求幾篇2000字左右讀書(shū)筆記啊
謝謝
QQ：548862700
關(guān) 雎 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。
窈窕淑女。
鐘鼓樂(lè)之。
《詩(shī)經(jīng)》第一首 雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲黃河小島上。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
文靜秀麗好姑娘，真是我的好對(duì)象。
窈宨淑女，君子好逑。
長(zhǎng)短不齊鮮荇菜，順著水流左右采。
參差荇菜，左右流之。
文靜秀麗好姑娘，白天想她夢(mèng)里愛(ài)。
窈宨淑女，寤寐求之。
追求姑娘未如愿，醒來(lái)夢(mèng)里意常牽。
求之不得，寤寐思服。
相思悠悠情無(wú)限，翻來(lái)覆去難成眠。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
長(zhǎng)短不齊荇菜鮮，采了左邊采右邊。
參差荇菜，左右采之。
文靜秀麗好姑娘，彈琴奏瑟親無(wú)間。
窈宨淑女，琴瑟友之。
長(zhǎng)短不齊荇菜鮮，揀了左邊揀右邊。
參差荇菜，左右芼之。
文靜秀麗好姑娘，敲鐘打鼓使她歡。
窈宨淑女，鐘鼓樂(lè)之。
①關(guān)關(guān)，毛傳：“和聲也：”雎鳩，魚(yú)鷹：牛運(yùn)震曰：“只‘關(guān)關(guān)’二字，分明寫(xiě)出兩鳩來(lái)。
先聲后地，有情。
若作‘河洲雎鳩，其鳴關(guān)關(guān)’，意味便短。
” ②毛傳：“窈窕，幽閑也。
淑，善。
”《九歌·山鬼》“子慕予兮善窈窕”，王逸注：“窈窕，好貌。
” ③君子，朱東潤(rùn)曰：“據(jù)毛詩(shī)序，君子之作凡六篇，君子或以為大夫之美稱(chēng)，或以為卿、大夫、士之總稱(chēng)，或以為有盛德之稱(chēng)，或以為婦人稱(chēng)其丈夫之詞。
”“就《詩(shī)》論《詩(shī)》，則君子二字，可以上賅天子、諸侯，下賅卿、大夫、士。
”“盛德之說(shuō)，則為引申之義，大夫之稱(chēng)，自為妻舉其夫社會(huì)地位而言。
”逑，毛傳：“匹也。
”按好逑，猶言嘉耦。
④荇，毛傳曰“接余”，其他異名尚有不少，李時(shí)珍云“俗呼荇絲菜，池人謂之莕公須，淮人謂之靨子菜，江東謂之金蓮子”，等等。
龍膽科，多年生草本，并根連水底，葉浮水上。
自古供食用。
陸璣曰：“其白莖以苦酒(按即醋)浸之，肥美可案酒。
”近人陸文郁說(shuō)：“河北安新近白洋淀一帶舊有鬻者，稱(chēng)黃花兒菜，以莖及葉柄為小束，食時(shí)以水淘取其皮，醋油拌之，頗爽口。
” ⑤流，毛傳：“求也。
”用《爾雅·釋言》文。
朱熹曰：“順?biāo)鞫≈病?/p>
” ⑥思，語(yǔ)助詞。
服，毛傳：“思之也。
”《莊子·田子方》“吾服女也甚忘”，郭象注：“‘服’者，思存之謂也。
” ⑦朱熹曰：“悠，長(zhǎng)也。
”按悠哉悠哉，思念之深長(zhǎng)也。
⑧芼，毛傳：“擇也。
” ⑨鐘鼓，金奏也，是盛禮用樂(lè)。
王國(guó)維曰：“金奏之樂(lè)，天子諸侯用鐘鼓；大夫士，鼓而已。
”按此詩(shī)言“鐘鼓樂(lè)之”，乃作身分語(yǔ)。
由兩周墓葬中樂(lè)器和禮器的組合情況來(lái)看，金石之樂(lè)的使用，的確等級(jí)分明，即便所謂“禮崩樂(lè)壞”的東周時(shí)期也不例外。
中原地區(qū)虢、鄭、三晉和周的墓葬，已發(fā)掘兩千余座，出土編鐘、編磬者，止限于個(gè)別葬制規(guī)格很高的墓，約占總數(shù)百分之一。
從青銅樂(lè)鐘的制作要求來(lái)看，這也是必然——非“有力者”，實(shí)不能為。
而這一切，與詩(shī)中所反映的社會(huì)風(fēng)貌，恰相一致。
《關(guān)雎》是一首意思很單純的詩(shī)。
大概它第一好在音樂(lè)，此有孔子的評(píng)論為證，《論語(yǔ)·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。
”亂，便是音樂(lè)結(jié)束時(shí)候的合奏。
它第二好在意思。
《關(guān)雎》不是實(shí)寫(xiě)，而是虛擬。
戴君恩說(shuō)：“此詩(shī)只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時(shí)一段，寫(xiě)個(gè)牢騷憂(yōu)受的光景；又翻出已得時(shí)一段，寫(xiě)個(gè)歡欣鼓舞的光景，無(wú)非描寫(xiě)‘君子好逑’一句耳。
若認(rèn)做實(shí)境，便是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。
”牛運(yùn)震說(shuō)：“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，琴瑟鐘鼓，都是空中設(shè)想，空處傳情，解詩(shī)者以為實(shí)事，失之矣。
”都是有得之見(jiàn)。
《詩(shī)》寫(xiě)男女之情，多用虛擬，即所謂“思之境”，如《漢廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《關(guān)雎》一篇最是恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局，作為樂(lè)歌，它被派作“亂”之用，正是很合適的。
然而不論作為樂(lè)還是作為歌，它都不平衍，不單調(diào)。
賀貽孫曰：“‘求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，此四句乃詩(shī)中波瀾，無(wú)此四句，則不獨(dú)全詩(shī)平疊直敘無(wú)復(fù)曲折，抑且音節(jié)短促急弦緊調(diào)，何以被諸管弦乎。
忽于‘窈窕淑女’前后四疊之間插此四句，遂覺(jué)滿(mǎn)篇悠衍生動(dòng)矣。
”鄧翔曰：“得此一折，文勢(shì)便不平衍，下文‘友之’‘樂(lè)之’乃更沉至有味。
‘悠哉悠哉’，疊二字句以為句，‘輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，合四字句以為句，亦著意結(jié)構(gòu)。
文氣到此一住，樂(lè)調(diào)亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。
”雖然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但這樣的推測(cè)并非沒(méi)有道理。
依此說(shuō)，則《關(guān)雎》自然不屬即口吟唱之作，而是經(jīng)由一番思索安排的功夫“作”出來(lái)。
其實(shí)也可以說(shuō)，“詩(shī)三百”，莫不如是。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，毛傳：“興也。
”但如何是興呢，卻是一個(gè)太大的問(wèn)題。
若把古往今來(lái)關(guān)于“興”的論述統(tǒng)統(tǒng)編輯起來(lái)，恐怕是篇幅甚巨的一部大書(shū)，則何敢輕易來(lái)談。
然而既讀《詩(shī)》，興的問(wèn)題就沒(méi)辦法繞開(kāi)，那么只好敷衍幾句最平常的話(huà)。
所謂“興”，可以說(shuō)是引起話(huà)題吧，或者說(shuō)是由景引起情。
這景與情的碰合多半是詩(shī)人當(dāng)下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是實(shí)景，后者則是心象。
但它僅僅是引起話(huà)題，一旦進(jìn)入話(huà)題，便可以放過(guò)一邊，因此“興”中并不含直接的比喻，若然，則即為“比”。
至于景與情或曰物與心的關(guān)聯(lián)，即景物所以為感為悟者，當(dāng)日于詩(shī)人雖是直接，但如旁人看則已是微妙，其實(shí)即在詩(shī)人自己，也未嘗不是轉(zhuǎn)瞬即逝難以捕捉；時(shí)過(guò)境遷，后人就更難找到確定的答案。
何況《詩(shī)》的創(chuàng)作有前有后，創(chuàng)作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括帶著興義的句子，后作者現(xiàn)成拿過(guò)來(lái)，又融合了自己的一時(shí)之感，則同樣的興，依然可以有不同的含義。
但也不妨以我們所能感知者來(lái)看。
羅大經(jīng)說(shuō)：“杜少陵絕句云：‘遲日江山麗，春風(fēng)花草香。
泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
’或謂此與兒童之屬對(duì)何以異，余曰不然。
上二句見(jiàn)兩間莫非生意，下二句見(jiàn)萬(wàn)物莫不適性。
于此而涵泳之，體認(rèn)之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂(lè)乎。
”我們何妨以此心來(lái)看《詩(shī)》之興。
兩間莫非生意，萬(wàn)物莫不適性，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟，因此它很可以成為看待人間事物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：或萬(wàn)物如此，人事亦然，于是喜悅，如“桃之天天，灼灼其華”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”(《小雅·鹿鳴》)，如此詩(shī)之“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”；或萬(wàn)物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽”(《邶風(fēng)·雄雉》)，如“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶風(fēng)·泉水》)。
《詩(shī)》中以純粹的自然風(fēng)物起倡的興，大抵不出此意。
總之，興之特殊，即在于它于詩(shī)人是如此直接，而于他人則往往其意微渺，但我們?nèi)艚獾迷?shī)人原是把天地四時(shí)的瞬息變化，自然萬(wàn)物的死生消長(zhǎng)，都看作生命的見(jiàn)證，人生的比照，那么興的意義便很明白。
它雖然質(zhì)樸，但其中又何嘗不有體認(rèn)生命的深刻。
“鐘鼓樂(lè)之”，是身分語(yǔ)，而最可含英咀華的則是“琴瑟友之”一句。
朱熹曰：“‘友’者，親愛(ài)之意也。
”輔廣申之曰：“以友為親愛(ài)之意者，蓋以兄友弟之友言也。
”如此，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“宴爾新昏，如兄如弟”的形容正是這“友”字一個(gè)現(xiàn)成的注解。
若將《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《陳風(fēng)·東門(mén)之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛說(shuō)來(lái)，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。
春秋時(shí)代以歌詩(shī)為辭令，我們只認(rèn)得當(dāng)日外交之風(fēng)雅，《關(guān)雎》寫(xiě)出好婚姻之一般，這日常情感生活中實(shí)在的諧美和欣欣之生意，卻是那風(fēng)雅最深厚的根源。
那時(shí)候，《詩(shī)》不是裝飾，不是點(diǎn)綴，不是只為修補(bǔ)生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”(顧頡剛語(yǔ))，《關(guān)雎》便好像是人生與藝術(shù)合一的一個(gè)宣示，栩栩然翩翩然出現(xiàn)在文學(xué)史的黎明。
小學(xué)生喜歡看哪些書(shū)?
《上下五千年》是一本集我國(guó)發(fā)展史、重大歷史事件及名人簡(jiǎn)介為一身的優(yōu)秀兒童讀物。
通過(guò)閱讀《上下五千年》使我了解了偉大的祖國(guó)具有非常悠久的歷史，中華民族是一個(gè)有悠久、燦爛文化的民族。
了解祖國(guó)的過(guò)去，才能更加熱愛(ài)祖國(guó)的現(xiàn)在和將來(lái)。
在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，發(fā)生過(guò)許多有意義的事件，涌現(xiàn)出優(yōu)秀的人物。
讀了這本書(shū)以后，我知道了從傳說(shuō)中的黃帝到現(xiàn)在，大約有四千多年的歷史，通常叫做“上下五千年”。
因?yàn)檠椎圩搴忘S帝族原來(lái)是近親，后來(lái)又融合在一起，所以我們也常常把自己稱(chēng)為炎黃子孫。
我還了解到原始人一開(kāi)始不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實(shí)還不算，就是打來(lái)的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃，到后來(lái)才發(fā)明了用火。
我還了解了荊軻刺秦王的壯舉；辦事公平，執(zhí)法嚴(yán)明，受到當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)贊的好宰相狄仁杰；為世界醫(yī)學(xué)界做出卓越貢獻(xiàn)的明醫(yī)李時(shí)珍；神機(jī)妙算的諸葛亮；著名詩(shī)人李白、白居易；大貪官和砷；大發(fā)明家祖沖之；女皇帝武則天；發(fā)明了地動(dòng)儀的著名天文學(xué)家張衡；姜太公釣魚(yú)；堯舜讓位；大禹治水；第一個(gè)皇帝——秦始皇等等。
上下五千年，英雄萬(wàn)萬(wàn)千。
中華民族向來(lái)以勤勞勇敢智慧著稱(chēng)于世。
我們的祖先們，創(chuàng)造了燦爛的民族文化；我們民族的優(yōu)秀代表——許多杰出的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家，不少民族英雄、起義領(lǐng)袖，都以他們的業(yè)績(jī)和成就，為民族的歷史畫(huà)卷增添了光彩。
重溫五千年歷史，使我們每個(gè)炎黃子孫感到自豪。
我想，我們讀者正是抱著這樣的深厚感情，喜愛(ài)這本書(shū)的。
歷史是不可能重復(fù)的，但歷史又是一面鏡子，這似乎是古往今來(lái)都承認(rèn)的道理。
在這部書(shū)所收集的故事中，我們不難找到一些有借鑒的東西；在一些優(yōu)秀的歷史人物身上，我們也可以找到某些思想品格和道德情操，至今仍有一定教育意義。
我也要做，推薦中國(guó)上下五千年
心腹是什么意思
心腹 特別體己能夠把秘密和重大任務(wù)交付的人，心血 花了很多精力和錢(qián)財(cái)去做的事情，心臟 某單位最重要的最核心的部分，心胸 指某個(gè)人的氣度，修養(yǎng)，心肝 指某個(gè)人的心頭最好，最?lèi)?ài)，心腸 指某個(gè)人的良心。
