中作文課中，除了寫讀后感外，老師還會要求同學(xué)們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫觀后感，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點，展開論述就可以了。
五、寫景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。
如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。
寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。
(2)亮明基本觀點。
選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為“觀點句”。
這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。
“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。
(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。
這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。
這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。
(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。
一篇好的讀后感應(yīng)當有時代氣息，有真情實感。
要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。
這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。
聯(lián)系實際時也應(yīng)當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。
以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。
(5)簡要地說明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。
雁過也，正傷心，卻是舊時相識.是什么意思
大雁哪里去了
? 蔡蓬（一 大雁飛行時一會成人字，一會兒排成一字，是歌謠的描述，學(xué)的女兒問我，為什么從來沒有看到過歌里唱的大雁呢
——是啊，春天是大雁飛來的季節(jié)，七九河開，八九雁來，可是，河開了，雁沒來，多少年沒來了
好多年了。
靜夜中讀《里爾克詩集》，想到與女兒的對話，忽覺惆悵，筆下遂為大雁的哀歌： 在童年的記憶里，飛翔著一群群大雁。
綿延著悠長的陣列，遨游于瓦藍的天空。
“鳴雁唉唉，冬去春來”，祖母的童謠，伴著大雁飛來。
倏忽之間，祖母已逝多年，秋天仰望天空，不見了南飛的大雁。
蒼穹寂寥，鴻影不再，大雁哪里去了，為何你一去不返
《呂氏春秋》說：孟春之月候雁北，仲秋之月候雁來〔1〕。
大雁從高高的天空傳來略帶凄涼的“唉，唉”聲，四十歲以上的人大概都聽到過，僅就文字的記錄而言，鴻雁高翔悲鳴于天際已持續(xù)了數(shù)千年，而今忽然沉落終斷，世界發(fā)生了什么
而奇異的是，匆忙的世人似乎根本沒有注意到大雁從天空中的消失。
有時凝神思之，似有神讖存焉，古人祈盼河清海晏，即使未現(xiàn)，不過失吉，非兇；而今鴻雁寂寥蒼穹，該不會有什么大劫波正在世界中悄然地醞釀吧，為躲避內(nèi)心恐怖，吾人似只有祈禱與自省了。
祈禱的方式之一可以是像古代抄經(jīng)手那樣抄錄佛經(jīng)，以“無有恐怖，遠離顛倒夢想”（《心經(jīng)》句），自省的方法則可以是把問題轉(zhuǎn)換為寫作可供閱讀的散淡文本。
每讀王勃的《藤王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”一句，便想到童年的我秋天站在原野中看那高翔的雁群與聞那凄涼的雁鳴，而這又每與荒涼的野洼、水邊隨風搖曳的蘆葦聯(lián)系起來，以致我覺得這就是《詩經(jīng)》里描寫的野外情景。
大雁在天空飛翔的景象，或者在人類進化史中眼睛明亮那一刻起就發(fā)現(xiàn)了，先民逐漸領(lǐng)悟了大雁和季節(jié)的關(guān)系，他們以大雁的來去定義春秋的輪回。
大雁不只是報季的使者，傳說曾作為信使穿越山高水長的空間，當它攜帶寄意別情的詩篇飛向蒼淼的云天，在詩人的內(nèi)心便隱喻了高遠的志向；之外更是美的象征。
《詩經(jīng)·邶風·匏有苦葉》云：“雍雍鳴雁，旭日始旦。
士如歸妻，迨冰未泮”，說的是一個女子在秋天的河水邊期盼著愛侶迎娶自己，正是黎明太陽東升的時候，她聽見成群的大雁的鳴叫，女子希望美妙的佳期是在河水未被冰封之前；雁群的鳴叫聲就與內(nèi)心的美好心緒綜合為一了，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方”。
這是東方自然主義天堂般的境界。
若通觀數(shù)百萬年的人類進化史，我們與數(shù)千年前的先民其實是屬于“同時代”，但正是在近千年來人類文明加速度發(fā)展，使“同時代”的我們和他們本來差別很小的情愫迅速地拉大了距離，最直接的表現(xiàn)莫過于繪畫與詩文的古今之別了。
子曰：“知者樂水，仁者樂山。
”中國藝術(shù)的最高境界每在山水畫中體現(xiàn)，而山水畫中一個被宋元以來文人畫家常畫的景象，便是平遠山水中一抹淺黛的山下，煙波浩淼的湖面上，蘆葦邊一葉獨行的扁舟，扁舟上的隱士悠閑地垂釣，而畫面上部大面積的空白所顯示的，是天空中一行渺遠的蘆雁。
最早用繪畫藝術(shù)表現(xiàn)大雁形象的是古埃及人〔2〕，在公元前兩千六百年古埃及第四王朝一個名叫梅杜姆的墓室內(nèi)，就畫了六只野鵝（即大雁），畫面中野鵝步態(tài)安詳，形神皆肖，甚至能辨其雌雄。
中國宋元以來畫蘆雁的畫家很多，如北宋的崔白、趙佶，元張中，明林良、汪肇都是畫野禽、蘆雁的高手；清人以畫蘆雁出名的畫家當屬邊壽民，我曾見高其佩、八大山人所繪蘆雁也別有情致。
遺憾的是今日中國的山河大地，那一行秋雁漸漸地消逝了，古人筆下那荒寒的境界也就失了點睛的一筆。
現(xiàn)代人身處喧囂的旅游景點，那種古人出門即見的荒山野水、飛禽走獸，成了無法企及的夢想。
今日畫家下筆即為悅目的艷麗，而少悠遠的韻味，今人之不如古人，不全是技法的不精，而主要是心境的變遷。
今人喪失了與大自然親近的能力，表現(xiàn)在他們的心靈與自然的關(guān)系之“主”與“客”的分立，而非古人天我的“合一”?穴“天地與我并生，萬物與我為一”?雪。
大自然因人類的活動而大大變化了，自然中既沒了冷僻荒涼的地域，畫家也就少了冷僻荒涼的心緒。
無論任何名山大川，作為天空點睛之筆的雁陣一旦被高壓線或旅游纜車取代，則“心”頓失“遠”，“地”立即不“偏”了。
沒有天空中高翔的大雁和草叢中嬉戲的走獸野禽，大自然的生機之美在今人和古人之間也就有了巨大的差別：“天”與“人”似乎都不再是當初的二者了。
古人詩文中那種神秘、荒寒、悠遠而蒼莽的意境，來自于他們乘著緩慢的舟車艱難旅行的體驗，人煙的稀少、舟車在大自然中的渺小，使古人眼里的自然有無盡的神秘，這種神秘浸染到他們的生活與詩文中，所表現(xiàn)出的是人對“天”的無限敬畏。
當初蘇東坡在貶謫的途中每日行走不過數(shù)十里，時光和行程都同樣緩慢，內(nèi)心推敲著文章的字句，耳聞秋水斷橋邊的鶴唳溪喧，目送白云千里飛鴻遠逝，想像胞弟接到家兄手書的喜悅。
而信息時代的現(xiàn)代人，“鴻雁傳書”的比喻意義都大半忘卻（寫親筆信的人越來越少），也就不在意雁陣從天空中的消失了。
人們忘記了，自然原本不是外在于自己的“客觀”風景（更不是實用的礦藏），而是與人類臍帶相連的、孕育人類的母親—子宮；而人一旦作為生物人（脫離動物）之后，在人類心靈覺醒的歷史中，自然又以她豐富的意象啟蒙人類的心智。
而鴻雁的“實際用途”就遠不止于工具性的“陸機黃耳”（更非如字典中的“毛可用，肉可食”）；一如華亭鶴唳、上蔡蒼鷹所隱喻的對生命的渴望，天際鴻影所蘊涵的意義更多是精神性的，作為自由精神的形而上啟蒙者，鴻雁、鴻鵠（天鵝）意象使人類的視野從大地上升到天空延展到宇宙（而牛羊的視野沒有離開草地，虎狼的視野沒有離開奔跑著麋鹿的原野，它們都沒有發(fā)現(xiàn)鴻鳥的意象，它們“心靈”中也就沒有自由的概念）。
“目送歸鴻，手揮五弦。
俯仰自得，游于太玄”（嵇康《贈秀才入軍》）。
嵇康欲把先秦哲人的世界呼喚到眼前，其比興“游于太玄”之自由境界的自然符號是“歸鴻”——南歸的鴻雁。
哲學(xué)史家說中國哲學(xué)沒有“自由”概念，是不對的，每一個發(fā)現(xiàn)鴻雁與鴻鵠之詩性的民族都不同程度地發(fā)現(xiàn)了“自由”，或曰鴻鳥的詩性總是啟發(fā)人類對自由的理解，“逍遙”的“自由”意義在莊子是以大魚鯤變幻的大鳥鵬“摶扶搖而上者九萬里”來比喻的，鵬“其翼若垂天之云”或是莊子從對晚霞中雁陣高翔云端排列如巨翅的超現(xiàn)實主義想像而來，是精神自由理想的外化形象，也暗合了生物從遠古魚類到爬行類到哺乳類到人類的演化歷程，以及與此平行的自由精神在心靈中的成長——從“物”到達“心”（遠古人類祖先如牛羊狼犬動物一樣有物—肉的自由，而無現(xiàn)代人心—靈的自由），有如鯤鵬從海洋到達天空。
考證手持漢節(jié)被困異國澤畔牧羊的蘇武是否把帛書系在雁足上試圖與漢帝交通并不重要，《漢書·蘇武傳》記錄的蘇武思念故國、渴望自由心靈的真實性才是重要的，因此那只被詩人想像的鴻雁因其承載的歷史性心靈以及以其所演義的詩劇浸潤到后輩的幽思，蘇武悲涼的真情以鴻雁的詩性—神性到達我們，使我們在閉目中仿佛看見了漢代的大地和天空。
〔3〕中國的大地之比美洲、非洲乃至歐洲大地顯得古老而文明，是因為中國山河大地的詩性—神性被先民很早地發(fā)現(xiàn)和吟詠，如“雁門關(guān)”、“回雁峰”文字鑲嵌在磚石結(jié)構(gòu)的城墻的匾額上、或刻在摩崖巨石上，書法漢字內(nèi)在的精神性的美和人文意義，使觀者即刻感受到了其蘊涵于山川大地的歷史性和詩性；而地名如“衡陽”對于讀書人就非是單純的地名，而有太多詩意的韻味，“衡陽雁去”的自然景象在小詩人也可以脫口而出，如唐吳融《望嵩山》句“不覺衡陽遮雁過，如何鐘阜斗龍盤”。
大雁春秋兩次大規(guī)模遷徙，繞衡山之南回雁峰而過（北雁至回雁峰不再南飛），長煙落日中誰能“無留意”呢。
但“工業(yè)文明”對“文明”含義的扭曲使大地的詩性—神性日益喪失，沒有“雁”的“雁門關(guān)”、“回雁峰”、“雁棲湖”的歷史性因缺乏現(xiàn)時性而模糊了它們的詩意，更多時候呈現(xiàn)的是缺乏詩意的高速公路上無美感的簡化字。
（二） 在鳥類分類學(xué)中，大雁屬雁形目，雁形目成員全世界有一百六十一種之多，我國五十一種，占近三分之一，野鴨與天鵝都是大雁的近親。
我們知道，大雁的種群隨季節(jié)遷徙與其他候鳥的遷徙一樣，總是在同一個道路上飛行（雁道），進化史加予它們的生存經(jīng)驗或已保留到基因中（它們的飛行道路依靠自身磁場與地球磁場的感應(yīng)定位）。
為了保護自己，雁群休息時有專門站崗的守夜雁?穴雁奴?雪，殊不知這種智慧只能防范偷獵的野獸，卻不能防范偷獵的人。
獵人偷襲大雁時，總要故意使雁奴遭眾雁的怨恨，先制造小的聲響讓它報警，眾雁紛紛飛起，發(fā)現(xiàn)并沒有敵情，就埋怨它的誤報；獵雁者再次虛張聲勢，雁奴又報，眾雁見仍無敵情，就紛紛啄弄雁奴。
如此幾番，守夜雁不知道自己為何總出錯，想不到是獵人的詭計，它在受了眾雁的反復(fù)埋怨后便不得不放棄自己的職責，振翅飛離雁群，獵雁者方才下手。
獵人的小聰明還不至于對大雁的種群造成毀滅性危害，人類的大聰明對大雁乃至整個生物圈的危害才是致命的。
機械力、電力代替人力使人類成為地球上最強大的霸主，人跡罕至的地方越來越少，人類的活動把孵化鳥蛋的蘆葦濕地變成了農(nóng)田，鳥類的天堂濕地變?yōu)楦毓倘皇谷祟惛髷?shù)量的繁衍，同時把飛禽走獸驅(qū)逐得無家可歸。
上世紀七十年代有部電影短片（那時露天電影在正片前先放一新聞短片），記錄白洋淀人是如何獵殺大雁的：月夜中幾只木船在蘆葦里緩行，獵雁者把船用蘆葦偽裝好，船頭露出槍管，悄然駛?cè)胙闳?，站崗的大雁不曾發(fā)現(xiàn)這隱秘的行動，大雁實在不知道那從猿人進化出來的一支早已經(jīng)超越了它們在與天敵斗爭中發(fā)揚的智慧，偽裝的船只最近距離地接近在蘆葦中酣睡的大雁，砰轟之聲，四大發(fā)明之一的火藥摧動沙礫飛向雁群，月光下的罪惡頃刻發(fā)生又結(jié)束，生產(chǎn)隊的獵人們滿懷歡喜地收獲他們的“勞動成果”——大屠殺后戰(zhàn)場上鴻雁的尸體，滿載野味而歸的木船吃水很深。
啟發(fā)了自由精神的飛鴻最終卻逐漸毀滅在自由精神者的手里，人類作為自由者忘記了那自由精神的啟蒙老師的恩惠，而物質(zhì)主義地把它們視作飛肉，自由者的俄狄浦斯情結(jié)使他們的自由宿命般地昭示在不可違逆的神諭中，他們以自己的智慧來滿足自己垂涎欲滴的饕餮欲當然比動物本能的食欲來得兇猛，因此對生物食鏈的破壞具有毀滅性，但其后果對他們自己同樣是災(zāi)難性的，就像海盜船的海盜們被迷魂后拼命挖掘自己的船底以尋找寶藏一樣，海水將從那個被寄予寶藏希望的漏洞噴薄出死亡。
人類“改造自然的生產(chǎn)斗爭”使天空消失了那在地球上存在了數(shù)千萬年的景象〔4〕，與人類經(jīng)濟加速發(fā)展平行，自然界的生物加速滅絕。
從宇宙發(fā)展史看地球發(fā)展史，生物從地球上紛紛消失或預(yù)示著地球正處在衰敗的段落中，這個衰敗的段落以人類的經(jīng)濟持續(xù)增長為標志，二十與二十一世紀的人類見證了自己所處的衰敗歷史的轉(zhuǎn)折點。
讓大雁重現(xiàn)天空也許比任何一項科學(xué)發(fā)明都難，過去的無法挽回，未來的不可預(yù)知，歷史的不可逆性使敏感的人充滿憂愁，人類的聰明正在使自己走一條可能是違背自己愿望的道路。
個體的人面對整體的人類行為都有一種無力回天之感，對于野禽翔集郊野的美好時代，除了緬懷，就是無可奈何的悲哀了。
當?shù)厍蛏系拇笮蛣游镏挥腥祟愖约海荒軓墓艜峡吹礁鞣N稀奇的動物，他們會作何感想呢
波德萊爾的《信天翁》里描寫水手們對那空中英雄的戲弄，可波德萊爾沒有描寫風暴是如何戲弄沉船前的水手們的。
地球盡管在我們眼里是巨大的，但在宇宙中它顯然不是永不沉沒的航船，聰明者對不聰明者的戲弄是否也會有一天臨到聰明者自己頭上，我們?nèi)祟惡苈斆?，但顯然還不如上帝聰明。
古人對未來曾充滿憧憬，正如今人對未來也幻想聯(lián)翩；今人也時常向往古代，就像古人也向往更古的時代。
有關(guān)世界是從美好墮落為粗俗還是從野蠻進化為文明，在古埃及人、古希臘哲人和中國的先秦諸子有不同意見，哲學(xué)所謂美好或粗俗的標準多注重在人性方面，而就人類的大部分成員來說，他們所向往的未來的美好大部分在物質(zhì)的方面，因為生存問題是人類首先考慮的第一要著。
以我自己為例，上小學(xué)時自然課本里有一幅畫曾使我羨慕原始人的好生活，畫面上原始人正把一頭鹿用火燒烤，原始人用雙手把著鹿角，仿佛正在聞著鹿肉的清香。
我當時想，原始人的生活真不錯，每天打獵、吃肉，而我所生活的鄉(xiāng)村，溫飽尚且難求，何談肉食。
后來上初中，上課時在課桌下偷讀一本插圖本的史前史小冊子，才知道原始人的壽命很短，原因于他們生活艱辛，又沒有發(fā)明醫(yī)院。
可是既然人類已被上帝賦予了智慧，為了生存，他們就遲早有一天會發(fā)明醫(yī)院的。
智慧使人類不斷探索自然，其探索的道路是否早已經(jīng)命中注定了
醫(yī)院需要器械，所以需要工廠以造鋼材，需要車磨銑刨制造機械的車間；醫(yī)院需要藥品，就需要生產(chǎn)醫(yī)藥的工廠；醫(yī)院使人的成活率越來越高，地球的人口也就以冪級增長，城市高樓就像雨后春筍般生長，生活垃圾因此堆積如山。
如此，工廠里的黃黑的污水把古人荒寒的郊野驅(qū)向更遠的地區(qū)，黑煙、垃圾產(chǎn)生的有毒氣體如所羅門王封在海底瓶子里的魔鬼被漁夫打撈后釋放出來，猙獰的面孔膨脹蔓延，吞噬生靈，讓雁道上的大雁從天而落，羽毛腐爛在地里——這一切如此“自然而然”，如此符合“邏輯”。
大雁在天空中消失了，但據(jù)說在北京郊區(qū)的某些地方還是能看到大雁的，我去過懷柔縣的雁棲湖，這里曾是成群的大雁的棲息地，可我卻沒有看到大雁的蹤影，看到的是人們乘坐飛快的游艇嬉戲，我注意到水上的生物似只有蜻蜓，還有很少的鴨子在水里游泳，人工飼養(yǎng)的鴨子在游艇的波浪里起伏，全沒有游人的興奮。
在進化鏈上，鴨子的智慧早被人類大大地超越了，而人類的物質(zhì)主義使他們把生物們作為審美對象的吸引力拗不過人類對它們的食欲，野鴨已經(jīng)很少見了。
管樺有一首歌詞寫道：“湖邊的蘆葦中，藏著成群的野鴨。
”歌詞的情景令人神往，荒草甸子的湖泊濕地一眼望不到邊際，各種禽鳥在這里安家，無邊的蘆葦、成群的野鴨，多么令人向往的生機之美呀。
但管樺接下來的句子卻不敢恭維了：“伐木工人請出一棵棵大樹，去建造樓房，去建造礦山和工廠”。
在無邊的蘆葦和成群的野鴨的意境中，伐木、礦山、工廠——未免大煞風景。
但檢討我的心理卻并沒有什么高尚感，我向往無邊的蘆葦中成群的野鴨，可同樣不能拒絕生活方便的誘惑，出門需要自行車、汽車，制造車輛沒有礦山、工廠行嗎
房子、寫字臺所需的木材沒有伐木工人的砍伐行嗎
我們生活行為與心理之間、欲求與審美之間，仔細想來，實在是有太多悖謬。
人們渴望現(xiàn)代化生活條件，若能擁有原始人的無污染的水源空氣當然更好，不過欲求的滿足既然不能得兼，矛盾的解決便以欲求的大小決勝，結(jié)果舒適的現(xiàn)代化生活就以犧牲自然生態(tài)平衡為代價，因前者更迫切。
上世紀八十年代初我在保定讀書，到白洋淀游玩尚見少許蘆雁和野鴨起落，漁民說蘆葦深處可撿到野蛋；今年四月我回保定，問起白洋淀還有大雁否，答的人直搖頭，說白洋淀最近（2006年春）發(fā)生了歷史上最為嚴重的污染，淀里的魚幾乎死光了，何言大雁，原因是周圍的化纖、造紙廠把白洋淀當成了排污池。
聞之凄然，歸而日記曰：“嗚呼，自然育萬有，萬有孕人倫，自然者，人之古母也；而人不知反哺而反加害之，人倫之禍以禍自然而禍及自身者，命矣夫
”寫完了看著我的筆記本出神，暗思說不定此筆記本的紙張就產(chǎn)自白洋淀（起碼有一定概率），從經(jīng)濟學(xué)的需求決定生產(chǎn)理論來說，我自己的需求是社會總需求的一分子，故與生態(tài)災(zāi)難不是毫無關(guān)系的，盡管我所寫的內(nèi)容正相反對——這之間的背謬在許多人的行為中時刻發(fā)生著，異己的力量恰恰來自于許多人的“自己”。
（三） 既然現(xiàn)代人都在參與對自然的破壞，而人已經(jīng)無法回到原始時代，如此說來，是否意味著人類應(yīng)該否定自己的生存權(quán)呢
人類是宇宙歷史進化出的高級生物，他們的精神世界是宇宙歷史發(fā)展出的奇跡，他們的生存權(quán)是天賦的，他們有權(quán)發(fā)掘自己的智力以發(fā)展文明，這是要首先需要明確的；同時，正因為人類是上帝之愛所鐘，先在地稟有天賦道德，作為萬物的靈長，就承擔著在地球上的不可推卸的道德責任。
如何行為才是道德的呢
“文明的進步”既然不可逆轉(zhuǎn)，人們下意識的思維是，文明發(fā)展必然帶來包括物種消亡等一系列生態(tài)后果，與其杞人憂天，不如任生物自生自滅。
但是，物質(zhì)文明的發(fā)展已經(jīng)到了威脅文明本身的程度，與農(nóng)業(yè)時代不同，工業(yè)時代人與自然的對立到了以人類奢侈地“生”建立在生物物種的痛苦地“死”的地步，動物的滅絕已不是恐龍時代的自生自滅，而是人類生產(chǎn)與生活方式造成的。
以物質(zhì)生產(chǎn)的花樣翻新導(dǎo)致自然界積數(shù)億年之功所育的一種秩序性復(fù)雜結(jié)構(gòu)（生物）一去不返的毀滅，是否符合道德
“文明”是否因此而“進步”了呢
即使從復(fù)雜性、自洽性與完善程度來說，一只螞蟻也比一臺巨型計算機更高級（而況靈鳥如大雁），為什么
這是天的造物—生物和人的造物—機器的不能逾越的本質(zhì)區(qū)別：機器屬于人類所造之物，其誕生顯現(xiàn)了宇宙歷史創(chuàng)造出了最高層級的世界即精神世界，但就機器本身來說卻屬于低級的機械世界，它永遠達不到次高級的生物有機世界。
我們可以輕易踩死一只螞蟻，但不能隨意毀壞一臺機器，毀壞一臺機器能夠再造，而滅絕一個生物物種則無法再造了。
人類盡管能制造宇宙飛船，但他們連最簡單的單細胞生物也造不出來（基因技術(shù)復(fù)制不是創(chuàng)造），人與上帝的區(qū)別是絕對性的。
中國哲學(xué)的中心問題是究天人關(guān)系，這個關(guān)系的重要方面是天理與人欲的關(guān)系。
一方面，人們的思維能大致理解這些關(guān)系，而做起來卻往往隨波逐流，這是人類個體知行的矛盾；另一方面，人們又不能精微地理解這些關(guān)系，因為“天”除了蘊涵在自然中，還蘊涵在“人”中。
人欲中有天理，天理中也有人欲，但天理卻不等于人欲，尤其當人之欲從生物時代過渡到精神時代的時候。
如果把“道”理解為天的邏輯理性，那么“德”就是天的實踐理性。
天的邏輯理性讓生物圈構(gòu)成自洽的食物鏈，天也正是以這種自洽性表達自己的實踐理性即愛生之德：眾生平等。
而自從人類在諸生物類中崛起，人以其理性為工具，與生物的競爭就不再平等了。
而天給予人類以理性，是要人理解天的道德，并代表他執(zhí)法，法的最高理念依然是“眾生平等”，而非賦予人類惟我獨尊、在地球上濫用執(zhí)法權(quán)的權(quán)力。
人與自然“強迫交易”——以低級的機械器具制造換取高級的生物犧牲——的“野蠻執(zhí)法”短視、急功近利，不公平也不符合道德。
即使以人類中心論而論，“眾生平等”理念也比狹隘人本主義更符合人類長遠利益；而人與自然分離乃至對立的機械自然觀是與天我和諧為一的有機自然觀背離的。
“人定勝天”是口號，不是真理。
欲挑戰(zhàn)上天，說明人已足夠強大，不過人之理性是天賦的，理性不能把矛頭對準理性的賦予者，否則人類比堂·吉訶德的風車之戰(zhàn)將更少勝算。
當人類文明的發(fā)展成為否定宇宙文明的力量，就將意味著人類自身的被否定，因而我們需要足夠的遠見，文明“進步”的異化形態(tài)必須被遏制。
是故，以中國道德哲學(xué)而論，科技理性不等于天理，無限制的增長不符合天道，發(fā)展以滅絕生物為前提違背天法與天德。
人若自恃擁有“理性之劍”，不是“替天行道”而是縱容自己所欲而把自然看作被征服的對象，則“天罰”也許為期不遠了。
（四） 《水滸傳》中，宋江帶領(lǐng)梁山好漢南征方臘前（伐王慶后），大軍過秋林渡，一行大雁飛過，浪子燕青援臂彎弓，射殺數(shù)只飛鴻，宋江耳聞雁鳴凄厲，仰見雁陣驚散，默默有所悟，怨燕青不該射殺此仁義之鳥〔5〕。
小說作者或以此情節(jié)暗示，梁山好漢如這大雁一般，南征時隊伍浩蕩壯闊，北返時將凄涼慘淡、十不一二。
現(xiàn)在的天空已經(jīng)沒有可供人類顯示射技的雁陣了，農(nóng)藥的使用使農(nóng)作物大面積豐產(chǎn)固然是人道主義的勝利，卻沒有考慮對鳥類繁衍的災(zāi)難性影響，生物們沒有自己的哲學(xué)向人類論辯，指出人道主義的野蠻。
人類以自己為中心，其活動的目的就是掠奪地球資源以滿足自己的物質(zhì)欲求，對于大部分動物來說，人類是他們最危險的敵人；即使來自人類的“愛”，也還是把它們關(guān)在籠子里參觀和賺錢。
除了老鼠蟑螂蚊蟲，天上地下的大部分生物似乎都厭倦與人類為伍，紛紛以滅絕的方式與世界訣別。
進化道路上，人類曾與地球上的各種動物大軍同行，但隨著人類智慧的增長，漸漸地，動物的種類變得稀少，面對動物們零落的尸體，人類似乎無宋江哭梁山兄弟的悲哀，也沒有多少惟我獨尊的得意，有的只是——冷漠。
作為地球的統(tǒng)治者，人類不斷以持續(xù)的發(fā)展顯示自己的強大，可當?shù)厍虮婚_采為一架猙獰的髑髏時，人類的末日是否也為期不遠了呢
大雁，按著季節(jié)的變化出現(xiàn)在我們祖先的視野中，而今卻在我們時代的天空消失了，這無論如何不是一個好征兆。
在上帝厭倦人類之前是否應(yīng)該想想未來，“我身后哪怕洪水滔天”——不是理性的人類應(yīng)抱有的世界觀。
也正是在此種意義上，才見出老子的反進步主義之于人類文明的恒久意義。
如果將來自然資源稀缺到了這樣的程度：為了清潔水源和無污染的空氣而大動干戈，飼養(yǎng)著少量動物的動物園的門票要用黃金購買，人們幸福的理想是做原始人，富翁的最高級別是園丁，那么，今日所謂“物質(zhì)文明”理想又意味著什么呢
異化的文明錯亂了本末關(guān)系，其實老子早就發(fā)現(xiàn)了那個治療文明異化而“合乎道德地生活”的方法——抱樸、虛靜、無為。
美好的“新世界”其實就是我們百年人生看見、擁有的自然世界，天堂就在清晨鮮花的露珠里，在秋日天空的雁鳴中，在明湖清波的漣漪上。
“抱樸”不是要人回歸蒙昧?xí)r代，而是使文明發(fā)展從容悠閑；“虛靜”也非抑制人類的理性想像力，而是以深思熟慮取代蠻勇狂暴；“無為”是為了最高之“為”——人類在宇宙中的生存權(quán)不因暴疾而終，而是享盡天年。
“合乎道德地生活”的道德?lián)撔枰總€具體的人，而非空虛的“人類”概念。
人類作為群體是由個體組成，而個體意志似乎不影響群體行為，但群體意志分明是個體意志的綜合。
如果每個個體能從“我”做起，領(lǐng)悟自然之道并約束自己的行為，則人類理解的道德就可能與“自然”契合，違逆自然的、異己的力量只能靠每個“自己”克服。
那么，何種力量能啟示“自然”之“道德”理念被眾“心”領(lǐng)悟呢
除了來自自然的教訓(xùn)，有什么超越存在能對人類群體“合乎道德地生活”給予巨大的說服力呢
我們的知性科學(xué)既然永遠不能解決我們理性提出的諸多錯綜復(fù)雜的問題和我們自身生存所面臨的困境，我們是否應(yīng)呼喚我們祖先曾信仰的神明歸來
自然神曾使我們的祖先對自然充滿敬畏，在科學(xué)時代人們卻驅(qū)逐了他們，是否有一天自然神能返回到人類的心靈中，來限制人類的某些無法預(yù)知后果的行為呢
我們來分析一種現(xiàn)象：在許多人看來，木訥的山民不及城市人體面精明。
可是，為什么“土著”山民面對“圣山神水”總是滿懷虔誠，雙手合十，惟恐得罪，何言破壞；而一群現(xiàn)代都市青年男女卻可以恣意毀壞云南香格里拉碧沽天池的自然景觀
回答是，因為前者心中有神，而后者心中無神。
后者也喜歡美景，但美景在他們理智上是純粹外在的，是“有用”的“東西”——可用來拍攝電影膠片販賣賺錢；而在前者，山光水色的本體是“我的祖先，我的母親，我的神”——靈魂的皈依之地。
可見，有神的善與無神的惡，并不因受教育程度而顛倒；或者說，自然神論使人類生活更合乎道德。
但是，消逝的諸神能重新回到普世人的心靈中嗎
注釋：〔1〕見《呂氏春秋》的《孟春紀第一》和《仲秋紀第八》。
孟春之月候雁北，仲秋之月候雁來——兩句在《呂氏春秋》中不是連貫語句，原句“孟春之月：日在營室……候雁北……”；“仲秋之月：日在角……候雁來……”。
〔2〕在更早時期（可追溯到新石器時代），巖畫中也有大雁形象出現(xiàn)，如我國甘肅的黑山巖畫，但畫面過于簡單，還不是成熟的藝術(shù)。
〔3〕《漢書·蘇武傳》：“昭帝繼位數(shù)年，匈奴與漢和親，漢求武等，匈奴詭言武死。
后漢使復(fù)至匈奴，?；菡埰涫卣吲c俱，得夜見漢使，具自陳道，教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。
使者大喜，如惠語以讓單于，單于視左右而驚，謝漢使曰：‘武等實在。
’”可知蘇武的信并未到達漢帝，但常惠能教漢使如彼，而單于信，可見鴻雁傳書非虛擬，蘇武帛書雁傳漢帝也就是可能的；因此后世詩人根據(jù)《漢書》演義蘇武雁足傳書故事也就并非傳訛。
〔4〕鳥類的出現(xiàn)可追溯到侏羅紀（距今為1.4億年）的始祖鳥，白堊紀的無齒鳥類的近雞目與雞形目、雁形目關(guān)系密切。
而雁形目（Anseriformes）形成于始新世，距今5300萬～3650萬年。
見中國大百科全書出版社《中國大百科全書·生物學(xué)Ⅱ》1992年版，第1057頁。
〔5〕見《水滸傳》百二十回本第一百一十回“燕青秋林渡射雁，宋江東京獻俘”；或百回本第九十回“五臺山宋江參禪，雙林渡燕青射雁。
”本文據(jù)百二十回本敘。
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